南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉１０

●道綽が読んだ曇鸞の碑文とはどのようなものか？　２００６．９．１９

文帝は勅して汾西の秦陵に霊廟を建て、時の人は玄中寺に碑を建て曇鸞を讃仰した。
頌徳（しょうとく）の碑文…？
曇鸞大師が仙経を焼き捨てて阿弥陀仏の道に入られたという内容の碑文…？
今はないらしいが、玄中寺にちかぢか復元されるらしい。その具体的文章は…？
その碑文を書いたのは誰か…？

●源信についての疑問　２００６．９．１９

９８１年の阿弥陀仏白毫観法（一巻）とは…？
１０１４年１２月の阿弥陀経略記（一巻）とは…？
阿弥陀経略記（一巻）＝小阿弥陀経疏か…？

●末法における仏涅槃年代論　２００６．９．１９

往生要集の源信の時代計算とは…？
「A説」、一般には仏涅槃は前９４９年として末法第一年を永承７年（１０５２）とするが、
源信は寛仁元年（１０１７）に末法第一年であるという説をとるというが、その根拠は…？
ちなみに源信は９４２年～１０１７年６月１０日で７６歳（数え年）で往生す。

霊山院過去帳（源信）によると。
「B説」、寛弘４年（１００７）まで１９６３年が仏涅槃よりたっているという。
「c説」、ぶ州（浙江省金？）双林寺の行辿師の説では（寛弘４年（１００７）まで）１９９０年という。

ということは。
源信は「B説」を採用して正法１０００年、像法１０００年説をとり、
１０１８年ごろを末法第一年としたものか？

「B説」によれば、仏涅槃は前９５６年。
「c説」によれば、仏涅槃は前９８３年。
つまりは、仏涅槃について、前９４９年説よりも古い前９５６年説もあり、さらに古い前９８３年説を源信は採用していた、ということになる。

③親鸞聖人の時代計算とは…？
「A説」、仏涅槃は前９４９年説をとる。
１２２４年を前９４９年より２１７３年たっているとし、末法に入って６７３年とする。
そして正法５００年、像法１０００年説をとっている。

末法灯明記（最澄？）では、
８０１年を
「A説」、仏涅槃前９４９年より１７５０年たっているとする。また、別に
「d説」、仏涅槃前６０９年より１４１０年たっているとする。
この、前６０９年説も採用している。正法５００年、像法１０００年説をとる。

④蓮如上人の時代計算とは…？
御文章４帖２通より推するに、
「A説」、仏涅槃前９４９年説を採用し、１４７７年（文明９年）まで２４２６年たっているとする。

⑤以上より、
「A説」、仏涅槃前９４９年説によると、２００６年まで２９５５年たっている。
「B説」、仏涅槃前９５６年説によると、２００６年まで２９６２年たっている。
「c説」、仏涅槃前９８３年説によると、２００６年まで２９８９年たっている。
「d説」、仏涅槃前６０９年説によると、２００６年まで２６１５年たっている。

親鸞、蓮如に従い、「A説」を採用し、正法５００年、像法１０００年説をとるが、別の説を採用したとしても、どうしようもなき末法の時代において、法滅の時代でないのを喜んで、南無阿弥陀仏のみが救いであるとする。

南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉９

●浄土真宗から見る①～⑧　２００６．９．３

①自分とはどのような存在か？
自分とは、自性として、愚かなること、イダイケ夫人のごとしである。（観無量寿経）
自分とは、自性として、悪なること、アジャセのごとく、ダイバダッタのごとしである。
自分とは、自性として、十悪、五逆、誹謗正法、いっせんだい（断善根）である。
定散二善はよけれども、定散に無一善、悪のほかなき我である。
曽無一善（かつていちぜんもなし）とは、そのとおりであって、真実の善のかけらもないのが
わたくしである。
また必堕無間とはよく言ったもので、そのとおりである。
そのような我をどうでもすくわんとするのが南無阿弥陀仏である。

②まことの親とは？
親と月夜はいつもよい。その親、まことの親とは南無阿弥陀仏である。
親の意見となすびのはなは、千にひとつもあだがない。その親、まことの親とは南無阿弥陀仏である。
まことの父とは釈迦、まことの母とは阿弥陀如来である。
まことの父の意見と、まことの母の意見とは一致したものである。
それは南無阿弥陀仏に帰せよとの意見である。
南無阿弥陀仏

