南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉５０

●白道領解　その５１　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。私は、如来の一人子です。まことの親が南無阿弥陀仏を信じさせて下さり、お念仏を称えさせてくれます。まことの親に感謝し、まことの親に仕えて、生きていけばよいのです。信後は、まことの親に与えられた命です。まことの親は、私の存在を肯定します。嬉しくて、楽しくて、気持ちよくて、幸せで、よいのです。生きてよし、死んでよし、でよいのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５２　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。人間として生まれて生きるその目的は、後生の一大事の解決です。それは、南無阿弥陀仏の真実信心を獲得して、往生成仏が定まった身となることです。如来さまは、信後の生きる根拠として、仏恩報謝という、生きる意味と価値と資格をお与えくださいます。如来さまは、無上智慧と無上慈悲と無上方便で、私よりも私を知り、私よりも私を心配し、私よりも私を助けてくださいます。私一人をめあての、われにまかせよ、かならずすくうの呼び声が南無阿弥陀仏です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５３　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の真実信心獲得後は、如来さまが人間として、生きて存在させてくださっている以上、誰が何と言おうと、堂々と生きて存在しておればよいのです。如来さまが、もういいから死んでお浄土に来なさいという時には、誰が何と言おうと、死んでお浄土に参らせていただけばよいのです。まことの親は、私の存在を、私の心を、私の生命を、私の後生を、何よりも大事にしてくださいます。私は親様の一人子です。私は弥陀、釈迦、諸仏の、真の仏弟子です。私一人をおさめ、たすけ、すくうのが親様です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５４　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。親様が幸せです。親様が幸せそのものです。親様が幸せそのものとなって、私に下さる。だから、私が幸せとなる。そうすると、また、それが親様の幸せとなる。親が幸せ、子も幸せ、幸せな親子である。まことの親のまこと、南無阿弥陀仏で、いつも親子連れで、常に二人連れとなる。親様が智慧で、子が慚愧。親様が慈悲で、子が歓喜。親様が必ず堕ちるを必ず救うて、子が懺悔。親様が呼ぶを子が聞信し報恩謝徳。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５５　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。親が子を生んだ、ではない。子が親を生んだ。子を離れて親があるものか。親は子のため、親仕事。親仕事は、子には分からぬ。分かれば親だが、子は子なり。分からぬでよい、そのままたのめ、まかせよという。親はやるせなき、大慈悲心。どうしてたのみ、まかせずにおられようか。親鸞聖人は、ああ、と言う。私も、ああ、と言う。ああ、というよりほかはない。ああ、私一人のために、こんなどえらい親様があったか、こんなとてつもないお慈悲があったか。それが、南無阿弥陀仏。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５６　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。私が親様では、もちろんないが、親様の方から、私になりにくるのです。親様は、私が、かわいくてならないのです。親様は、私が、地獄に堕ちるのを、傍観しておれないのです。どうでも、このたびは、往生成仏させなければならないのです。どうでも堕ちる私がゆえに、どうでもたすけるお慈悲のご苦労で、南無阿弥陀仏の大手柄。私には、慈悲も苦労も手柄もない。親が親としてあるから、子は子であればよいとのおおせです。まるまるたすけられるばかりの南無阿弥陀仏。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５７　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。お浄土の聖衆が、南無阿弥陀仏とともにある。南無阿弥陀仏とともに、お浄土の聖衆がある。私が、南無阿弥陀仏とともにある。南無阿弥陀仏とともに、私がある。聖衆には遇えないけれども、遇っている。遇っているのは、間違いない。弥陀同体だから、弥陀として、南無阿弥陀仏と同体だから、南無阿弥陀仏として、感得せしめられる。不思議の仏智は、はるかに及ばない。はるかに及ばないのに、来てくださる。来てくださるのは、間違いない。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５８　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。