南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉５

●利己と善と報恩。２００６．７．２３

ただ自分のためだけという利己的な生き方よりも、善を志向するのはよい。つまり、

世のためといい、人のためといい、国のためといい、衆生のためといい、また三宝のためといい、親のためという。これはケネディじゃないが、他が自分のために何をしてくれるのかを問うのではなく、自分が他のために何ができるのかを問うということでよいものである。

しかし、もう一歩考えをすすめてみると、

世がいままで自分のために何をしてくれたかを考え、

人がいままで自分のために何をしてくれたかを考え、

国がいままで自分のために何をしてくれたかを考え、

衆生がいままで自分のために何をしてくれたかを考え、

三宝がいままで自分のために何をしてくれたかを考え、

親がいままで自分のために何をしてくれたかを考える。

つまり報恩という動機をもって生きるのがとてもよいのではなかろうか。

この考えが、南無阿弥陀仏から生まれた。南無阿弥陀仏

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉４

●名号法仏性説について。　２００６．７．１７

仏性は、法性なり。法性は名号法なり。すなわち如来の名号と光明なり。

名号が成仏因であり、光明が成仏縁である。それによって疑無明の業識が真実信の業識に転換する。

真実院大えい和上は、まことがあるのが如来のまこと、まことがないのが凡夫のまこと、という。

真実院大えい和上は、極楽の、みちはひとすじ、南無阿弥陀仏、思案工夫の、わきみちをすな、という。

南無阿弥陀仏

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉３

●《南無阿弥陀仏福祉とは》２００６，７，１５

何が最高の政治であり、経営であり、労働であり、リーダーシップであり、教育であり、医療であり、福祉であるのか？それは存在の唯一無二性の保障である。

それをもたらす根本は如来であり、親鸞の説く浄土真宗である。名号法の宗、本願名号不思議の宗である。

親鸞を知る者は我なり、我を知る者は親鸞なり。親鸞は仏法を深く広くわかり、自分のものとしている。

親鸞の説く浄土真宗と、浄土真宗の教団は別物である。我は親鸞の説く浄土真宗に帰依する者である。

説かせた功は弥陀にある。説いた功は釈尊にある。開いた功は竜樹にある。
釈した最大の功は親鸞にある。ひろめた最大の功は蓮如にある。

十劫前に正覚をとったは法蔵菩薩の、弥陀の功である。
浄土三部経を説いたは釈尊の功である。

難行道、易行道を説いたのは竜樹の功である。
一心五念門を説いたのは天親の功である。
如実修行相応（真実信心一つ）。これは名義相応（実相身と知り、為物身と知り、淳心、一心、相続心を
おこす）と光明智相相応（まかす）である。ここにおいて自力門、他力門を明らかに説いたのは曇鸞の功
である。
末法唯一の救いを、聖道門、浄土門を明らかに説いたのは道綽の功である。
六字釈、願行具足を明らかに説いたのは善導の功である。
真実報土と報中化土を明らかに説いたのは源信の功である。
易しくて勝れていると、選択本願念仏を明らかに説いたのは法然の功である。

絶対他力を明らかに説いたのは親鸞の功である。
絶対他力をわかりやすくひろめたのは蓮如の功である。

そこにおいてすくいとは何か。

浄土真宗において、南無阿弥陀仏の機法一体、願行具足を信ずることで、信行領受、仏凡一体となるので
ある。
これが親鸞の、仏願の生起（我）本（願行）末（正覚尊号）を聞くということである。
ここにおいて天親の、一心五念門（他力の一心）が成立するのである。
ここにおいて曇鸞の、実相身と知る、為物身と知る（機法一体ということ）、淳心、一心、相続心（尊号
領受ということ）が成立するのである。そこに摂取不捨がある。
ここにおいて如来の光明と名号によるすくいが成立するのである。真実信心獲得である。

親鸞聖人におきては、南無阿弥陀仏がすべての中心点である。

それは、二種深信が中心点となってはじめて、真に上求菩提、下化衆生は成立するということ。
それは、真諦が中心点となってはじめて、真に俗諦は成立するということ。

それは、親鸞聖人の関係性は、弥陀とのものが中心点であるということ。
弥陀に呼びかけられ、帰依し、礼拝していく、報謝していく。
そこから一仏は一切仏へ、ひいては一切人、一切衆生へという関係性が生じる。

如来の光明により凡夫は機を調熟され、宿善深厚となり、宿善開発されるのである。
宿善については、当相自力、体他力説は穏当な考えと思う。

仏性については、道振の無自性仏性説はいい考え方とおもうが、
名号法仏性説をたてるのがいいとおもう。如来の名号法救済を中心とした世界観によって。
名号法によって育てられ、名号法によって名号法を獲得し、名号法によって難思議往生し、成仏し、還相
回向するのであるから。つまりは往相と還相の二回向は他力（本願名号力）を本源とする。
信一念と信後において信因称報は仏力のみである。しかるに愚悪は自性である。
信前においても、愚悪は自性のものであるが、賢善は仏力のゆえである。
これがわからぬと、親鸞の世界観、救済観、道徳観はわからぬのである。
親鸞聖人は善と悪を、賢善は如来のおかげさまであるが、愚悪はもともと身にそなわったものと見ている。

南無阿弥陀仏

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉２

●《福祉かぞえうた》２００６．７．９

ひとつ、ひとのいたみがわかり

ふたつ、ふだんにいつくしみ

みっつ、みんなではたらこう

よっつ、よのためひとのため

いつつ、いいことみんなにわかち

むっつ、むりむだむらをせず

ななつ、なくなよなみだによわい

やっつ、やめるなやましくない

ここのつ、これこそ福祉なり

とうで、とうとう成功す。

●《反福祉かぞえうた》２００６．７．９

ひとつ、ひとのいたみをしらず

ふたつ、ふだんもつめたくて

みっつ、みんなではたらけず

よっつ、よのなかむしをして

いつつ、いいことひとりじめ

むっつ、むりむだむらばかり

ななつ、ないてもしらんぷり

やっつ、やめればしらんかお

ここのつ、こんなていたらく

とうで、とうとういきづまり。

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉１

●《福祉という仕事》２００６．６．１５

われわれの仕事は美しい仕事である。

裁け、責めよ、罰せよ、憎め、殺せという仕事ではない。

楽しませ、喜ばせ、人をほめ、感謝し、利益を与えようとする仕事である。

利潤を追求するのではなく、利用者の幸福を追求するのがその仕事である。

われわれは時として小便や大便の始末をするが、これこそとても美しい仕事である。

われわれは利用者の賢愚、美醜、能力の有無を大事にするのではなく、生命そのもの、

存在そのものを大事にし、そのために頭をつかい、心をすりへらし、血と汗と涙を流すのである。

われわれの仕事は美しい仕事である。