白道アホ劇場

白道アホ劇場９…コメント集３

日本の話？チャイナの話？インドの話？師とは法然聖人ですか？違いますか？南無阿弥陀仏。前世は勢観房源智ですか？南無阿弥陀仏

西本願寺の教団が現代に対応できている面もあれば、旧態依然としたところもある。また、親鸞の本意に基づくところも、違うところも、反したところもある。しかし、それは置いておいて、親鸞の説く浄土真宗、如来の本願力は十劫の昔からいままで変わらない、そしてこれからも。そして現にまします如来の本願力と我との密接な関係が金剛堅固の真実信心である。ゆえに現生入正定聚が我である。本願力を中心として、おのずと現代への対応がある。南無阿弥陀仏

親鸞においては、観経の至誠心＝大経の至心＝佛のまことごころが南無阿弥陀仏として凡夫のこころに至り届く、ということです。佛の無上智慧不思議が南無阿弥陀仏として我に届くところに信心の智慧は生ずる。だから法然も親鸞も信心は同一なり。世における知恵才覚、個性は別々なれども。よくよくこころうべき道理あり。南無阿弥陀仏

無常である。無常であるのに常であると思い、常であってほしいと思うのが凡夫の心である。常、楽、我、浄は真実の佛土にしかないものである。そこから如来の名号と光明がいたり届いて救いとなるのである。よりどころとなる南無阿弥陀仏をよりどころとせず、よりどころとならない世の中、他者、自己をよりどころとするのが凡夫の有限の愚かさである。南無阿弥陀仏

うーん、そこがおもしろいところで、私は大谷光瑞を高く評価し、今の門主をあまり評価してないのです。また、私は大谷光瑞の法脈を継ぐ者です。本音で。人間つまりは凡夫ですから、よい面、悪い面、良い行い、悪い行いがそれぞれあります。ただ、私は真実信の観点から判断します。南無阿弥陀仏

初代親鸞、２代如信、門主じゃないけど唯円、３代覚如、門主じゃないけど存覚、８代蓮如、門主じゃないけど真実院大えい和上、２２代鏡如（大谷光瑞）を私は高く評価しております。今は２４代、大谷光真の時代です。南無阿弥陀仏

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白道アホ劇場８…コメント集２

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われわれは今、いったいどういう時代に生きているのか、そしてどうして南無阿弥陀仏こそが究極の救いたりえるのか。それを教行信証は明らかにしています。昔においては、釈尊入涅槃の前９４９年説が当たり前だったから、日本においては正１０００像１０００説をとり、末法第１年を後１０５２年としたのです。しかし正５００像１０００説を採っている道綽は生まれたときが末法第１１年（後５６２生まれ）なので南無阿弥陀仏しかないということが言えます。でも本人は曇鸞の碑文を読むまでそのことがわからなかった。南無阿弥陀仏

生まれつきのままの肯定は、如来から見たら。われらの性質からいえば、にもかかわらず仏の子なのである。にもかかわらず真の仏弟子なのである。ただ本願力のゆえに。南無阿弥陀仏のゆえに。二種深信である。南無阿弥陀仏。初期キリスト教も、法然も、親鸞も、造悪無碍計ではないからね。南無阿弥陀仏。無論、専修賢善計でもないけれども。南無阿弥陀仏。教団は置いておいて、直説を聞くのが一番である。南無阿弥陀仏。

天親は世尊、我、一心に、である。そしておやさまはおわします。おやさまは大慈悲である。おやさまは淳心、一心、相続心の他力の大信心をおあたえになる。つまりは南無阿弥陀仏が救いである。これが曇鸞の論註のこころである。そこをうけて親鸞は親鸞とお名乗りになる。おやさまをはなれて救いはない。南無阿弥陀仏のみが救いである。南無阿弥陀仏。

批判や疑問も、そこから進んでいくのなら、大きい意味でよいものです。南無阿弥陀仏

親縁を親ととるのは、おそらく法然さまが始まりでしょうが、仏を親ととるのは、法華経でもそうですし、善導さまもそうです。佛は、五劫永劫十劫以前からの、親以上の親です。我以上に我を知り抜いておられます。大悲同悲の真実の親なり。南無阿弥陀仏が生き如来であり、まことの親の呼び声ぞ。南無阿弥陀仏。