平生業成は、疑蓋無雑で、親のたすけるこころと子のたすかるこころ、親子がこころは、親子水入らず。水というよりは、氷の蓋で、自力疑蓋です。これは、自力計度の機、自力をたのみ、はからうこと。氷の蓋を凡夫でこしらえて、凡夫でどうにもならない。どうにもならないをどうにかする力は南無阿弥陀仏の親にあるから、よくよく聴聞させるのが、親仕事。親のお慈悲はぬくいから、だんだん氷は解けてくる。まるまるたすからぬ私がために、まるまるたすけてゆくのが親よ。たすける用意は不思議の仏智の方では、準備完了で、正覚成就。そしてたのませる大悲念願の力がたのむ一念を起こさしめる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５９　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。まことの親様がありがたい、うれしい、しあわせ。まことの親様のまことのお慈悲、わがための願行のご苦労が南無阿弥陀仏。南無阿弥陀仏は、われにまかせよ、かならずおちるをかならずたすけるのおおせ。そのおおせをそのまま聞き受けるばかりが真実信心、たのむ一念。そして仏恩報謝の称名念仏が出てくる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６０　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。ああ、ありがたい、親の声。親の声だが、私の声。私の声だが、親の声。南無阿弥陀仏が、我を呼ぶ。眼も見えず、耳も聞こえず、手も動かず、足も動かず、考えることもできず、思うこともできず、声を発することもできない私をしっかと抱きかかえ、一言親様と、信じ呼ばせて、浄土で仏と成らせることができないのならば、私は親と呼ばれる資格がないと、五劫が間の血の涙、永劫が間の血の汗、しかも十劫が間空しく呼ばせ続けた親不孝者が私よ。この片言が、親様にしてみれば、なんとも思うも愚か、語るも愚かに、お喜びか。親おもう、こころにまさる、親ごころ、信の称名、何とお聞きか。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４９

●白道領解　その４１　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。ああ、弘誓の強縁は多生にも、もうあいがたく、真実の浄信は億劫にもえがたし、と親鸞聖人はおおせです。生まれ変わりを何度も繰り返しても、人間に生まれがたく、人間に生まれても、仏法に遇い難く、仏法に遇っても、浄土真宗は聞き難い。浄土真宗を聞いても、真実信心を獲得することはなお、難しいということです。明日の生命の保障はどこにもありません。無常です。よく聴聞して、南無阿弥陀仏の真実信心を獲得できたら、人間に生まれて生きた甲斐があったと喜べることになります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４２　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。信じ称える南無阿弥陀仏には、往相回向の働きと、還相回向の働きが備わっています。行者は生きている間は、常行大悲はありますが、還相回向の身分というのは、決してありえません。しかし、南無阿弥陀仏は浄土に迎える働きと、浄土から来る働きがあるのです。弥陀と浄土と光明と名号と信心と憶念と称名と、別々のものではありません。不可思議の願力を仰ぎつつ、生きてよし、死んでよしの二河白道を歩ませていただきます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４３　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。お釈迦さまは六神通の覚者でした。しかし、大集経には、我が末法の中の億億の衆生、行を起こし道を修するに未だ一人も得る者あらじ、とあります。末世で億億人修行しても一人も覚る者はないというのです。自力でいろいろと修行し悟る人はあるでしょうが、たとえば、すべてが一体だ、平等だ、慈愛だ、歓喜と感動、疑いが消滅、光明を感得した、聞いた、見た、などと体験しても、それは素晴らしいですが、悟りのままに生きることは難しく、また退転するものではないでしょうか。浄土真宗の現生正定聚、等覚の不退転は、南無阿弥陀仏によって究極的な安心をもたらします。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４４　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。さまざまな宗教があるが、到りつくところは同じではないか、また、仏教の中でも、さまざま宗派があるが、到りつくところは同じではないかという意見がありますが、とんでもない話です。見方、考え方が違えば、思うことも、言うことも、行動することも、人生も、その結果も、違ったものになります。親鸞聖人は、偽の宗教と、仮の宗教と、真の宗教とがあることを教えてくださいます。