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●救いとは、南無阿弥陀仏である。 ２００９．１２．１４
われら凡夫の自性、機ざま、機実とは、どのようなものか。(悪逆か、謗法闡提か）
十悪か、それもある。五逆か、それもある。誹謗正法か、それもある。一闡提か、そうである。
そうであるからこそ、五劫の思惟、不可思議兆載永劫の修行が必要というものではないか。
（無自性仏性説はとらず、一闡提自性、本願名号仏性説をとる。）
（一闡提自性、これ悪性なり。本願名号仏性、これ善性なり。）
（一闡提成仏説はこれによってのみ成り立つ。）
（法華一乗は誓願一仏乗なり。）
（われら凡夫（性得の機）は善性ならず、無自性ならず、悪性なり。罪悪生死の凡夫なり。妄念の凡夫（横川法語）なり。無智、無慈悲、無能、煩悩具足、煩悩熾盛、罪悪深重の凡夫なり。自性は無明のかたまり、煩悩のかたまり、悪業のかたまり、罪業のかたまり、苦悩のかたまりではないか。曽無一善、唯知作悪ではないか。自性を底下愚悪の必堕無間の凡夫人とみる。自性は自力、これは絶望である。自己と他人と娑婆世界に絶望し続ける。自性、自力、自己に智慧なく、慈悲なく、救済能力（方便）なきがゆえに。
しかるに、たのむ一念、仏より発起せしめられ、
仏に智慧あり、慈悲あり、救済能力（方便）あるがゆえに。法性は法力、仏性は仏力、これが他力、これは如来と極楽浄土、南無阿弥陀仏の希望である。ゆえに希望は有り続ける。
これで、生きてもいける、死んでもいける。これが平生業成である。）
(自力とは三定死である。自力とは絶望である。自力とは雑行雑修自力のこころである。他力とは六字なり。他力とは希望なり。釈迦仏の発遣なり。阿弥陀如来の大悲回向のこころ、本願招喚の勅命なり。）
（今生に、いかに、いとほし、不便と思ふとも、存知の如く助け難ければ、この慈悲、始終なし。しかれば、念仏申すのみぞ、末通りたる大慈悲心にて候ふべき。と云々。歎異抄第４章の絶望と希望）
（煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろずのこと、みなもって、そらごとたわごと、まことあることなきに、 ただ念仏のみぞまことにておわします。歎異抄後序の絶望と希望）
（宗祖は「五逆のつみびとをきらい、謗法のおもきとがをしらせむとなり。このふたつのおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらしめるなり」と述べられている。だから「唯除」とは「特哀」という事である。善導は、「法事讃」の文で、「謗法（ぼうほう）・闡提（せんだい）、回心すれば皆往く」（謗法のものや一闡提であっても、心をひるがえして如来の本願を信じれば、みな往生する事ができる）と述べている。）
（因縁生即無自性、無自性即因縁生は、仏界での話であり、娑婆世界の話ではない。）
煩悩のほかに、こころがあるか。煩悩をのけて、こころがあるか。
睡眠欲、食欲、色欲のほかに、こころがあるか。
名誉、地位、財産を欲する、ほかに、こころがあるか。
自力無功は、自力無効、自力皆無。(善根無力）
煩悩が煩悩と知れても、その煩悩をいかんともしがたい。（罪悪有力）
法律や、道徳や、哲学では、私の存在は、救われない。
（一般的な、あるいは表面的な）意味、価値、判断、分別、差別、損得、勝ち負け、優劣、それが煩悩と知っても、死ぬまでそれから逃れることはできない。
だから、貧富、賢愚、善悪、有能無能、出家在家を問わず、そのままに救われる法でなければ、
末世では救われぬ。
であるならば、救いとは、南無阿弥陀仏である。
●他力念仏行者の生き方。 ２００９．１２．１４
法然聖人は、父を殺され、怒り、憎み、復讐心に燃えたであろう。
しかるに、父に諭され、怒りを放棄し、憎しみを放棄し、復讐心を放棄し、怨親平等の救いを求められた。
（法然聖人の父は偉大な仏教信者である。法然聖人の母も偉大な仏教信者である。）
（この父母にしてこの子あり、である。）
そして、南無阿弥陀仏の救いに遇われた。
であるならば、