それはそうですね。阿弥陀如来は我の真実の親であり、諸仏、諸菩薩の真実の親であり、一切衆生の真実の親である。それは４８願、とりわけ１８願門および１８願成就文からも伺えますが、法然聖人のお示しがなければ、顕著に領解されなかったかも知れません。南無阿弥陀仏。

南無阿弥陀仏。大勢至菩薩和讃、１、超日月光この身には、念仏三昧をしえしむ、十方の如来は衆生を、一子のごとく憐念す。２、子の母をおもふがごとくにて、衆生仏を憶すれば、現前当来とほからず、如来を拝見うたがわず。善導和讃。３、釈迦弥陀は慈悲の父母、種種に善巧方便し、われらが無上の信心を、発起せしめたまひけり。南無阿弥陀仏

金の計算しかできない人は、金の計算もできないように、歎異抄しか読まない人は、歎異抄も読めないのです。教行信証を読んでこそ、歎異抄もわかるようになるでしょう。切れ味鋭い言葉も、どうしてそういうことがいえるのかは、何度読んでもわからないし、わかるはずもない。同じ方向からのみ見続けても、裏はわからない。また、芸術作品をずっと見続けても、製作工程を見なければ、理解が深まらないようなものです。教行信証を読むべきです。南無阿弥陀仏

自由意志の余地がないとはどういうことですか？信前は、煩悩軍に占拠されたるこころであるが、信一念時、信後はお慈悲軍に占拠されたるわがこころである。やまもやま、みちもむかしにかわらねど、かわりはてたるわがこころかな。（山伏弁円⇒明法房証信）信前が自由の不自由なら、信一念、信後は不自由の自由と喜ぶのですが。南無阿弥陀仏

法然みずからは機法一体、願行具足の名号法をよろこぶばかりで、親鸞もそうでしょうが、さまざまなひとにも通用するように説くのが法然で、親鸞は厳密にそのなかでの真実の中の真実を明らかにしていると思います。南無阿弥陀仏

歎異抄のことばや考え方は、教行信証にその根拠があります。なぜ、そのような見方、考え方、世界観、救済観が成立するのか？それを教行信証はあきらかに伝えてくれます。ただその場合、重要なポイントを考えつつ読み、本当に自分のものになる場合にのみ開かれていく世界です。南無阿弥陀仏。

親鸞聖人は、人間が自らの意思で善を積むことができると認めておられますが、それは本源として如来の慈悲があり、また、如来の願行に比しては無に等しいということであると思います。また、善と悪には、性質上大きな違いがあります。悪は自性ですが、善はおかげさまなのです。歎異抄領解という白井さんが書かれたいい本が大蔵出版から出ていますのでお勧めします。また、私のブログの南無阿弥陀仏福祉３をご覧ください。南無阿弥陀仏。

この問題は、法然聖人が、おもてむきは悪人なおもて往生をとぐ、いわんや善人をや、であり、口伝としては善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや、としたというところと深い関連があります。南無阿弥陀仏

故、白井成允（しらい・じょういん）（しらいしげのぶ）については、 http://zuikouji.parfe.jp/parfe02/ehonn/sirai01/sirai01.htm を参照してください。南無阿弥陀仏

豚ではなくて狼。わかるが、というよりは正定聚不退位は、凡夫が、凡夫でありつつ、成仏の因徳を円満し、等覚の大菩薩となるのです。凡夫の数に入らず、浄土の聖衆の数に入る。仏言広大勝解者、是人名ふんだりけ。善はいいが、御育てで、お導きで、おかげさまで、報恩である。我も、他者も、親様にたすけていただくだけである。南無阿弥陀仏

簡単な問題である。ひろひと君である。最高責任者に、最高の責任があるのです。どうして戦争に負けたとき、腹を切って国民に詫びなかったか？その後の無責任国家、無責任体制の原因である。南無阿弥陀仏

親鸞聖人も、上皇や天皇を痛烈に批判する。それができるのは、南無阿弥陀仏の人間だから。信長とも戦うぞ！南無阿弥陀仏

天皇制は廃止すべきである。南無阿弥陀仏

夢。しかるに浅き夢みじ、酔いもせず。南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏。浄土真宗聖典（第二版）には御文章（蓮如作）と、正信偈大意（蓮如作）と、蓮如上人御一代記聞書がありますので、お読みになったらいかがでしょう。それと、「光をかかげてー蓮如上人とその教えー」梯実円著、本願寺出版社、を勧めます。これらを読むことによって、南無阿弥陀仏において現代社会の問題と、どうつながるのかは、あなたのなかにおのずと明らかになってくると思われます。合掌。南無阿弥陀仏