法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人は、南無阿弥陀仏ひとつの救いを明らかにし、勧めてくださいます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４５　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。人は、生まれて、生きて、死にます。いつ死ぬかわかりません。また、悪は為しやすく、善は為しがたいものです。極悪短命の者が、死ぬ間際に真剣に聞いてたすかる教えが本物だとすると、浄土真宗はそれに該当します。浄土真宗は自力で助かろうという教えでなく、阿弥陀如来の大慈悲、仏願力の南無阿弥陀仏の不思議によって、助けられる教えだからです。お釈迦さまの出世本懐はこの弥陀法を説き、救いに導くことであり、凡夫の出世本懐は弥陀法を聞き、救われることにあります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４６　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。悪いところは他人のせい、良いところは自分の手柄、これが我執の姿です。悪いところは自分のせい、良いところは如来の手柄、これが、浄土真宗の無我の姿です。親様に感謝するところから、すべてに感謝するこころが生まれます。おかげさまで、ありがとうございます、しあわせです、すみませんというこころが生まれます。南無阿弥陀仏を中心点にして、うれしい、おはずかしい、というこころが生まれます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４７　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。人間は、どこまでも、自己の立場を絶対視し、我が必ず正しいと固執して、相争うものです。浄土真宗の立場は、如来の立場、如来の真実心の南無阿弥陀仏、大慈悲心を絶対の立場として、如来に見抜かれている凡夫として自己の立場を相対化し、必ず正しいのは如来であったと歓喜、感謝とともに、慚愧、懺悔を起こさしめるものです。如来の真実心が南無阿弥陀仏と至り届くので、疑蓋無雑となり、大慈悲心を信じ喜ぶこととなります。それで、往生成仏間違いなしとなります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４８　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。我がえらいじゃない、如来さまがえらいのです。我が苦労じゃない、如来さまがご苦労なのです。我が手柄じゃない、如来さまのお手柄なのです。実際、聞かしめ、信ぜしめ、念ぜしめ、称えしめる如来さまがありてこそです。邪見のまま、憍慢のまま、弊悪のまま、懈怠のままとなるのは、如来さまの前にどこまでもへりくだる姿勢がないからです。我が、我がもの、と我執、法執の虜となるのは、如来さまの前に無我となることがないからです。南無阿弥陀仏の独り働きで助けられるばかりなのが本当です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４９　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。阿弥陀の親が嬉しい。阿弥陀の親が有り難い。あなたが私の心に当たる。阿弥陀のお慈悲にからめとられて、仏恩報謝のお念仏。南無阿弥陀仏の摂取不捨とは、親鸞聖人がご和讃に、南無阿弥陀仏をとなふれば、この世の利益きはもなし、流転輪廻のつみきえて、定業中夭のぞこりぬ。死ぬべき命が生かされて、南無阿弥陀仏の不思議に、へりくだって、仕えていくべきご恩があります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５０　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。地獄におちるほかないこの凡夫を、往生成仏させていただけるとは、言葉もこころも及ばぬ、大きな大きなご恩があります。大きな大きなお慈悲、大きな大きなご苦労が親様にあるゆえです。南無阿弥陀仏を信じさせてもらい、念じさせてもらい、称えさせてもらうばかり。そしてお聴聞とお取次ぎをさせていただきます。小さくも、大きくも、歓喜と慚愧のうちに、仏徳を讃嘆し、如来さまへの懺悔と仏恩報謝の日々をおくります。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４８

