南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉４５

●南無阿弥陀仏は魂（業識）の救いである。２０１１．２．６
（肉体と精神、色と名）
前五識　意識（執着）　マナ識（自己中心識、渇愛）
（魂（業識）（（疑）無明（闇）の業識→真実信の業識））
アラヤ識（業障）　アマラ識（疑無明→宿善開発）　ケンリツダヤ識（根本無明）

●白道領解　その１　２０１１．２．７

なむあみだぶつ。私は如来の一人子であり、阿弥陀が母、釈迦が父であると心得ます。わが魂（業識）を救い、往生成仏させます。法蔵菩薩の五劫の発願、永劫の修行の大功徳が南無阿弥陀仏に備わり、それをわがためと、よりどころとしてたすかります。如来のお呼び声は、いつも、われにまかせよ（なむ）かならずたすける（あみだぶつ）です。信後のお念仏は報恩であり、一切有情のためであります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２　２０１１．２．８

なむあみだぶつ。如来さまが凡夫に望むことは、仏になりたいという願いをおこし、浄土に往生したいという願いをおこし、真実信心を獲ること、またそれを求念することです。また、如来さまが凡夫に対して、仏になりたいという願いをおこさせるぞ、浄土に往生したいという願いをおこさせるぞ、真実信心を得させるぞ、また求念させるぞ、と働いてくださるのです。それで、ついに、仏になりたいという願いをおこさしめられ、浄土に往生したいという願いをおこさしめられ、真実信心を求念せしめられ、真実信心を獲さしめられるのです。その真実信心の体は南無阿弥陀仏です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３　２０１１．２．８

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏は如来のお呼び声であり、いつも、われにまかせよ（なむ）かならずたすける（あみだぶつ）です。凡夫は、あなたにおまかせします（なむ）かならずたすけられます（あみだぶつ）と信受します。そうすると、その真実信の一念にたすかっているので、あとは、ありがとうございますが、なむあみだぶつです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４　２０１１．２．８

なむあみだぶつ。汝一心正念にして、直ちにきたれ、これが南無です。われよく汝を護らん、すべて水火の難に堕することをおそれざれ、これが阿弥陀仏です。そのままに受け取れば、それが、真実信の一念です。信後は、称名念仏が、報恩です。同類の善根、五種正行の前三後一、読誦、礼拝、観察、讃嘆供養も、報恩です。異類の善根、無財の七施なども、報恩です。これらは、仏願力によります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５　２０１１．２．９

なむあみだぶつ。人間には、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識の前５識があり、６番目の意識に恒河沙の執着があります。７番目のマナ識に恒河沙の渇愛があります。８番目のアラヤ識に恒河沙の業障があります。そして、１０番目のケンリツダヤ識に恒河沙の根本無明があります。凡夫が仏にならんとすれば、９番目のアマラ識で、宿善が調熟され、開発されると、疑無明の闇が晴れて、仏智不思議の南無阿弥陀仏が信受されることによってこそ、現生に正定聚不退の位につき、臨終の一念に、難思議往生即成仏即還相回向の身の上となることができます。そのためには浄土真宗を聴聞していくほかありません。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６　２０１１．２．９

なむあみだぶつ。まことの親が阿弥陀仏、そのまことが南無阿弥陀仏です。この娑婆世界にはまことはありません。人々にも、私自身にもありません。聖徳太子が、世間虚仮、唯仏是真といわれ、親鸞聖人が、煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろずのこと、みなもって、そらごとたわごと、まことあることなきに、ただ、念仏のみぞまことにておわします、といわれております。念仏とは仏念、無上仏の念願、大慈悲心、南無阿弥陀仏であります。このまことの親のまことに救われて、往生成仏させていただくのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７　２０１１．２．９