人間の科学や理性への盲信が、社会主義や共産主義の失敗の原因のひとつでしょう。そしておっしゃるとおり、宗教信仰への無理解も一因です。そしてどう生きるべきか？南無阿弥陀仏を聞いて、信じて、念じて、称えて、それでよし。妙好人のごとく、おのずから、おかげさまで、いいのです。南無阿弥陀仏。

知れば知るほど人間の限界を考えるようになる。世の中、他者、自己に絶望するようになる。智慧と慈悲をきわめて、逆に自己の智慧と慈悲の末とおらなさを感じるようになる。如来の智慧と慈悲に信順するばかりとなる。南無阿弥陀仏

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白道アホ劇場７…コメント集。

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日本人は江戸時代まで、霊性が高く、決して宗教音痴ではなかったのです。しかし明治政権により、神道中心教育がなされ、戦後は無宗教教育のため、宗教の素養はあっても宗教の教養なき情けなき国民となってしまっています。馬の耳に念仏の人多し。南無阿弥陀仏。

仏法の真髄は南無阿弥陀仏にあり。南無阿弥陀仏はよく智愚の毒を滅す。いまの時代、知恵者は知恵に走って身を滅ぼし、愚かな者は愚に走って身を滅ぼす。たとい八万の法蔵を知るとも後世を知らざるを愚者とし、たとい一文不知の尼入道たりというとも、後世を知るを知者とすといえり。世の中安穏なれ、仏法ひろまれ。末法の世を救うは南無阿弥陀仏。

法然聖人は読書の量と理解力が半端でないですからね。仏法を大河のごとく、大きな流れのなかでとらえているような気がします。生き方も厳しく、力強くもおおらかで、ひょうひょうというより、大河のごとくとうとうと流れる感じではないですかね。親鸞聖人は、浄土門の中心線を鋭く厳密にたどっていって天親と曇鸞から名乗り、しかしながら生き方としては教信しゃみを理想とし非僧非俗の人です。そのような教学と生き方を確立できたのは、法然聖人がおられたから、そして全幅の信頼を置いておられたからでしょう。南無阿弥陀仏

弘法大師空海さまもただびとにあらずして、仏菩薩の化身に思えるが、
法然聖人は明らかに勢至大菩薩の化身にして、過去には智慧第一の長老の舎利弗と生まれ、善導大師と生まれたれば、とんでもない巨人です。南無阿弥陀仏

私、このたび南無阿弥陀仏のおかげさまで、七祖聖教（易行品、浄土論、往生論註、讃弥陀偈、安楽集、善導の五部九巻、往生要集、選択集）を読み終えたのです。そこで思うことは、善導大師の比類なきご功績は、六字釈において願行具足を明らかにしたことであると思うのです。つまりは南無阿弥陀仏のなかに法蔵菩薩の五劫の思惟と不可思議兆載永劫のご修行がこもりてあると明らかにした。そこに純他力において、信機信法と、本願力のみ（定散二善を廃して信具のお念仏を専修する）の根拠があるのです。南無阿弥陀仏。

無阿弥陀仏、法然聖人は、九巻伝巻七下によると、（昭和新修法然聖人全集のP７２３）…我もと居せし所なれば、さだめて極楽へ帰り行べしと仰られければ、勢観上人申さく、先年も此仰侍りき。抑声聞僧とは佛弟子の中には何哉と申し時、舎利弗と答え給ふ。…かくのごとくに法然聖人ご本人のおおせとして、サーリプッタと。南無阿弥陀仏。

善導独明佛正意。まことの浄土の門は、中国には法然あらわれざるゆえに衰すか。まことの真言の門は、中国には空海あらわれざるがゆえに衰すか。かくのごとくに、日本の聖人のレベルは、世界的にみても非常に高いと思います。喜ぶべし、末代なれども大乗相応の地に生を享受す。南無阿弥陀仏。