●白道領解　その３１　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。極楽は本当にあるのか、と訊く人がいます。まず第一の答えは、お釈迦さまがそう言っています。阿弥陀経を説かれた時に、直弟子の筆頭の智慧第一の舎利弗でさえ、何度も呼びかけられて、一言も申されていません。ましてや、末世、五濁悪世の凡夫が、どう智慧が及びましょうか。第二の答えは、ないとしたならば、他に助かる手段がありますか、ということです。阿弥陀仏の大慈悲心、光寿二無量の覚体、浄土、光明、名号がないとして、地獄に堕ちるほかに行き場のない私が、自力でどう助かるというのでしょう。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３２　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。聞思莫遅慮、聞思して遅慮することなかれ、と親鸞聖人は言います。これは、まことの親子じゃ、遠慮は要らぬ、ということです。真の親が阿弥陀仏、真の子が私一人です。本師本仏、久遠実成の阿弥陀仏が、私一人を救わんがために、法蔵菩薩となりて、世自在王仏のみもとにて、２１０億の浄土のありさまと成り立ちをご覧になり、五劫が間思惟なされて、４８願こしらえて、不可思議兆載永劫が間修行なされ、１０劫前に正覚を取られた。無上仏、無上土、無上光明、無上名号は私一人に無上信心を獲させて往生成仏させんがためです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３３　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。身を粉にしても、骨を砕きても、仏恩を報謝すべし、とありますが、身を粉にし、骨を砕いたのは親様です。五劫が間の血の涙、永劫が間の血の汗、八熱地獄の火の中を、八寒地獄の氷の中を、親様が一人ご苦労下されたのは、私一人のためでありました。十方諸仏、諸菩薩が見捨てざるを得ない私一人を助けんがためです。六波羅蜜も十二因縁観も四諦八正道も、三学も十善も五戒も、諸悪莫作、衆善奉行、自浄其意、是諸仏教も、箸にも棒にもかからない、十悪五逆、誹謗正法一闡提の私一人がための本願名号です。極大慈悲母の極大慈悲心が南無阿弥陀仏です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３４　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。もし、私の凡夫性得の機に自身で助かる種が少しでもあり、また作り出せもしようものなら、親様の五劫永劫のご苦労は要らないのです。まるまるあさましい私一人がゆえです。また、私が自力で親様を信ずる心、また信ずる力があろうものなら、阿弥陀仏の成就でよく、南無の成就はいらないのです。というのは、私自身では、自力計度の機、われをたのみ、われではからうこころがすたりません。だから、その自力疑蓋をとりさっていく仏力も成就され、働いています。よく聴聞させ、如来の本願力をたのみ、そのはからいにまかせるようにならせます。それがお他力の南無の機、絶対不二の機です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３５　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。如来さまの光は、１８願門の信前は調熟の色光として働き、信一念は疑無明闇を破する心光として働き、信後は摂取不捨の心光として働きます。私がえらいわけでなく、私が苦労したわけでもありません。如来さまがえらく、如来さまがご苦労してくださったのです。どこまでも、一から十まで、すべて、如来さまのお働きによって、私は助かっていきます。生きている間は平生業成、死んでからは、難思議往生即成仏即還相回向です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３６　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。浄土真宗では真俗二諦と申しますが、俗諦は、真諦が中心であり、真諦があるところに、自ずから備わります。真諦とは、自信教人信であり、教人信の真成報仏恩は、自信があるところに自ずから備わります。その自信は、自力ではなく、他力、仏願力によって、仏願力を信ずるものであります。ですから、浄土真宗で本当に救われた者は、己を忘れて仏願力を仰ぐほかは、ありません。法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人も、そのように生きられたのです。仏願力のお手柄を、我が手柄と取り違えるようなことがあってはならず、終生注意すべきことです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３７　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。浄土真宗の救いは、そのまま、無条件の救いだと申します。それは、仏願力によってよくよく聴聞し、たのむ一念の領解を獲れば、ああ、わが力でなく、如来さまの本願力、南無阿弥陀仏、われにまかせよ、かならずたすける、のおおせばかりで助けられるだ、というのが、そのまま、無条件の救いです。聴聞もせず、たのむ一念もない、二種深信の領解もない、報謝の称名もない、そのまま、無条件の救いというのではないのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３８　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。