他力念仏行者は、怒りを放棄し、憎しみを放棄し、復讐心を放棄し、復讐の行為を放棄し、
南無阿弥陀仏の救いひとつをよりどころとするべきである。
悪をあばかず、復讐をせずにあらねばならない。
（問うが、法然聖人は出家の清僧である。であるが、十悪の法然房、愚痴の法然房と名乗られた。
五逆の、謗法の、闡提のとは、名乗られていない。しかるに、領解としては言えるのか。
答える、聖道門との関係に配慮し、言葉を選ばれたのでしょう。善導の意からは言えることです。）
南無阿弥陀仏
●１光明真言と２観音六字真言と３宝篋印陀羅尼と４阿弥陀小咒と５阿弥陀大咒と、南無阿弥陀仏の関係とは ２００９．１２．１４
１光明真言は、不空大灌頂光真言＝光言
Om amogha vairocana mahamudra mani padma jvala pravarttaya hum
おん（聖音）
あぼきゃ（不空）
べぃろしゃのぅ（ヴィーローチャナ＝光輝く）
まかぼだら（マハームドラー＝偉大な印）
まに（マニ＝宝珠）
はんどま（パドマ＝紅蓮華）
じんばら（光明）
はらはりたや（発展させてください）
ふむ（完成）
『不空羂索神変真言経』（菩提流志訳）または『不空羂索毘盧遮那仏大灌頂光真言』（不空訳）による。
私見…親鸞聖人は、『不空羂索経』（巻二一）の文を、真仏土巻にこのように引用しておられる。
『不空羂索神変真言経』にのたまはく、「なんぢ当生の処は、これ阿弥陀仏の清浄報土なり。蓮華より化生して、つねに諸仏を見たてまつる。もろもろの法忍を証せん。寿命無量百千劫数ならん。ただちに阿耨多羅三藐三菩提に至る、また退転せず。われつねに祐護す」と。
光明真言は六字に含まれると観ておられる。
南無阿弥陀仏
２観音六字真言＝六字大明王陀羅尼＝六字大明呪＝六字真言＝観音六字は、
おん（聖音）
まに（マニ＝宝珠）
ぱどま（パドマ＝紅蓮華）
ふむ（完成）
『六字大明王陀羅尼経』や『仏説大乗荘厳宝王経』による。
私見…（短い）真言（長い）陀羅尼はこちらからとなえるというより、仏界のひびきを私に聞くものではないか。観音六字は光明真言が略されているのであろう。
３宝篋印陀羅尼
のうまく しっちりや じびきゃなん さらば たたぎゃたなん
おん ぼびばんばだばり ばしゃり ばしゃたい そろ そろ
だらだら さらばたたぎゃた だどだり はんどま
ばんばち じゃやばり ぼだり さんまら たたぎゃた
たらましゃきゃら はらばりたなう ばざら ぼうじまんだ
りょうぎゃらりょうぎりてい さらばたたぎゃた じしゅちてい
ぼうだやぼうだや ぼうじぼうじ ぼうじゃぼうじゃ
さんぼうだに さんぼうだや しゃらしゃらしゃらんと
さらばばだに さらばはんだびぎゃてい ころころ
さらばしゅきゃびぎゃてい さるばたたぎゃた きりだや
ばざらに さんばらさんばら さらばたたぎゃた ぐきや
だらんじ ぼじり ぼでいそぼでい さらばたたぎゃた
じしゅちた だどぎゃらべい そわか
さんまやじしゅちてい そわか さらばたたぎゃた
きりだや だどぼだり そわか そはらちしゅちたさとべい
たたぎゃたじしゅちてい ころころ うんうん そわか
おん さらばたたぎゃた うしゅにしゃ だどぼだらに
さらばたたぎゃたんさだと びぼしたじしゅちてい
うんうん そわか
「一切如来心秘密全身舎利宝篋印陀羅尼経」による。
私見…宝のハコの印は、南無阿弥陀仏。
４阿弥陀小咒は、
オン・アミリタ・テイセイ・カラ・ウン。
５阿弥陀大咒（無量寿如来根本陀羅尼）は、
ノウボウアラタンノウトラヤーヤノウマクア・リヤミターバーヤタタギャタヤ・アラカテイサンミャクサンボダヤータニャ・タオンアミリテイアミリトウドバンベイ・アミリタサンバンベイアミリタギャ・ラベイアミリタシッテイアミリタテイ・セイアミリタビキランデイアミリタ・ビキランダギャミネイアミリタギャ・ギャノウキチキャレイアミリタドン・ドビソワレイサラバアラタサダニエイ・サラバキャラマキレイシャキシャヨウギャレイ・ソワカ。
私見…阿弥陀小咒、阿弥陀大咒、これら、すべて、南無阿弥陀仏に、おさまるなり。
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