ハイと云うとは？南無阿弥陀仏という、われにまかせよかならずすくうというおおせを、如来の大悲本願招喚の勅命を、信知、信受、信順ということです。願行具足の機法一体の不思議の誓願尊号を領解せしめらるるということです。佛智の不思議をまるもらいにすることなり。南無阿弥陀仏

妙好人については、http://www.capnoir.jp/doc/myokoninden-bib.htmlを参照し、お勧めは梯實圓『わかりやすい名言名句妙好人のことば』法蔵館、1989年、です。南無阿弥陀仏

おそのさんについては、真宗先徳法語、真宗安心語録（二冊セットで函入り）竹田順道編、百華苑刊、昭和３１、がとてもいい本ですが、入手は困難でしょう。真宗安心語録のP１７５から１８３にあるのですが。南無阿弥陀仏

おその同行のことば、南無阿弥陀仏。P１７６より。…若不生者のもしというお言葉は、このそのが言わせましたと言うては落涙して称えられた。…P１８２より。…このままお助けじゃお助けじゃと言うていてもたすかりませぬげな、このわたくしをおたすけくださるのでござりますげな。…

だれもが自分が大事です。しかし自分が自分中心に生きると、自分も他人も苦しめます。ですから、自分のことは忘れて、他人を大事にするようにしましょう。そうすると他人からおのずと自分が大事にされるようになるでしょう。

ほめられたければ、自分のことは忘れて人をほめましょう。感謝されたければ、自分のことは忘れて人に感謝しましょう。大事にされたければ、自分のことは忘れて人を大事にしましょう。

真言密教は、今ではモンゴルとチベットですか。あとは日本ですね。朝鮮も仏教は生き残っていますが、キリスト教も盛んですね。中国は、政治体制が今と変われば、復興と発展があるかもしれません。あと海外布教も活発になればいいですが、そして一部ではそういう動きもあるようですが、この我が力は及ばず。日本にいて、有縁のひとには伝えるのみ。南無阿弥陀仏。

親鸞聖人については、観音の化身、弥陀の化身と言われますね。法然聖人はよいけど、式子内親王はかわいそうでは？マハーカッサパは妻とプラトニック、これは本当ですね。もちろんまねはできませんけど。弘法大師はよくわかりませんけど、個人的にマハーマウドガリヤーヤナ（神通第一）だいもっけんれん、が親鸞の前生ではとおもっています。これは完全に私の独自説でしょうけど。南無阿弥陀仏

国立国会図書館の近代デジタルライブラリーにとんで、一蓮院談合録の目次をみて、８３、８４，８５におそのさんの情報があります。そのほか、真宗で検索してみるといろいろみつかります。南無阿弥陀仏

どういたしまして、あのね、上に紹介した梯實圓『わかりやすい名言名句妙好人のことば』法蔵館、1989年、これにおそのさんがのっていました。それとともに非常に素晴らしい内容なので、ぜひ一読してみてください。これが本当の真宗ですよ。南無阿弥陀仏

御返事どうも。これから仏法は、結局上座部もチベット仏教も華厳も法華も真言も消えていき、浄土三部、特に無量寿経だけが残っていく。南無阿弥陀仏だけが残っていくでしょう。仏滅を前９４９年と蓮如上人はとっておられ、私もこれを採用しています。すると今２００６年は佛滅より２９５５年です。正法５００年、像法１０００年、末法１万年説を採用すると、末法に入ってたった１４５５年です。われらはまだまだいい時代に生まれています。また、蓮如上人の計算式に従うと、今の定命は５１歳です。南無阿弥陀仏

御返事どうも。南無阿弥陀仏に機法一体の道理を聞いて本当に遇えたら、どうであれ三界（欲界、色界、無色界）一の幸せ者ですけどね。真実の浄土参りは楽しみですね。しかし生きているうちにお念仏の中に幾多の先達に遇っているのですよ。南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏。真宗においては定散二善＝要門＝１９願門、観経の教え。自力念仏＝真門＝２０願門、弥陀経の教え。他力念仏＝弘願門＝１８願門、大経の教え。親さんの、誓願海、大心海ですなー。南無阿弥陀仏はたった六字に、無上宝珠にして無量力功徳なり。南無阿弥陀仏。

