南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉４０

●バラモン教、ヒンズー教と仏教の共通点と相違点　２０１０．９．２５

業、輪廻、解脱の考え方は共通である。

ヒンズー教では我、梵、梵我一如をもって解脱とする。

仏教では、それも輪廻の一部だとする。

無我、仏、仏凡一体→往生成仏、弥陀同体の覚をもって解脱とする。

滅尽定…ゴータマ・ブッダの境地
無色界の天
　非想非非想処天…二人目の師、ウッダカ・ラーマプトラが教えた境地
　無所有処天…一人目の師、アーラーラ・カーラーマが教えた境地
　識無辺処天
　空無辺処天
色界の天
　四禅天（色究竟天） - 大自在天（シヴァ神）が住む。
　三禅天
　二禅天
　初禅天（初禅三天、一禅天） ब्रह्मा (Brahmā)
　　大梵天 - 梵天（ブラフマ神）が住む。
　　梵輔天
　　梵衆天
欲界 कामधातु (Kāmadhātu) - 欲にとらわれた世界の六欲天
　　他化自在天（第六天） परिनिर्मित वशवर्तिन् (Parinirmita-vaśavartin) - 欲界の天主大魔王であるマーラの波旬（はじゅん、Papiyas)の住処。第六天魔王とも呼ばれる。
　　化楽天（楽変化天） निर्माणरति (Nirmāṇarati)
　　兜率天（兜率陀天、兜卒天、都率天、覩史多天） तुषित (Tuṣita) - 弥勒菩薩が住む。
　　焔摩天（閻魔天） याम (Yāma)
　　忉利天（三十三天） त्रायसत्रिंश (Trāyastriṃśa) - 帝釈天が住む。釈尊を生んだ摩耶夫人はその7日後に死去したが、この天に転生したとされる。
　　四天王天（四大王衆天、四王天） चातुर्महाराजिककायिक (Cāturmahārājikakāyika)