③どのような国をつくればよいのか？
今の日本の衰退と、絶望を歎き、昔は良かったと言っているだけでは始まらない。
日本をどのような国につくればよいのかを論じるべきである。
世界の国々の中で、日本という国が希望となるようにしよう。
日本という国のなかで、三宝（仏、法、僧）が希望となるようにしよう。
三宝のなかで、南無阿弥陀仏が希望となるようにしよう。
南無阿弥陀仏

④他力とは？
真実信心獲得前において、宿善は、当相は自力であるが、体は他力である。
真実信心獲得の一念において、他力である。
真実信心獲得後において、相続は他力である。
その他力とは法蔵菩薩の４８願による、阿弥陀如来の自在神力のことである。
他力とは阿弥陀仏力である。
他力とは阿弥陀光明と阿弥陀名号の力である。
他力とは南無阿弥陀仏の力である。
南無阿弥陀仏

⑤愛が世界を救うとは？
愚かな人間の、渇愛、煩悩が世界を救うだろうか？いや、破滅させているのだ。
キリスト教徒に言わせれば、アガペー（神の無償の愛）、キリストの十字架こそが世界人類を救うと言うだろうか？
仏教徒の私は、阿弥陀仏の大慈悲、南無阿弥陀仏こそが世界人類を救うと言う。
南無阿弥陀仏

⑥真、善、美とは？
世に真実あるかな？我に真実あるかな？他人に真実あるかな？
世に善あるかな？我に善あるかな？他人に善あるかな？
世に美あるかな？我に美あるかな？他人に美あるかな？
ない。ここには無常、苦、非我、不浄をみる。
本当の真実、本当の善、本当の美があるとすれば、
それは涅槃の四徳として、常、楽、我、浄である。
それは真実の浄土、如来にある。そこから南無阿弥陀仏は、我一人のために生ず。
したがって、本当の真実、本当の善、本当の美を求めるならば、
最終的には南無阿弥陀仏に行き着くだろう。
南無阿弥陀仏

⑦ひとりじゃないとは？
ひとりで生き、ひとりで働き、ひとりで死ぬならば、つらいものであるが、
ひとりじゃない。ひとりじゃないとは？
南無阿弥陀仏とともにある。
真実おやさまの御本願のお慈悲とともにある。
御本願のおやさまとつねにともにある。
南無阿弥陀仏と生き、南無阿弥陀仏と働き、南無阿弥陀仏と死ぬならば、つらいものでない。
慙愧と歓喜、懺悔と感謝。
おはずかしいとうれしい、すまないとありがたい。
これが南無阿弥陀仏。
南無阿弥陀仏

⑧いそげ、いそげとは？
いつ死ぬかわからぬ。死ぬ前に後生の一大事の解決がついていなければ、死んでからでは間に合わぬ。
いつまでも、生きるつもりで、死んでいく、いつも他人（ひと）事、今日は自分ぞ。（白道作）
南無阿弥陀仏でたすかるぞ、南無阿弥陀仏でなければたすからんぞ。
南無阿弥陀仏でたすかるわけを聞け。
いそげ、いそげ。
南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉８

●浄土真宗から考える①～④　２００６．８．２９

①自分とは何者か？
　自分を自分がいろいろに観る。自分を他人がいろいろに観る。その自分とはころころかわる自分である。如来様からみた自分というものは、善をなすとも、悪をなすとも、何もしなくとも、地獄におちるほかない愚かな大悪魔である。自分では真実の思案のかけらもないのである。自分では真実の修行のかけらもないのである。しかしそれはたすかるためにはあらねばならないものである。であるから真実大悲の親様は五劫という長い長い長い真実の思案の末に４８願を起こし、不可思議兆載永劫という長い長い長い真実の修行のもとに真実の正覚を成就して阿弥陀仏となり、真実の阿弥陀浄土を建立し、真実の阿弥陀光明を発し、真実の阿弥陀名号を流布して、我に真実信心を起こさしめ、正定聚不退の位に住せしめ、臨終には往生成仏させるのである。
南無阿弥陀仏