蓮如上人の計算式、前９４９年が経説では定命１００歳で、それ以後１００年に一歳減じていくが、釈尊が８０歳でなくなっておられるので、２０歳引くと８０歳。後１４７７年（文明９年）は計算では定命７６歳だが２０歳引くと５６歳。（蓮如上人６３歳のとき、御文章４帖２通参照）。後２００６年は７１歳だが２０歳引いて５１歳。これから１０歳にまでなります。これはおそらく地球全体での話でしょう。南無阿弥陀仏

弥陀経と大経の関係。弥陀経は一心不乱に、７日ないし一日とお念仏をはげむので、自力たのみはからいがわずかに残る。大経説は１８願文では至心信楽で十念、１８願成就文では聞其名号信心歓喜乃至一念です。まったく他力の至極なり。南無阿弥陀仏。

真宗では、余善は善としまして排除しません。ですがそれを往生行にあてることを排除する（１９願門ではよいが１８願門では）のです。それは経説と七祖の釈に由来があります。浄土真要抄（存覚）に書いてあります。南無阿弥陀仏

《顕》の義では三経各異。観経では自力の至誠心、深心、回向発願心です。弥陀経では自力の一心不乱、大経では他力の聞其名号信心歓喜。《彰隠密》の義では三経一致。観経では他力の至誠心、深心、回向発願心です。弥陀経では他力の一心不乱です。親鸞が本当にわかれば法然がわかるし、法然が本当にわかれば親鸞がわかる。同じ内容を説いていますが、説き方が違うので、補完的関係です。南無阿弥陀仏。

論語よりも真宗を。南無阿弥陀仏

善因善果・悪因悪果は心持ちではなく、道理としてはそのとおりなのです。そのうえで南無阿弥陀仏の大慈悲をわが身に聞いていくことが大事です。南無阿弥陀仏

精神修養のレベルで真宗をとらえていてはまだまだです。よくよく聞くべし。南無阿弥陀仏

自業を自得ということはもともとで、今に始まることにあらず。地獄おちの我が身をたすけんがための南無阿弥陀仏をよくよく聞くべし。南無阿弥陀仏

本日は２００６年５月２１日（日）親鸞聖人の誕生日であり、１３時から１７時２０分まで師のところで西方指南抄の法然上人説法を少し学んだのですが、本当、法然聖人と親鸞聖人のいわんとしているところは同じと思います。教団には功罪があるので、両者の直説を聞いていくことが大事と思います。南無阿弥陀仏

一言で言うと、絶対価値、絶対他力の南無阿弥陀仏ということです。法然も、親鸞も、蓮如も。御文章を読むと、そのことがよくわかります。南無阿弥陀仏。

我がたすからん、たすけてくださいと思うはるか前に、仏のかたが、たすかれよと十劫の昔から十二光明と本願名号をご成就です。疑い、自力をたのみ、自力ではからう者が、聖道門に入り、１９願門に入り、２０願門に入り、１８願門に入る。これ、仏のかたからいえば、全部仏力のあらわれなり。ただ、凡夫のはからいの軽重があるによりて、区別が生じるのみ。凡夫自力のはからいをすてはてて、仏のかたよりの勅命に信順するのみ。南無阿弥陀仏の願力ひとつをよりどころとするのみ。釈尊、七祖、親鸞、蓮如は通底します。南無阿弥陀仏

教化の仕方の違いはたしかにあります。真宗では教えは三願転入として、アナログ的なのに、価値判断はデジタル的、つまり０点か１００点かという感じがあります。梯さんの本、そういっていただけると嬉しいです。今は蓮如上人御一代記聞書を読み直しています。そのあと教行信証を読み直したいと思っています。

南無阿弥陀仏、御同朋、御同行よ、いいたいことは、わからぬでもないが、歎異抄の１５条（浄土真宗聖典２版P８４６）をご参考に平生業定、現生入正聚不退転位、等覚大菩薩位といってほしい。誓願一仏乗が諸仏の成仏道、万人の究極にして真実の成仏道である。そして絶対不二の教は大無量寿経、絶対不二の機は金剛堅固の真実信心である。不体失往生ということがある。これは浄土真宗において正しいのだけれどね。南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏の機法一体を信ずるとは、絶対他力、まるまる仏力なるがゆえに、絶対価値なり。また大無量寿経は絶対不二の教であり、釈尊の出世本懐の経である。また宿善開発の聞信一念に弥陀たのむ、つまり大悲本願招喚の勅命に信順するばかりとなるならば、それは仏力より発起し、念相続せしめらるるがゆえに、絶対不二の機（はたらき）なり。光明と名号をもってわれを済度する生き如来は厳然としておわします。南無阿弥陀仏