私には智慧がなく、慈悲がなく、能力がありません。弱く、愚かで、罪深い者です。邪見、憍慢、弊悪、懈怠とは、私のことです。私が極重悪人のゆえに、南無阿弥陀仏の成就があり、他に救われようもなく、生きるも、死ぬも、究極のよりどころとするばかりです。南無阿弥陀仏が、われにまかせよ、かならずたすける、なのですから、それを、そのまま、受け取るばかりです。無上智慧、無上慈悲、無上救済能力（無上方便）、無上大利功徳の南無阿弥陀仏に感謝します。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３９　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。浄土真宗では、機無、円成、廻施、成一ということを言います。機無とは、私の凡夫性得の機に助かりどころが無いこと。円成とは、だから私一人のために南無阿弥陀仏という救いを円かに完成したこと。廻施とは、私の心に南無阿弥陀仏を廻し施し、至り届かせてあること。成一とは、その南無阿弥陀仏を究極のよりどころとすることによって、仏の大悲心と凡夫の心が一体の一心と成ること。このようにして、平生業成の身とならせていただきます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４０　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。この世の親子の場合、父の意見と母の意見と本人の意見がそれぞれ違うことがあります。しかし、仏法の場合、釈迦という父、阿弥陀仏という母、そして私は、意見が一致します。なぜかというと、釈迦という父は、阿弥陀仏という母に従えと言います。阿弥陀仏という母は、われをたのめ、まかせよ、かならずおちる汝を、かならずおさめたすけすくうぞ、とのおおせです。それで、私は、阿弥陀仏という母のおおせに従います。そうすると、釈迦、阿弥陀仏、私のみならず、十方諸仏、諸菩薩の喜びとなります。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４７

●白道領解　その２１　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。浄土真宗は、極悪最下の私がたすかる、極善最上の法です。極悪短命の私がたすかり、生きてよし、死んでよしの身とならせます。親鸞聖人は正信偈の中で、大乗無上法と言っています。無上仏の無上土が浄土です。無上光明、無上誓名により、無上の信心が恵まれます。こころの眼を開き、こころの耳を開きます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２２　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。親鸞聖人は、仏願の生起本末を聞けとおおせです。仏願とは、南無阿弥陀仏。生起とは、私一人。本とは法蔵菩薩の五劫思惟と永劫修行。末とは十劫前からの正覚による、法蔵菩薩の成仏、浄土、光明、名号の成就です。ここに、私一人のために五劫永劫のご苦労があると、南無阿弥陀仏に機法一体、願行具足の道理が完成されてあることをよりどころとせよとのおおせです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２３　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の信行領受の道理とは、南無阿弥陀仏を聞くも、信ずるも、念ずるも、報謝の称名も、仏願力によるということです。南無阿弥陀仏の生仏不二の道理とは、南無阿弥陀仏を信受するところに、凡夫の心と仏の大悲心が一体不二となるということです。南無阿弥陀仏の因果成就の道理とは、法蔵菩薩の仏果のところに、私の往生成仏の因が南無阿弥陀仏と成就されたということです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２４　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の体相具現の道理とは、往生の体が南無とすれば、信心の相が阿弥陀仏ということ。また、信心の体が南無とすれば、往生の相が阿弥陀仏ということです。つまりは、真実信心の体は南無阿弥陀仏であり、南無阿弥陀仏の心中印現であり、必ず報謝の称名が南無阿弥陀仏と（真実信に）具現する道理があるということです。信心の火のあるところ、称名の煙ありというところです。信火行煙。信火内にあれば行煙外に顕わる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２５　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。如来の親ごころは、衆生を救いたい（度衆生心）。それには仏と成らせたい（願作仏心）。そのためには浄土に往生させたい（願往生心、欲生）。そのためには信心を獲させたい（至心信楽せよ）。それが仏心なるがゆえに、真実信心獲得のところには、お助け間違いなし、往生間違いなし、成仏間違いなし、還相回向で、衆生を救う働きをするに間違いなしとの、思いが生ずるものです。