②キリストと阿弥陀如来の関係とは？
　キリストと阿弥陀如来の関係について最近自分が思うことは、キリストは阿弥陀如来のミニチュアだ、ということである。キリストは十字架にかかって全ての人類の罪をあがなうという。阿弥陀如来は五劫永劫の末に、全ての衆生、生きとし生けるものがたすかる本願名号を成就しているのである。
アダムとエヴァの原罪が全人類に遺伝しているので罪人という。
浄土真宗では長い長い長い間、生まれ変わり死に変わる間に、無始以来つくりとつくる無明、煩悩、悪業、罪業、苦悩があるという。であるから、人間というも罪なき人はあらじ。そしてさらに、末代悪世の人間は見仏の善根を植えざるがゆえに、仏は極重悪と判断しているのである。
南無阿弥陀仏

③聖道門と浄土門の関係とは？
聖道門の人が、自力の極致と他力の極致は同じという。これは間違いである。なぜならば、自力の極致に本当に至れば、他力の極致に転入するはずだからである。間違いの人は、自力の極致に至っていないにもかかわらず、自力の極致であると思い違いをし、さらに他力のすばらしさ、阿弥陀仏力のすばらしさを実際よりも低く、軽く思い違いをしているのである。
南無阿弥陀仏

④浄土真宗の光明論とは？
　浄土真宗は究極的に、また本質的に本願の名号、南無阿弥陀仏にすくわれる教えである。
しかし光明も説き、重要である。
　調熟の色光は、凡夫や、聖道門の行者や、１９願の行者、２０願の行者を照らし、宿善を増すようにさせるものである。これによって宿善浅薄の者が、宿善深厚の者となるのである。
　真実信の一念に疑無明の闇を破り、信後相続の報恩に摂取不捨する心光は、１８願の行者にのみ蒙らせるものである。これによって宿善深厚の者が、宿善開発の者となるのである。
　色光⇒心光、悲光⇒智光、身光⇒頭光、外光⇒内光と変化するのは、仏の側に差別はなけれど、凡夫側の疑いのふたが取れるか否かによって働きが違ってくるのである。
南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉７

●浄土真宗のつぶやき①～③　２００６．７．２９

①がんばるの反対は？
怠ける、がんばりすぎない、がんばらない、精進する、いやいや、感謝する、これを持とう。

ついつい自分が、自分がと自分を中心にして生きる。しかしそれはみなさまのおかげがあってはじめて成立してきたのであり、成立しているのであり、成立していくのである。

感謝、感謝、感謝のひぐらしをしよう。南無阿弥陀仏

②自他の善悪苦楽の宿業を、南無阿弥陀仏とともに、受け止めて、引き受けて、越えていこう。

親様とは、五劫、永劫、十劫の、過去から現在、そして未来までの我がための本願名号の親様である。

親様とは南無阿弥陀仏の生き如来である。届いている。よりどころとせよを、よりどころとしている。

光明をよりどころではなく、称名をよりどころではなく、本願名号がよりどころである。

南無阿弥陀仏。南無阿弥陀仏。痛みをこえていこう。

③南無阿弥陀仏。好きであればよい。尊敬できればよい。恩を知ればよい。

しかし、好きでなく、尊敬できなくても、恩を知るべきである。

恩を知ることなくば畜生に同じ。いや、それ以下である。南無阿弥陀仏。

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南無阿弥陀仏福祉６

●現に存在しうる救い　２００６．７．２８

現在、現場、現物、現実における救いこそ親鸞の説く浄土真宗である。南無阿弥陀仏、そこを通して、つまり今、ここにある我を通してしか南無阿弥陀仏の救いには遇えないのである。

であるから、現実逃避ではありえない。また価値の低いものではない。また単純なものではない。

親鸞の説く浄土真宗は現実に向かい、価値の高く、難しいものである。

親鸞の説く浄土真宗が、現実逃避で、価値が低く、単純だと言うのは大きな誤解である。

難信、易行、易往生成仏が親鸞の説く浄土真宗である。

易信、難行、難往生また難成仏が聖道門である。

南無阿弥陀仏。