●凡夫の自性　２０１０．１０．１２

凡夫の自性は、邪見、憍慢、弊悪、懈怠、十悪、五逆、誹謗正法、一闡提である。唯除の機である。

それがゆえに、無明、煩悩、悪業、罪業、苦悩に生きる。

三毒（貪欲、瞋恚、愚痴）に生きる。

他力念仏行者は、機法一体、願行具足、信行領受、仏凡一体に生きる。

そこでは、三仏（弥陀、釈迦、十方）と一体に生きるのである。

南無阿弥陀仏

●機の深信、法の深信　２０１０．１０．１４

機の深信を、法然聖人は、愚痴の法然房、十悪の法然房とおっしゃる。

機の深信の相としては、愚痴であり、三毒である。

機の深信の自性の信知としては、十悪でもあるが、五逆、誹謗正法、一闡提である。

法然聖人、三部経大意に、

…はじめに、まづ「罪悪生死の凡夫、広劫よりこのかた出離の縁あることなしと信ぜよ」といへる、これすなわち、断善の闡提のごときものなり。かかる衆生の…とある。

凡夫の自性は、反三福である。世福、戒福、行福に背く。

二河白道の内景である。

法の深信から言うと、往相回向の等覚の大菩薩である。５１位である。

不体失往生と言うのはよいが、難思議往生はまだである。それゆえ、

現生に自己が成仏とか、大覚位とか、５２位とか言うのは間違いである。

で、あるがゆえに、現生に自己が還相回向の大菩薩と説くのも間違いである。

南無阿弥陀仏のひとり働きの中に、二回向があるというのはよい。

それによって、止悪修善、自浄其意は、なさしめらるるのである。

同類の善根、異類の善根、これは仏力による報恩である。

自信教人信、難中転更難、大悲伝普化、真成報仏恩。

南無阿弥陀仏。

●弥陀讃歌　２０１０．１１．１

かならず落ちるがわが身にて、

よわくおろかでつみぶかく、

むちでむじひでむのうりょく、

かならずすくうおやがある、

おやのふところずまいなり、

いつでも呼んでくださるは、

われにまかせよかならずと、

たすける親は呼びつづけ、

ふところにあるわが身なり。

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南無阿弥陀仏福祉３９

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●仏願生起本末抄、愚人白道撰　２０１０．８．１

仏願の生起本末を聞くとは、

機法一体、願行具足を聞くことである。

弥陀願力のしおおせを、われに聞くのである。

勅命先手をたのむのである。

弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずればひとへに親鸞一人がためなりけり（歎異抄後序）

一、思案の頂上と申すべきは弥陀如来の五劫思惟の本願に過ぎたることはなし、この御思案の道理に同心

せば仏になるべし、同心とて別になし、機法一体の道理なり、と云々（御一代聞書２４２）

それにより、信心正因、称名報恩が成るが、

これは唯信正因、唯称報恩を成らせるのである。

親鸞聖人は聖覚法印の唯信抄もあり、唯信の法義をもって生きられ、その生き様が歎異抄に

あらわれている。唯信正因は、正信偈に、正定之因唯信心とあるからだが、唯称報恩も、正信偈に、

唯能常称如来号、応報大悲弘誓恩とある。この基盤は、１８願に三信十念を誓われているからである。

そして成就している（１８願成就文）からである。では、願力の自然、願力の不思議は称名に

限るかというに、天親の論、曇鸞の論註を聞くに、本願名号真実信の一念には称名だけでなく、

それを含む五念門（礼拝、讃嘆（称名）、作願、観察、回向）をならせる働きが備わっている。

（身業、口業、意業、智業、方便智業）

これは大経から出ている。観経から出ている五種正行（読誦、礼拝、観察、称名、讃嘆供養）の

切り口から考えても、本願名号真実信の一念には、称名だけでなく、前三後一の同類の善根を

なさしめる働きがあり、また、異類の善根をなさしめる働きもある。

一、万事に付いて善き事を思ひ付くるは御恩なり、悪しき事だに思ひ捨てたるは御恩なり、捨つるも

取るも何れも何れも御恩なりと云々（御一代聞書２９６）

当流においては、信前の善は宿善、これはお与えであり、（当相自力、体他力）

（超日月光照塵刹、一切群生蒙光照）正信偈

真実信の一念、宿善開発、信心獲得、これもお与えであり、（絶対他力）（他力の大信心）

（本願名号正定業、至心信楽願為因）（破無明闇）正信偈

信後の善は報謝、これもお与えである。（称名報恩＝他力の大行）

（摂取心光常照護）（雲霧之下明無闇）（煩悩障眼雖不見、大悲無倦常照我）正信偈