仏願力の不思議が、南無阿弥陀仏。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２６　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人の、真実信を獲られてからのお心持ちというのは、どんなものであったでしょうか。生涯、お聴聞とお念仏とお取次ぎを続けられたのですが、まずまことの親のまこと（南無阿弥陀仏）を有り難くいただき、この親を慕い、お仕えするお心持ちではなかったか、と思います。世間、他者、自己が自らを裏切ることはあっても、この親は自らを裏切ることはない、生きてよし、死んでよし、との絶対の信を持っておられたことでしょう。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２７　２０１１．２．２２

なむあみだぶつ。この世を生きる悲しみ、苦しみ、つらさ、痛みが、求道聞法の縁となり、ご本願を喜ぶ縁となる。維摩経には、高原の陸地には蓮華を生せず、卑湿の淤泥に乃ち此の華を生ずるが如し、とある。無明、煩悩、悪業、罪業、苦悩でいっぱいの、極悪最下の泥凡夫の私に、南無阿弥陀仏の信心の華が咲き、お称名が流れ出る。なんと稀有最勝のご本願のお救いかな。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２８　２０１１．２．２２

なむあみだぶつ。１９願門では、自力で菩提心を起こし、観経では至誠心、深心、回向発願心と、１９願では至心、発願、欲生と、諸行を振り向けて往生を願う。２０願門では、自力念仏で、小経では一心不乱、一日乃至七日と、２０願では至心、回向、欲生と、往生を願う。１８願門では、発願も、回向も、如来さまからで、至心、信楽、欲生と、五劫永劫わがためと受け取り、お助けを喜び、往生間違いなしと安堵させてもらう。称名は報恩なり。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２９　２０１１．２．２２

なむあみだぶつ。如来の大慈悲は、わがための五劫永劫を、南無阿弥陀仏におさめて、われにまかせよ、かならずたすける、と呼びかける。はい、ありがとうございますとそのまま受け取ればよいのですが、受け取らねば、たすかりません。弥陀をたのむものは決定往生し、たのまぬものは往生不定なり、と法如上人（第十七代宗主）はおおせです。如来さまは、五劫の願、永劫の修行の大功徳と、正覚の自在神力を南無阿弥陀仏にこめています。私の往生成仏の因を南無阿弥陀仏と成就しています。聞即信となればよいのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３０　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。地獄は本当にあるのか、と訊く人がいます。まず第一の答えは、お釈迦さまがそう言っています。第二の答えは、毎日何をして過ごしていますかという反問です。毎日毎日、思うも思わざるも、言うも言わざるも、行うも行わざるも悪業（地獄種）ではないですか。一日一善と言いますが、そのわずかな善行もエゴイズムの混じった善行ではないですか。親鸞聖人は、いずれの行もおよびがたき身なれば、地獄は一定すみかぞかし、と言われます。その私を地獄に堕ちさせることなく、往生成仏させんがために、南無阿弥陀仏が至り届いています。よりどころとしましょう。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４６

●白道領解　その１１　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。法然聖人は、出家であれ、在家であれ、一人であれ、大勢であれ、自分で働きつつ、あるいは他人に助けられつつ、これらは、どちらでもよい、ただ、お念仏申しやすいように生きればよいとのおおせです。ただし、ここには、本願名号の信心があるべきです。選択集に信心の有無の沙汰が書かれてあり、親鸞聖人は、正信偈に、還来生死輪転家決以疑情為所止速入寂静無為楽必以信心為能入とあり、これを信疑決判と言います。本願を疑う闇が晴れて、明らかに仏智を信ずるようになることが肝要です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１２　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。一人出家すれば九族天に生まる、と古来より言われています。九族とは、過去の四族、自己、未来の四族です。聖道門では、出家が尊ばれ、功徳あるものとされています。浄土真宗では、真実信心獲得が最重要視されるので、あまり出家が重要視されていないようにも思われますが、教行信証や和讃を見ますと、尊ばれています。たとえば、無戒名字の比丘なれど、末法濁世の世となりて、舎利弗・目連にひとしくて、供養恭敬をすすめしむ、とご和讃にあります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１３　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。