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白道アホ劇場６真宗問答その他。

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《真宗問答》白道撰

汝、なにものぞ。悪人か。
いや、そうではない。
極悪人か。
いや、そうではない。
極重悪人か。
そうである。
南無阿弥陀仏に知らせていただいた。
汝、なにものぞ。善人か。
いや、そうではない。
声聞か。
いや、そうではない。
縁覚か。
いや、そうではない。
菩薩か。
いや、そうではない。
等覚不退の大菩薩か。
そうである。
南無阿弥陀仏にならせていただいた。
如来の本願力をあおぐばかりである。
南無阿弥陀仏。

《仏とは》白道撰

仏…法性法身…不可量。
仏…方便法身…報身…真実報身（実相身）…光寿二無量。
仏…方便法身…報身…方便報身（為物身）…方便法身尊号（愚禿親鸞敬信尊号）。
仏…方便法身…報身…方便報身（為物身）…方便法身尊形（絵像、木像、金属像）。
仏…方便法身…応身…たとへば娑婆世界の釈迦如来。
仏…方便法身…化身。

南無阿弥陀仏。

《真宗究極抄》白道撰（２００６、３，１８）

釈尊、善導、法然、親鸞、蓮如の浄土真宗の、根本、最要、究極のところをいわば、第十八誓願海に廻心転入す。
これは真心徹到なり。仏智満入なり。明信仏智なり。これ本願力の二種深信なり。仏智円照なり。
仏智きたりて機を照らし法を照らすなり。たとえていえば月の光によって月を見、地を見るごとし。月の法はかならずたすくるなり。地の機はかならずおつるなり。
これ、本願名号を信受する弥陀他力の決定、金剛堅固、不退、真実の信心と申すものなり。
末代の行者、妄説をたてるべからず。南無阿弥陀仏。
あなかしこ、あなかしこ。

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白道アホ劇場５

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あほあほーーーん。愚人白道であるーー。
南無阿弥陀仏。

というわけで、以下はコピー。

一枚起請文とは？
嵯峨天竜寺、桂州和尚道倫禅師（1713～1793）
「だれかいう一枚の紙　なかにふくむ大蔵経　
　天外に出頭する者　はじめて知らん　この語のかんばしきを」
（誰がたった一枚の紙などと言えるものか。
　大蔵経を五遍お読みになった法然上人が、
　それを一枚の紙におまとめになったのだ。
　仏道の極意に達した人は知るであろう、
　この一枚起請文の香り高きことを。）
　大徳寺、一休禅師宗純（1394－1481）
「伝え聞く　法然生き如来
　蓮華上品に安座し　尼入道の無智のともがらに同じくす
　一枚起請　もっとも奇なるかな」
（我らのような無智のともがらに、
　同じ立場から語りかけてこられる一枚起請文。
　生き如来の言葉とあがめたてまつる）
　一月二十五日は法然上人の命日で、御忌（ぎょき）と呼びます。
亡くなる二日前にお遺しになったといわれるのが、
禅の高僧や一休さんもほめたたえる
『一枚起請文』という短い誓いのおことばです。
以上がコピー。
もろこし我が朝に、もろもろの智者達の沙汰し申さるる、観念の念にもあらず。
また学問をして念の心を悟りて、申す念仏にもあらず。ただ往生極楽のためには、
南無阿弥陀仏と申して疑いなく、往生するぞと思いとりて申す外には別の子細候わず。
ただし三心四修と申すことの候は、皆決定して南無阿弥陀仏にて、
往生するぞと思う内にこもり候なり。この外に奥ふかき事を存ぜば、
ニ尊のあわれみにはずれ本願にもれ候うべし。念仏を信ぜん人は、
たとい一代の法をよくよく学すとも、一文不知の愚鈍の身になして、
尼入道の無知のともがらに同じうして、智者のふるまいをせずして、ただ一向に念仏すべし。
証の為に両手印をもってす浄土宗の安心起行この一紙に至極せり。
源空が所存、この外に全く別義を存ぜず。滅後の邪義をふせがんがために所存を記し畢んぬ。
　　　建暦二年正月二十三日　大師在御判