なむあみだぶつ。真宗の七祖中の第五祖、善導大師は、六字の名号の中に、法蔵菩薩の五劫思惟の発願と不可思議兆載永劫修行の、大善大功徳がこもってあるため、聞信の一念に、十悪五逆や誹謗正法や一闡提の凡夫が往生成仏の定まった身とならせてもらえるのだ、と明らかになさいました。軽い石も重い石も、大きな船に乗せれば、沈まず目的地に着けるようなものです。生死の苦界ほとりなし、久しく沈めるわれらをば、弥陀弘誓の船のみぞ、乗せて必ずわたしける、と親鸞聖人のご和讃にあるとおりです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その８　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。法然聖人が４３才の時に、本願に帰されたわけですが、特に順彼仏願故という文字に心打たれたのではないでしょうか。彼の仏の願に順ずるがゆえに、というのは、それまでは、自力の願行でたすかろうとされていたのが、私一人のための仏の願行によって、つまりは南無阿弥陀仏の大願業力の不思議によってたすけられるばかりとなられたのでしょう。その、五劫の願、永劫の行がわがためであると、法然聖人はいただかれ、親鸞聖人も口伝抄の第７章に、五劫の思惟も兆載の修行も、ただ親鸞一人がためなり、といただかれています。なむあみだぶつ。

●白道領解　その９　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまが願って聞かせる、われにまかせよ（南無）かならずたすける（阿弥陀仏）という勅命を、そのままわがためといただくとき、雑行（阿弥陀仏以外に向けた修行）、雑修（阿弥陀仏へ向けた称名念仏以外の修行）、自力のこころ（これを阿弥陀仏へ向けて、という、自力をたのみはからうこと）をさしはさめず、それらはすたっています。あなたにおまかせします（南無）かならずたすけられます（阿弥陀仏）と領解の信が生ずるとき、勅命即領解、聞即信です。その真実信は仏願より生じています。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１０　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。法然聖人は４３歳の時、親鸞聖人は２９歳の時に真実信心を獲得しておられます。蓮如上人は、１５歳の時に、真宗再興の志をおこしておられ、その時に真実信心を獲得されたものと思われます。浄土真宗を聞くのに、早すぎることはありません。いつ死ぬかわかりません。せっかく人間に生まれ、仏教に遇い、浄土真宗を聞いているのです。ぜひ聴聞を重ね、私一人のための、南無阿弥陀仏の救いと、現世と後生の大きな安心のうちに、仏恩報謝のお念仏のうちに日暮しをさせていただきたいものです。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４４

親鸞にとって、父母とは。２０１１．１．３１

親鸞にとって、父母とは、で、思うのは歎異抄第５章である。

「親鸞は父母の孝養のためにとて、一返にても念仏申したること、いまだ候はず。」

親鸞聖人は真実信心を獲得しておられ、今生の実の父母のなれのはては、六道をさまよっていると認識されていたのであろう。

しかるに、特に実の今生の父母のために特にお念仏申そうという気持ちではなく、仏恩報謝のお念仏が、一切有情（六道輪廻のうちにすべて父母兄弟）におのずと回向されるものであり、それで、十分だ、と考えられておられた。（親鸞聖人御消息第４１通による）

とはいうものの、私（親鸞）が難思議往生即成仏即還相回向したならば、有縁（今生の父母のなれのはて）からまず済度されるように力を尽くしたいと思っておられたのであろう。

親鸞におきては、聖徳太子すなわち観音を輪廻のあいだの父母の働きを受けていると、大変慕っておられた。

また、ご和讃に、

「釈迦弥陀は慈悲の父母、種種に善巧方便し、われらが無上の信心を、発起せしめたまいけり」

と、釈迦が父、弥陀が母なり、と慕っておられた。

つまるところは、極大慈悲母たる、弥陀に帰するところが、根本ではあったろう。

そこから、われらが学ぶべき、本当の先祖供養、本当の父母の孝養とは、何か？

１信前によくお念仏申し、聴聞する。

２真実信心を獲得し、

３－１仏恩報謝のお念仏を申し、

３－２聴聞し、

３－３自信教人信の働き、お取次ぎをする。

これである。われもひとも、究極的には、南無阿弥陀仏でたすけられるほかないからである。

私は、究極的には、南無阿弥陀仏でたすけられるほかない。

父母が生きていようと、死んで六道にさまよっていようと、私にはたすける力がない。

究極的には南無阿弥陀仏でたすけられるほかない。

先祖も同じである。また、父母や先祖に、私を究極的にたすける力があるわけでもない。

また、父母も先祖も、真実信心を獲得して、死んでいれば、弥陀同体の悟りを開く。

であるならば、人の死を縁として、（その人が、六道輪廻か、往生成仏かにかかわりなく）生きている者が、生きているうちに、聴聞し、真実信心を獲得するほかない。

通夜、葬式、法事は、死んでいる者のためではない。生きている者がそれを縁に、

弥陀法に遇うことが大事である。

南無阿弥陀仏

●十識説について（天台、華厳で九識説、真言で十識説）（十二因縁説とともに）２０１１．２．３
「肉体、精神」（煩悩、悪業、罪業、苦悩）
（触、受、愛、取、有、生、老死）
前５識
意識
（以上が六処）
マナ識…自己中心識
（以上が名、色）