調熟の色光→破（疑）無明闇の心光→摂取不捨の心光。

聖道門の仏性論、道振の無自性仏性説でなく、親鸞聖人が、信心が仏性と言われているのは、本願名号

こそが仏性であるということ、そこから、他力の大信心、他力の大行となるのである。

されば、聖道門の仏性論はまったく成立しないか、というに、そうでもない。

宿悪は第８アラヤ識であり、宿善は第９アマラ識（無垢識）である。

外道は無宿善、聖道門は有宿善、１９願門は宿善浅薄、２０願門は宿善深厚、１８願門は宿善開発。

１８願門からいえば、自性自力は宿悪で自業自得、仏性仏力は宿善でお与え。

愚禿抄の造意をうかがえば、聖、１９、２０の仮と、１８の真を顕すにある。

賢者の信は聖、１９、２０の仮であり、愚禿が心は１８の真である。

愚禿抄下の四信、往生の信心は聖道門、清浄の信心は１９、上上の信心は２０、

畢竟じて一念疑退の心を起こさざるなり、は、１８である。

御文章は安心決定抄をもとに作られ、この抄は西方指南抄の四種往生事を明らかにしている。

安心決定抄に「此の四種の往生は黒谷の聖人の御料簡なり」とある。

この安心決定抄が覚如撰ならば、ここを、口伝抄１０章の如く両祖の御相伝となるのである。

覚師は伝を重んじ、存師は理を重んず。この安心決定抄は存覚撰である。

南無阿弥陀仏の六字に六義あり、よくよく心得るべし。

（南無）機（阿弥陀仏）法一体、わがための本願名号。

（南無）願（阿弥陀仏）行具足、五劫思惟、永劫修行。

（南無）信（阿弥陀仏）行領受、称名行のみならず、信、南無の機も他力のお与えである。

（南無）生（阿弥陀仏）仏不二、真実信一念に凡夫の心と仏の心が一体となる。

（南無）因（阿弥陀仏）果成就、衆生の往生の因、成仏の因が完成し、法蔵は果をとる。

（南無）体（阿弥陀仏）相具現。

体相具現は、

南無の信心の体に、阿弥陀仏の往生の相が具現す、

南無の往生の体に、阿弥陀仏の信心の相が具現す、ということである。

これは、真実信の一念には、称名がともにあらわれる、

仏智不思議に帰命し、現生に不体失往生、当生に難思議往生するものは、

必ず、他力の二種深信の相がともにあらわれる、ということである。

この六義は、五、四、三、二と約まり、もっと約まれば、前一義に約まる。

南無阿弥陀仏

●大経と三願転入の関係　２０１０．８．１

親鸞聖人のご見解は、二十八願（道場樹の願）を１９願門に摂す。

国中の菩薩…１８、２０

乃至少功徳の者も…１９

下巻、其の鈍根の者は…１９（いまだ地位に登らざる者（人乗、天乗、声聞乗、縁覚乗、地前菩薩））

二忍を成就し、…２０（音響忍（１－３地）、柔順忍（４－６地））

利根の者…２０（通常の無生法忍（７－９地）また１０地の者）

不可計の無生法忍…１８(等覚)

仏、弥勒菩薩に告げたまはく、（中略）、疑惑中悔して自ら過咎を為し、彼の邊地…１９

七宝の宮殿に生じ、五百歳の中に諸の厄を受くることを得る…２０

（此の世界）

六十七億の不退の菩薩…１８

次いで弥勒の如き者…１８

諸の小行の菩薩、…２０

及び少功徳を修習する者、…１９

（第十三仏）

七百九十億の大菩薩衆…１８

諸の小菩薩…２０

及び比丘等…１９

南無阿弥陀仏

●大経と小経と三願転入の関係　２０１０．８．１

（大経）一念無上大利功徳具足…１８

（小経異訳）多善根福徳因縁…２０

（小経）少善根福徳因縁…１９

●いろいろな想い　２０１０．８．２２

①法隆寺に保存されていた、阿弥陀経の梵本は、２０章に分かれており、最後に１，２、と数字が打ってある。

題名は、スカーヴァティ、ヴューホ、マハーヤーナ、スートラとある。極楽荘厳大乗経が、仏説阿弥陀経の題名の本当の直訳となる。

経が始まる前に、ナマス、サルヴァ、ジュニャーナとある。一切智者（仏）に帰命したてまつる、ということである。

少善根福徳因縁が、…衆生は現世で行った善根によっては無量寿如来の仏国に生まれることは出来ない、と梵本ではある。

阿弥陀仏名を保つにより、不退位であるが、それは、現生等覚＝一生補処である。（梵本による）

③教行信証では、（文を集めてあるため）不退位に、初地不退、八地不退、等覚不退があるが、親鸞領解意であると、現生の等覚不退の意である。梵本意に合致する。ただし、漢訳によるため、２０願意（不退が１地～１０地）と１８願意（現生の等覚不退の意）を阿弥陀経に読み取る。妙覚（成仏）は実報土に往生してからである。難思議往生即成仏即還相回向である。異安心の一益法門だと、還相回向を現生で語るが、それはまっとうな真宗の信心でない。