真実信心を獲得した人に対して、出家であれ、在家であれ、どのように対応すればよいかが、ご和讃にあります。他力の信心うるひとを、うやまひおほきによろこべば、すなはちわが親友ぞと、教主世尊はほめたまふ、とあります。御同朋、御同行として、弥陀、釈迦、諸仏の、真の仏弟子、仏子同志として、尊びあいたいものです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１４　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまとは、無上の智慧と無上の慈悲と無上の方便（救済能力）を持たれた方です。その方に見抜かれた私とは、まことの智慧と慈悲と方便に欠け、善行といっても雑毒の善、虚仮の行で、曽て一善も無し、唯、悪を作すのみ知るありさまで、必ず無間に堕ちるというほかありませんが、その私のために仏の救いのありだけを南無阿弥陀仏にこめて回向されるので、それをわがためと受け取って、往生成仏が生きている内から定められるのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１５　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまに見抜かれた私というものは、弱く、愚かで、罪深いものです。獣であり、鬼であり、悪魔のごとき者であります。愚悪懈怠であり、信外の軽毛です。十悪、五逆、誹謗正法、一闡提です。邪見、憍慢、弊悪、懈怠とも言え、極重悪人、無辺極濁悪でありますが、必ずおちるを必ずすくう（拯済）の極大慈悲母が阿弥陀仏であり、南無阿弥陀仏を信受させてたすけるのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１６　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまに見抜かれた私というものは、さまざまな執着、妄念のかたまりです。煩悩、三毒、悪業のかたまりです。自己中心性、渇愛のかたまりです。無始以来の恒河沙の無明業障のかたまりです。その私をすくわんがために、五百塵点劫の昔より、浄土と娑婆を八千遍往来しての釈迦如来のご苦労、法蔵菩薩の五劫の思惟、永劫の修行、十劫以来の正覚成就の呼びかけが南無阿弥陀仏であり、われにまかせよ（なむ）かならずたすける（あみだぶつ）と呼んでくださっています。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１７　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏を喜ぶ心は、我と起こらじ。慚愧とは、鬼の心を斬る心と書きますが、そんな心は、我と起こらじ。如来のお助けに刃向い、どこまでも自己の鬼を正当化し続ける我です。仏恩に感謝する心、懺悔の心もそうです。仏の慈悲を無視し、自己の罪悪を認めない我です。おはずかしい、うれしい、ありがたい、すまない、こんな心が、仏願力を受けずに、どうして起こり得るでしょうか。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１８　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。どんな薬が欲しいでしょうか。老いない薬、病気にならない薬、死なない薬。美男美女になれる薬。金持ちになれる薬、権力者になれる薬。如来さまが作り、与えたいのは、そんな薬ではありません。末法の濁悪世の、凡夫が、往生成仏できる薬です。南無阿弥陀仏は、本願醍醐の妙薬です。口に苦からず、耳に苦し。身に苦からず、心に苦い良薬なり。選択集にいわく。いまこの五逆は重病の淵源なり。またこの念仏は霊薬の腑臓なり。この薬にあらずは、なんぞこの病を治せん。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１９　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまのお育ては不思議です。如来さまは、調熟の色光で、嫌で逃げたい、聞きたくない、反発してしまう仏法を、好きで、向かって、聞きたくなり、受け入れるようにならせるのです。信一念に仏心の光は疑いの無明の闇を破し、信後は仏心の光は摂取不捨です。本願名号を信受して、憶念、称名するようにならせます。南無阿弥陀仏の不思議、不思議。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２０　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。如来さまは、われにまかせよ、かならずたすける、と私の存在を認め、肯定し、助けてくださる親様である。信後は仏恩報謝という生きる意味と価値と資格を、与えてくださる親様である。私に好意を寄せ、味方してくださり、宝物のように大事にしてくださる親様である。如来さまは極大慈悲母である。如来さまは光寿二無量の覚体、仏体であり、仏名である。如来さまは名体不二の名号、南無阿弥陀仏である。なむあみだぶつ。