「魂」（疑）無明の業識→（疑無明の闇が晴れた）真実信の業識
アラヤ＝蔵識…カルマ
（以上が業（行）識）
アマラ＝無垢識…疑無明（闇）、無宿善→（聖道門）有宿善→（１９願）宿善浅薄→（２０願）宿善深厚
→（１８願）宿善開発（明）＝真実信心＝等覚、正定聚不退
ケンリツダヤ（乾栗陀耶）識…元品の無明、根本無明、無始無明、痴無明（闇）→妙覚、仏果（明）
（以上が無明）

ということは、１－８，１０識は凡夫性得の機（そのまま）

９識の疑無明が、自力計度の機（すてもの、すたりもの）疑蓋

９識の宿善開発が、南無の機（もらいもの）疑蓋無雑、絶対不二の機

南無阿弥陀仏

●真実信とは。２０１１．２．４

不了仏智→仏智満入
疑惑仏智→明信仏智
　　　　　真心徹到

これ、南無阿弥陀仏。

●真宗の論題１３０論題　２０１１．２．４

大正十四年に勧学寮において、「宗乗論題百三十題」として集約せられました。

その中、

内題百十、三十題を安心論題、七十題を教義論題とし、残りの十題は秘事法門等の異安心に関する附題とされました。

外題二十とする。

このことは、近くは「真宗論叢」の中の「真宗百論題集」下の巻末に「解題」として示されています。

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南無阿弥陀仏福祉４３

●南無阿弥陀仏とは。２０１１．１．２１

浄土真宗とは、南無阿弥陀仏である。

南無阿弥陀仏とは、無上仏の大乗無上法、無上智慧、無上慈悲、無上方便、無上信心、無上（報恩）行である。

南無阿弥陀仏は往生成仏の因である。

南無阿弥陀仏は、われをたのめ、われにまかせよ、かならずおちるほかないおまえを、

かならずおさめ、たすけ、すくうぞ、という、まことの親のまことのみことばである。

１８願においては、子猫のごとき、子カンガルーのごときである。（絶対他力）

２０願においては、小猿のごときである。（自力念仏）（南無が自力）（自力欲生）

１９願においては、仔馬のごときである。（五種正行）（首が称名、四本足が前三後一）（南無阿弥陀仏が自力）（自力欲生）（自力菩提心）

釈迦は父であり、弥陀は母である。父に聞くと、父は母に従えという。母に聞くと、われにまかせよ、かならずすくうという。

如来は一子地である。われは如来の一人子であり、如来はわれにかかりづめである。

如来は見捨てず、忘れず、油断しない。

ごくだいじひ‐も【極大慈悲母】-日本国語大辞典
（「も」は「母」の呉音）仏語。きわめて広大な慈悲の母の意で、阿彌陀仏（あみだぶつ）のこと。＊往生要集〔９８４〜９８５〕大文四「二応念、慈眼視衆生、平等如一子、故我帰命礼極大慈悲母」