本願名号中には、往還二回向がこもりてあるが、

行者そのものは、還相回向を現生で語れない。あくまでも当生。

④衆生が阿弥陀経を読む。法は頓であるが、機は漸である。自力のとらわれごころで読むからである。

⑤源信の勧進往生偈を読みたい。

●信前、信後　２０１０．９．２６

信前…不了仏智、疑惑仏智、真心徹到せず、聞不具足、信不具足

　　如実修行不相応、不真実信心　

　　　光明智相不相応（雑行雑修自力の心あり、われをたのみ、わがさまざまのはからいをたのむ）

　　　名義不相応（二不知（不知実相身、不知為物身）三不信（不淳心、不一心、不相続心））　　

信後…仏智満入、明信仏智、真心徹到、本願名号聞信一念

　　如実修行相応、真実信心

　　　光明智相相応（自力捨てて、すでに届いている願力不思議たのむ、まかす）

　　　名義相応（二知（知実相身、知為物身）三信（淳一相続心））

　①（願力不思議）

　　　　　常念仏→（十には正定聚に入る益なり）心不退のゆえに、二種深信

　②（本願名号徳）（内）

　　　　　常憶念→（二つには至徳具足の益）憶念の心つねにして

　　　　　常報恩→（八つには知恩報徳の益）仏恩報ずるおもいあり

　③（神力光明護）（外）

　　　　　常摂取→（六つには心光常護の益）弥陀はおさめ（お育てとお恵み）、たすけ、すくう

　　　　　常来迎→（四つには諸仏護念の益）（五つには諸仏称讃の益）諸仏
　　　　　　　　→（一つには冥衆護持の益）諸菩薩、諸神、諸尊
　
④（信機）
　　　　　常慚愧
　　　　　常懺悔→（三つには転悪成善の益）

⑤（信法）
　　　　　常歓喜→（七つには心多歓喜の益）
　　　　　常讃嘆→（九つには常行大悲の益）広略相入　略讃嘆…称名。広讃嘆…前三後一、聴聞。

　　　　　　　　　　自信教人信　難中転更難　大悲伝普化　真成報仏恩

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南無阿弥陀仏福祉３８

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●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（４）　２０１０．５．１１

愚禿抄の賢者＝聖道門の行者という説の論証　

醍醐本法然上人伝記の一期物語（見聞出勢観房（源智））

末尾に、（以下引用）

また一時師（法然）語りていわく、聖道門はたとえるに祖父のはきもののごとし。

祖父は大足なり、児孫は小足なり、そのはきもの、用（もち）うべからざるなり。

今の人昔賢のあとを追いて聖道門を修せんと欲すも、またまたこのごとし。

これ道綽禅師の意なり。

ある文に祖父の弓のごとし。

…以下は私釈。法然聖人は、昔の賢者のまねをして聖道門を修せんとしてもあきません、とおっしゃる。

法然聖人のご説法において、賢は、聖道門の行者を指していたのである。

なんで、親鸞聖人が、法然聖人を指して、賢者となしたもうや？

おかしいではないか。賢者とは、親鸞聖人の意においても、聖道門の行者を指していたのである。

南無阿弥陀仏

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（５）　２０１０．６．５

愚禿抄の賢者＝聖道門の行者という説の論証（２）　

通俗絵入親鸞聖人御一代記（全）大富秀賢　永田文昌堂P１３８－１３９に以下のとおり。

（賀古の教信沙弥という）

唯識因明の大学者でも真実宗教味を体得してみると一個の凡愚にかへり、日雇人足として甘んじて居られたのである、わが聖人吉水入室に当たっては聖光院門跡も、僧都の位官も何の値打ちもあらばこそ、弊履の如く捨てさせられ、此に一介の凡僧、愚禿親鸞こそ全くわが聖人の理想だったのであります、故に後来御制作になりました愚禿抄上下二巻共其初めには賢者の信を聞いて愚禿が心をあらはす、賢者の信は内は賢にして外は愚なり、愚禿が心は内は愚にして外は賢なりと仰せられ、（以下略）