他力念仏行者は、弥陀、親鸞、ご法義が好きである。

報恩として、お聴聞、お念仏、お取次ぎがある。

浄土真宗　白道庵、庵主　釈白道

●明るく、素直に、暖かく。２０１１．１．２５

明るく、素直に、暖かく、そのように生きたいものだ。

そのような存在とは、阿弥陀さまだ。

阿弥陀さまの明るさを、いただくばかり。

阿弥陀さまの素直さを、いただくばかり。

阿弥陀さまの暖かさを、いただくばかり。

浄土真宗　白道庵、庵主　釈白道

●三願転入　２０１１．１．２５

信は荘厳より生ず。これは聖道門、また１９願門。

信は念仏より生ず。これは２０願門。

信は聴聞より生ず、信は誓願尊号より生ず、信は仏智不思議より生ず。これは１８願門。

●愚禿抄の賢者とは。２０１１．１．２５

聖道門、１９、２０の行者であろう。愚禿親鸞、七祖と領解同じ。

●南無とは。２０１１．１．２５

南無は、如来の、無上の指南と受け取ればどうだろうか。あくまで、説き方ですが。

如来さまは、われにたすけさせておくれと、お願いしている。往生成仏の道は南無阿弥陀仏だぞと、教えてくださっている。指南してくださっている。これは無上の仏道である。

●私とは。２０１１．１．２６

私は仏のごとき人か。

私は善おおく、悪すくなき人か。

私は悪おおく、善すくなき人か。

私は悪ばかりの人か。

私は、まるきり、あさましいのだ。

邪見、憍慢、悪衆生と、正信偈にある。

憍慢、弊、懈怠、難以信此法と、無量寿経、安楽集、往生礼讃にある。

これらを自力計度の機と思うのも、間違いではないが、これは、

深い見方をすれば、凡夫性得の機のありさまなのだ。

つまるところ、邪見、憍慢、弊悪、懈怠とは、自力計度の機であるが、凡夫性得の機のありさまでもあるのだ。そこに、正見、慚愧、柔軟、精進とは、弥陀であり、弥陀によって、南無の機によって、もたらされるものである。