賢者とは、親鸞聖人の意において、聖道門の行者を指していたのである。

賀古の教信沙弥も親鸞聖人も、過去は聖道門の行者であった。賢者の信を聞いていた。

浄土門に帰依して（１８願門に入って）からは、愚禿の心である。

１８願門は二種深信の信相、聖道門、１９願門、２０願門は反対の信相である。

●いだいけぶにんの信の動き　２０１０．７．２５

いだいけぶにんがお釈迦さまに愚痴をいったあと、

広く憂悩なき処を説きたまへ

と（通請所求）。

また、われに教えて清浄業処を観ぜしめたまへ

と（通請去行）。

これは往生の信心、凡夫の境涯。聖道門である。即身成仏を求める。他仏他土を求める。

光台現国のそのあと、

われいま極楽世界の阿弥陀仏の所に生ぜんことを楽ふ

と（別選所求）。

また、

われに思惟を教へたまへ、われに正受を教へたまへ（唯請定善）

と（請求別行）。

これに対して、定善も説くが、不請の法として、自開散善。

これが清浄の信心、１９願門。浄土門である。定善散善で阿弥陀仏の浄土に生まれんとする。

人乗、（五戒は散善で人間転生の果報）

天乗、（十善は散善で国王（世天）の果報、

　　　　欲界定（６天）、色界定（１８天）、無色界定（４天）は定善で三界の天人（生天）の果報、

声聞乗、（四諦八聖道は定善散善で、四向四果の果報、（聖天）

縁覚乗、（十二因縁観は定善散善で、ビャクシブツの果報（聖天）

地前の菩薩（六波羅蜜は定善散善で、１－４０位の果報（義天）

の境涯。

また、果報として、報土中の化土、方便化身土、辺地懈慢界に胎生する。双樹林下往生

上々の信心、２０願門。初地から十地の菩薩の境涯。自力念仏、４１－５０位の果報（義天）

また、果報として、報土中の化土、方便化身土、疑城胎宮に胎生する。難思往生

畢竟じて一念疑退の心を起さざるなり。等覚の境涯。聞信一念、５１位の果報（義天）不体失往生

また、果報として、真実報土に化生する。難思議往生　即成仏５２位の果報（第一義天）　即還相回向。

●三論宗は竪出か竪超か。２０１０．７．２５

ネットでは、おおく竪出としているが、それは間違いである。

親鸞聖人のご消息に聞けば、竪超である。

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南無阿弥陀仏福祉３７

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●仏滅年代について（１）　２０１０．４．２１

浄土真宗においては、四祖の道綽禅師が、末法に入って１１年目に生まれているということになる。

道綽禅師は紀元後５６２年－６４５年なので、（正法時代５００年、像法時代１０００年として）仏滅は紀元前９４９年となる。この説を、親鸞聖人、蓮如上人は採用しておられる。

親鸞聖人が像法の時の智人といっておられるが、その範囲は、馬鳴菩薩、初祖の竜樹菩薩、二祖の天親菩薩、三祖の曇鸞大師である。

馬鳴菩薩（八地）が滅後６００年として、紀元前３４９年ごろである。

初祖の竜樹菩薩（初地）も滅後６００年として、紀元前３４９年ごろである。

二祖の天親菩薩（十回向満位）が滅後９００年として、紀元前４９年ごろである。

三祖の曇鸞大師が滅後１４２５年－１４９１年で、紀元後４７６年－５４２年である。

四祖の道綽禅師が滅後１５１１年ー１５９４年で、紀元後５６２年－６４５年である。

聖徳太子が滅後１５２１年ー１５７０年で、紀元後５７２年ー６２１年である。

五祖の善導大師が滅後１５６２年ー１６３０年で、紀元後６１３年－６８１年である。

六祖の源信和尚が滅後１８９１年ー１９６６年で、紀元後９４２年－１０１７年である。

日本では最澄著の『末法燈明記』により、紀元後１０５２年（永承7年）が末法元年とされている。
（造寺堅固の時代が１０５１年で終わり、闘諍堅固の時代が１０５２年から始まるため、後述）