南無阿弥陀仏

●真宗における真言　２０１１．１．２６

摂取不捨の真言が南無阿弥陀仏である。

大聖の真言が南無阿弥陀仏である。

これは、真言中の真言が南無阿弥陀仏である、ということである。

応信如来如実言である。

空海は、『大日経』の住心品と『菩提心論』をもとに十住心を立て、これによって真言と他宗を判釈するが、その中で、

１　凡夫の悪人

２　凡夫の善人

３　外道

４　声聞

５　縁覚

６　法相宗

７　三論宗

８　天台宗

９　華厳宗

１０　真言宗に配して、真言を最極無上の宗としている。

これを親鸞聖人の二双四重の教相判釈によって考えると、

４，５，６が竪出、７，８，９，１０が竪超となる。

空海の、こころのうちに、さくはなは、弥陀よりほかに、知るひとぞなし。

南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉４２

●遺書、生きようと思わず、死のうと思う　２０１０．１２．２１

有り難い人生だったと感謝する。

まことの父を捜した、釈迦如来だった。まことの母を捜した、阿弥陀如来だった。

まことの兄は、七祖、ご開山（親鸞）、中興祖（蓮如）だった。

まことのふるさとを捜した、真実報土だった。まことのすくいを捜した、本願名号だった。

真実信心を獲得させてもらい、凡夫の出世本懐を果たさせてもらった。

それから長い余生をすごさせてもらった。

生きようと思うので、不安、心配、恐怖、苦悩が尽きなかった。

しかし、生きることは、四苦八苦、一切皆苦ではないか。

まことのすくいをいただけば、死ぬことは、もはや、涅槃の大楽ではないか。

生きようと思うので、むさぼり、怒りによって、白き道はたよりなく、細く感じられていた。

しかし、死のうと思えば、白き道は、実際、金剛堅固の（仏恩報謝の）大道ではないか。

生きると思い、生きようと思う立場あり。また、死ぬと思い、死のうと思う立場あり。

前者によって苦悩があり、後者によって安楽である。

他力念仏行者は、仏恩報謝（お念仏、お聴聞、如来のお慈悲のお取次ぎ）以外には、

生きる意味はない、生きる価値はない、生きる資格はない。

むしろ、往生浄土において（難思議往生）

死ぬことに意味があり、死ぬことに価値があり、死ぬことに資格がある。

生きることは苦悩であり、死ぬことは安楽である。

なぜ生きるのか、

生きんとする盲目的意志にふりまわされているから。

なぜ死ぬのか、

親が呼ぶから。汝、一心正念にして、直ちに来たれ、われよく汝を護らん、すべて水火の難に堕することをおそれざれ、と。（生きようと思わず、死のうと思え）

呼び声に応えずに、今まで、この娑婆世界で何をうろうろとしていたのか。

親はすぐ来いと言う。わたしはすぐ行きますと答えながら、本当に応えてはいなかったのだ。

私は生きると思うまい、死ぬると思おう。私は生きようとは思うまい、死のうと思おう。

それが呼び声に、本当に応える道ではないか。

そこで、生は有り難い、死も有り難い、いや、死こそが、もっとも有り難い。

南無阿弥陀仏。願力院釈白道

●われにまかせよ、かならずすくう　２０１１，１，１５

おさしつかえなし、ご注文なし。

われをたのめ、われにまかせよ、かならずおちるほかない汝を、かならず、おさめ、たすけ、すくうぞ。

これがおおせ。

この世界は？娑婆世界、堪忍土、苦しく、悲しく、つらく、痛い世界。凡夫の迷いの境涯。

分離、差別、冷酷な世界。智慧なく、慈悲なく、恵みなき世界。悪に満ちた世界。

阿弥陀仏の心の世界は？安楽世界、浄土、楽しく、嬉しく、仕合わせ、面白い世界。仏の悟りの境涯。

一体、平等、大慈悲の世界。不思議の仏智、諸仏の無上智慧、大慈悲、恵みに満ちた世界。悪なき世界。

阿弥陀仏の救済は、南無阿弥陀仏となって、われにいたり届く。

こころを弘誓の仏地に樹て、念を難思の法海に流す。

南無阿弥陀仏。願力院釈白道

●われにまかせよ、かならずすくう２　２０１１，１，１６

お釈迦さまは、自帰依法帰依、自灯明法灯明という。

臨済録には、随所に主となれば、立処皆真と。これは、見性の自己であろう。

空は平等、色は煩悩。

浄土真宗では、真実信心獲得は、南無阿弥陀仏の主となると。

南無阿弥陀仏と我とが入我我入で、機法一体で、仏凡一体の一心である。

今の孤独に摂取不捨がある。

未来の絶望に難思議往生＝往生安楽国がある。

今の苦悩に信心歓喜＝不体失往生がある。

浄土真宗は、１８願門、南無阿弥陀仏において現当二利である。

現世利益和讃あり、現生十種益あり。現生正定聚＝現生等覚である。信不退＝心不退である。

仏力によるがゆえ、常念仏、常来迎。

浄土真宗は、１８願門、南無阿弥陀仏において往還回向である。

南無阿弥陀仏に、往相あり、還相あり。

自分自身は、常行大悲ではあるが、

現生には還相回向の身分ではない。それは、難思議往生即成仏後であるため。

しかし、南無阿弥陀仏において、還相回向の働きを自身に受けているのである。

それがゆえ、阿弥陀仏、釈迦仏、諸仏、諸菩薩の働きを受けるのである。

おまかせは、過去現在未来のすべてを、身口意のすべてを、

無明煩悩悪業罪業苦悩のすべてを、現生当生のすべてを。

凡夫性得の機は、畜生（おろかさ）、餓鬼（むさぼり）、地獄（いかり）の三毒を円満す。

獣、鬼、悪魔なり。

如来大悲の法は、智慧光（ちえ）、清浄光（きよらか）、歓喜光（よろこび）の三善根を円満す。

仏菩薩なり。

機無、円成、回施、成一なり。

信後は、いかなるときも（生きたいと思おうが、死にたいと思おうが）

常に摂取不捨したもう親さまである。

南無阿弥陀仏。願力院釈白道

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南無阿弥陀仏福祉４1

六三法門　２０１０．１２．６

三願・三経・三門・三藏・三機・三往生

福智二荘厳とは

福徳荘厳…布施・持戒・忍辱・精進・禅定の前五波羅蜜。
智慧荘厳…般若波羅蜜。

外教
三宝帰依により
竪出…小乗　声聞乗　四諦、八正道
　　　　　　　　縁覚乗　十二因縁観
回小向大により
　　　大乗　菩薩乗中竪出…法相宗など
　　　　　　菩薩乗中竪超…三論宗など（ご消息による）
捨聖帰浄により
浄土門１９願　観経　要門　福徳蔵（方便蔵）邪定聚の機　双樹林下往生
回入により
　　　２０願　小経　真門　功徳蔵（方便蔵）不定聚の機　難思往生
回心転入により
　　　１８願　大経　弘願　福智蔵　　　　　正定聚の機　難思議往生

自力回向＝回因向果
（他力）本願力回向…回思向道＝本願他力の大道に乗託する。（往相回向）
　　　　　　　　　…回入向利＝生死に回入して衆生を利益する。（還相回向）