七祖の源空聖人が滅後２０８２年ー２１６１年で、紀元後１１３３年ー１２１２年である。

親鸞聖人は滅後２１２２年ー２２１１年で、紀元後１１７３年ー１２６２年である。

蓮如上人は滅後２３６４年ー２４４８年で、紀元後１４１５年ー１４９９年である。

この愚人は滅後２９２４年に生まれているため、紀元後１９７５年である。

今は滅後２９５９年で、紀元後２０１０年である。

経によると、

解脱堅固の時代で、滅後第一の５００年間がある。（正法）紀元前９４９年から紀元前４４９年まで。

禅定堅固の時代で、滅後第二の５００年間がある。（像法）紀元前４５０年から紀元後５１年まで。

多聞堅固の時代で、滅後第三の５００年間がある。（像法）紀元後５２年から紀元後５５１年まで。

造寺堅固の時代で、滅後第四の５００年間がある。（末法）紀元後５５２年から紀元後１０５１年まで。

闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間がある。（末法）紀元後１０５２年から紀元後１５５１年まで。

滅後第六の５００年間がある。（末法）紀元後１５５２年から紀元後２０５１年まで。

滅後第七の５００年間がある。（末法）紀元後２０５２年から紀元後２５５１年まで。

滅後第八～第二十三の５００年間×１６＝８０００年間がある。（末法）紀元後２５５２年から紀元後１０５５１年まで。

以上を整理する。

滅後第一～第二十三の、５００年間×２３＝１１５００年間がある。
仏滅元年から滅後１１５００年がある。（正法）（像法）（末法）紀元前９４９年から紀元後１０５５１年まで。

そして

法滅の時代が１００年間ほどあるのである。（法滅）紀元後１０５５２年から紀元後１０６５１年まで。

正信偈に、像末法滅同悲引とある。

これは弥陀法は、

５００年間の正法時代（紀元前９４９年から紀元前４４９年まで）だけに通用する法でなく、

１０００年間の像法時代（紀元前４５０年から紀元後５５１年まで）

１００００年間の末法時代（紀元後５５２年から紀元後１０５５１年まで）

１００年間の法滅時代（紀元後１０５５２年から紀元後１０６５１年まで）

も通用する法であるぞ、ということなのである。

大無量寿経、また親鸞のスケールは、このようなものである。

南無阿弥陀仏。愚人が童子の要請によりて、これを書く。

●仏滅年代について（２）　２０１０．４．２５

（補足説明）高僧和讃の終わりの方に、

「聖徳太子　敏達天皇元年正月一日誕生　仏滅後一千五百二十一年に当れり」

とありますから、

聖徳太子が滅後１５２１年ー１５７０年で、紀元後５７２年ー６２１年である。

というふうに親鸞聖人の計算がわかります。それにより、親鸞聖人が生きた時代は、

親鸞聖人は滅後２１２２年ー２２１１年で、紀元後１１７３年ー１２６２年である。

こういう計算になるのです。

闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間がある。（末法）紀元後１０５２年から紀元後１５５１年まで。

この５００年間は、９４９をそれぞれ足すと、滅後２００１年ー２５００年です。

親鸞聖人は、闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間の真っ只中の、１２１年目に誕生し、生きて、２１０年目に往生された、ということが分かります。

ですから、この計算により、親鸞聖人の正像末和讃の、

釈迦如来かくれましまして、二千余年になりたまう、正像の二時はおわりにき、如来の遺弟悲泣せよ。

大集経にときたまう、この世は第五の五百年、闘諍堅固なるゆえに、白法隠滞したまえり。

末法第五の五百年、この世の一切有情の、如来の悲願を信ぜずは、出離その期はなかるべし。

像法のときの智人も、自力の諸教をさしおきて、時機相応の法なれば、念仏門にぞいりたまう。

というのが、よくわかるようになります。

次に蓮如上人の年代計算。

御文章の４帖２通は、文明９年（紀元後１４７７年）のもので、その中に

「人間の寿命をかぞうれば、いまのときの定命は五十六歳」ですが、ご自身は「予すでに頽齢六十三歳にせまれり。勘篇すれば、年ははや七年までいきのびぬ」と。（６３－５６＝７）

経によると、釈尊が亡くなってから、人間の寿命は１００年ごとに１歳減ずる。

紀元前９４９年に、経説で人間の寿命は１００歳、それが、釈尊は８０歳で亡くなったため、２０引いて計算するので８０歳。

紀元後１４７７年に、２４２６年たってますから、人間の寿命は、２４引いて７６、そして２０引いて計算するので５６歳。

ちなみに紀元後２０１０年に、２９５９年たってますから、人間の寿命は、２９引いて７１、そして２０引いて計算するので５１歳。

南無阿弥陀仏

●馬鳴菩薩、大乗起信論、阿弥陀仏の浄土の法を説いた部分について。２０１０．５．５
…
また次に衆生初めてこの法を学し、
正しい信を欲求するにその心が怯弱なり、
この娑婆世界に住するをもって、
自ら常に諸仏に値うて親承し供養すること能わざることを畏れ、
懼れて信心成就す可きこと難しと謂うて意に退かんと欲する者は、
当に知るべし、如来に勝方便ありて信心を摂護す。
いわく専意念仏の因縁をもって願に随って他方の仏土に生るることを得、
常に仏を見て永く悪道を離る。修多羅に説くがごとし。
若し人が西方極樂世界の阿彌陀佛に専念し、
修める所の善根を回向して彼の世界に生まれるを願い求めると、
即ち往生を得る。
常に仏を見る故に終に退くこと有ること無し。
若し彼の仏の真如法身を観すれば、
常に勤めて修め習い、畢竟じて生まれることを得る。
正定に住する故に。
すでに修行信心分を説いた。
…

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（１）　２０１０．５．５

賢者とは、法然聖人のこととする説が西本願寺であるが、これは、
聖道門の行者、１９願門の行者、２０願門の行者のことではないだろうか。
法然聖人は、浄土宗の人は愚者になりて往生す、とおっしゃっている。
自らを愚痴の法然房とおっしゃる。
親鸞聖人はもちろんそれを知っておられる。自ら愚禿と名乗る。
にもかかわらず、親鸞聖人がここで、法然聖人を賢者とお言いになるだろうか？
愚禿が心とは、二種深信の相をいっておられ、
聖道門、１９願門、２０願門の信の相は、自力執心が破されていないので、
七祖、親鸞聖人の二種深信の相の反対とならざるを得ない。
このことを言うのではないか。

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（２）　２０１０．５．８

愚禿抄の造意を窺うに、二双四重の教判（竪出、竪超、横出、横超）と、三願転入（十九願門、二十願門、十八願門）をあきらかにせんとするものである。

愚禿が横超で、十八願門である。

賢者とは、竪出、竪超、横出（十九願門、二十願門）の行者である。

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（３）　２０１０．５．８

親鸞聖人の批判精神は、たとえば、賢者に対しては、

竪出、竪超に対して、

本典信巻別序…末代の道俗、近世の宗師…金剛の真信に昏し、とか、

本典化土巻後序…諸寺の釈門、教に昏くして…弁（わきま）ふることなし、という。

また…興福寺の学徒…奏達す、ともある。

愚禿悲嘆述懐讃…この世の本寺本山のいみじき僧とまうすも法師とまうすもうきことなり、とある。

歎異抄…南都北嶺にもゆゆしき学生たちおほく座（おわ）せられて候ふ、とある。

また…興福寺の僧侶、敵奏の上、とある。

横出に対して、

本典化土巻（本）に、十九願門、二十願門について明らかにしている。

親鸞聖人御消息二…法然聖人の御弟子のなかにも、われはゆゆしき学生などとおもひあひたるひとびとも、この世には、みなやうやうに法文をいひかへて、身もまどひ、ひとをもまどはして、わづらひあうて候ふめり、とある。

その他、政治上の人や、外道に対しても批判精神の発揮がある。

政治上の人に対しては、

本典化土巻後序…洛都の儒林、行に惑いて、とある。また、主上臣下、法に背き、義に違し、とある。

外道に対しては、

本典化土巻（末）…外教邪偽の異執を教誡せば、とある。

祖意に忠たらん。南無阿弥陀仏。

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南無阿弥陀仏福祉３６

他力本願とは、阿弥陀仏願力不思議である。２００９．１２．２３

他力本願とは、本願他力である。本願他力とは、阿弥陀仏の、仏願仏力であり、願力不思議である。これは仏智の不思議、南無阿弥陀仏である。自力本願というのは、ありえない。