１９願の世界　観経は菩薩蔵に収む、頓教の摂なり（玄義分）信罪福心
至心発願欲生　
報中化土（辺地懈慢界に胎生）
２０願の世界　『観経』『弥陀経』等の説はすなはちこれ頓教菩提蔵（愚禿鈔）信罪福心
至心回向欲生
報中化土（疑城胎宮に胎生）
１８願の世界　菩薩蔵頓教一乗海（帰三宝偈）一乗海即是亦名菩提蔵（入出二門偈）二種深信
至心信楽欲生
欲生＝作得生想＝得生の想を作（な）せ＝往生を得るにまちがいないという想いをする
他力の大菩提心＝願作仏心・度衆生心

不体失往生＝平生業成
真実報土（無量光明土に化生）

無明→真実明（和讃）
煩悩（三毒）→清浄歓喜智慧光（正信偈）
悪業→本願名号正定業
　　　円満徳号勧専称（正信偈）
罪業→一念無上大利功徳具足（大経）
　　　普済諸貧苦（大経　重誓偈）
　　　昇道無窮極（大経）
苦悩→往生安楽国（回向文）
　　　至心信楽（１８願文）
　　　法楽楽（論註）　
　　　智慧所生の楽（論註）
　　　信楽易行水道楽（正信偈）
　　　聞其名号信心歓喜（１８願成就文）
　　　　
（仏願）
生起→本→末→聞いて疑心あることなしこれを聞という（ゆるされて聞く、信じて聞く）
機無→円成→回施→成一
必堕無間→五劫願永劫行→十劫前正覚→信一念
曽無一善凡夫→法蔵菩薩→阿弥陀仏→等覚不退大菩薩
無仏性→仏性→如来名号→他力大信心
無法性→法性法身→法便法身尊形、尊号→聞即信
無因（往生成仏因）→仏因→仏果→有因（往生成仏因）
必ず落ちる私（諸貧苦）→法蔵菩薩→阿弥陀仏→必ず助けられる私（普済・昇道無窮極）

如来とは
自覚覚他覚行窮満、これを名づけて仏となす。（善導大師『観経疏』）
自利利他円満して帰命方便巧荘厳こころもことばもたえたれば不可思議尊を帰命せよ（浄土和讃）
利他円満の妙位（証巻）

如来に自利利他あり、それによりて、凡夫の自利あり、他利あり。如来の大慈悲、南無阿弥陀仏の御取次ぎ。

南無阿弥陀仏に無上の智慧と慈悲と方便あり。
無智→不思議の仏智（和讃）諸仏の無上智慧（大経）
無慈悲→仏心とは大慈悲これなり（観経）
無能、無力（無方便）→善巧方便　法蔵菩薩（誓名力）（因位）
　　　　　　　　　　　　　　　　五劫思惟４８願、不可思議兆載永劫六波羅蜜修行
　　　　　　　　　　　　　　　　正覚１０劫前
　　　　　　　　　　　　　　　　自在神力（光明力）（果位）　

孤独→摂取不捨（観経）
　　　おさめ、とりて、すてず
　　　接護不捨（善導　観念法門）
　　　おさめ、まもり、すてず
　　　阿弥陀
　　　おさめ、たすけ、すくう
されば「阿弥陀」といふ三字をば、をさめ・たすけ・すくふとよめるいはれあるがゆゑなり。（御文章２帖１５通）

本願名号　　　　　　　　　　　　　　　　　南無　　・　　　阿弥陀仏
法蔵因位…誓名力（名義相応）　　帰他「われ（仏）をたのめ、かならずたすける」⇔凡夫をたのむ
弥陀果位…光明力（光明智相相応）捨自「われ（仏）にまかせよ、かならずすくう」⇔凡夫はからう
金剛堅固真実信心（如実修行相応）二種深信　信機（捨機）信法（託法）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
捨自＝自利真実＝自力（凡夫力）の真実＝凡夫が自覚（凡夫心）せしめられる＝
曾無一善、唯知作悪＝自力無功の信知

帰他＝利他真実＝他力（仏願力）の真実＝凡夫が覚他（仏悲心）せしめられる＝
不思議の仏智を信知＝願力乗託の信知

絶望→希望　
かならずおちる→かならずすくう
地獄必定→仏のかたより往生は治定せしめたもう（聖人一流章）
地獄一定→たのむ一念のとき往生一定おんたすけ治定（領解文）