世間の人は、他人まかせで、世間的な自分の欲を満たそうというのを、他力本願と言うが、他人力自己世間欲満足願望である。

それにくらべて、自分で、世間的な自分の欲を満たそうというのを、自力本願と言うが、自分力自己世間欲満足願望である。

仏法、仏道、出世間道の大事な言葉を、

世間的な自分の欲を満たすのに、他人の力をあてにするか、自分の力をあてにするかという、程度の低い問題をあらわすのに、阿弥陀仏のものである、本願という言葉を使うべきではない。

求める、これ仏力。な、なにがあろうと求める、これ仏力。

聞く、これ仏力。む、むやみに聞きたがる、これ仏力。

信ず、これ仏力。あ、あくまで信ず、これ仏力。

念ず、これ仏力。み、弥陀を念ず、これ仏力。

称える、これ仏力。だ、だんだん称える、これ仏力。

教える、これ仏力。ぶ、分をこえて教える、これ仏力。

他力とは、なむあみだぶ、南無阿弥陀仏のひとりばたらき、

求めるに自の功なし。

聞くに、自の功なし。

信ずるに、自の功なし。

念ずるに、自の功なし。

称えるに、自の功なし。

教えるに、自の功なし。

ただ、南無阿弥陀仏。

外道とは。２００９．１２．２３

恥を知らない。恩を知らない。これを外道という。

慚愧なきがゆえに、畜生という。

釈迦如来のみことには念仏するひとをそしるものをば「名無眼人」と説き、「名無耳人」と仰せおかれたることに候ふ。（親鸞消息）

親鸞を誉める。２００９．１２．２８

親鸞は真の勇者である。

自分を、人々を、世の中を、仏法を、決してごまかさずに、凝視し、追求し続けた人である。

そして、自分に、人々に、世の中に、真に絶望した人である。

そして、仏法において、阿弥陀仏、釈迦仏、七祖、聖覚、隆寛に、つまりは南無阿弥陀仏に真の希望を見出した人である。

この人の仏法に対する体解は、広く、深い。

にもかかわらず、自分は救う者ではない、人の師でもないという。

だからこそ、この人によって、救われ、師とあがめられる。この人のあとをついていきたいと、思われるのである。

この人がいた。そして生きた。だからこそ、私も、生きよう。この人のあとをついていこう。

南無阿弥陀仏

親鸞の喜び。２０１０．２．２１

親鸞聖人のご領解というものは、常に今、ここに、私に、間違いなく働いている、

願力不思議の大慈悲を、南無阿弥陀仏と、喜ばせてもらうことであったのだ。

南無阿弥陀仏

六字の義（十八願海の話）　２０１０．３．２９

南無　阿弥陀仏

願　　行　　　具足　

信　　行　　　領受

因　　果　　　不二

機　　法　　　一体

生　　仏　　　不二　

体　　相　　　具現

①信心の体が（南無）とすれば、往生の相が（阿弥陀仏）である。

信心の体が南無帰命であれば、往生の相が、称名、南無阿弥陀仏、と、具して現れる。

信心の体が南無、真実信心であれば、それは往生する相として、南無阿弥陀仏と称名するのを具す。

無信単称ではいけないが、真実信心があれば、往生の相として、必ず南無阿弥陀仏と称名は出てくる。

②往生の体が（南無）とすれば、信心の相が（阿弥陀仏）である。

不体失往生、難思議往生のできる体は南無の機であり、南無阿弥陀仏に安心する相が、具して現れる。

往生の体が南無、真実信心であれば、それは南無阿弥陀仏に安心する相を具す。

往生には真実信心を要し、それは、信心の相として、必ず南無阿弥陀仏に安心する相が出てくる。