生きる意味なし→仏恩報謝、生きる意味あり→往生浄土、死ぬ意味あり
生きる価値なし→仏恩報謝、生きる価値あり→往生浄土、死ぬ価値あり
生きる資格なし→仏恩報謝、生きる資格あり→往生浄土、死ぬ資格あり

生きる目的なし→仏恩報謝、生きる目的あり→往生浄土、死ぬ目的あり
生きる目標なし→仏恩報謝、生きる目標あり→往生浄土、死ぬ目標あり
生きる方向なし→仏恩報謝、生きる方向あり→往生浄土、死ぬ方向あり

無関心→仏により生きる関心を与えられる→死ぬことに関心あり
無感動→仏により生きる感動を与えられる→死ぬことに感動あり
無気力→仏により生きる気力を与えられる→死ぬことに気力あり

大悲、同悲は、われにそそがれ、われ悲しむとき、如来はわれよりも悲しんでくださる。

如来はわれよりもわれを知る。

如来はわれよりもわれを心配する。

信後にもっとも大事なこと、

…能く自行を具足すれば、即ち化他自然なり（聖徳太子、法華経義疏）

信後はお聴聞、お念仏、有宿善に説法のお取次ぎ。

自信教人信、難中転更難、大悲伝普化、真成報仏恩

●行信論　２０１０．１２．１６

宗学では行信半学という。

行巻の行は所行、所信の法体大行である本願名号。称えものでなく、聞きものである。

１８願成就文には、聞其名号信心歓喜とあり、称其名号信心歓喜ではない。

仏力で能信の聞信一念が多念に相続し、信後に仏力で能行の称える一念が多念に相続する。

極悪短命の機は、信後称名をできず死んでしまうが、聞信一念あらば難思議往生できる。

●助正論　２０１０．１２．１６

宗学では助正半学という。

１９願に助正あり、１８願の信後に助正なし、報恩の称名は本願力によりひとりだちする。

報恩の同類の善根、異類の善根はそれぞれに、本願力をうけてひとりだちしている。

●仏性論　２０１０．１２．１６

聖道門に、仏性ありと説く。浄土門、１８願は、凡夫、自性に仏性なし、本願名号が仏性である。

月が阿弥陀仏、名号、仏性、仏心、大慈悲心。月影が真実信心。凡夫心＋仏心＝一心。

●安心論　２０１０．１２．１６

南無法蔵菩薩には安心できぬが、南無阿弥陀仏には安心させられるのである。

雑行をすてて１９願、雑修をすてて２０願、自力疑蓋がすたって１８願に転入する。

●異端正意論　２０１０．１２．１６

異端安心、ないは、無帰命信。造悪無碍、十劫安心、誓名別信計（知解の聞）

正意安心は、あたえてとらさぬお慈悲。あるような、ないような。ないのは無帰命、あるのは１９願、２０願。１８願は領解の聞。聞即信が具足せり。聞不具足、信不具足をへだてけり。

異端安心、あるは、専修賢善計。１９願門、２０願門。

●名号のいわれの論　２０１０．１２．１６

南無.阿弥陀仏

機法一体　わがため準備
願行具足　五劫永劫
信行領受　他力の大信心、他力の大行
生仏不二　衆生の凡夫心と仏の大慈悲心が南無阿弥陀仏、帰命一念発得に一体不二となる。
因果成就　法蔵菩薩が因、阿弥陀仏が果、これが凡夫の往生成仏の因となり、果を得させる。
体相具現
信心の体南無に、往生の相、阿弥陀仏。
往生の体南無に、信心の相、阿弥陀仏。

信心が仏力なら、往生も仏力。往生が仏力なら、信心も仏力。

●六字釈の論　２０１０．１２．１６

南無　　　　　　阿弥陀仏
帰命、発願回向、即是其行
信楽（方便）←欲生（慈悲）←至心（智慧）（勅命）（仏側）
↓
信楽→欲生（往生成仏まちがいなし）→至心（報恩称名）（凡夫側）

●信後論　２０１０．１２．１６

お聴聞、お念仏、お取次ぎ。（二種深信、慚愧と歓喜、懺悔と感謝。広讃嘆と略讃嘆。法施、無畏施。）

　　　　　　　　　　　　　　　　