南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉３０

●こころと人生　２００９．３．２８

心が変われば人生が変わる。

というのは、

心が変われば態度が変わる。

態度が変われば行動が変わる。

行動が変われば習慣が変わる。

習慣が変われば人格が変わる。

人格が変われば運命が変わる。

運命が変われば、人生が変わる。

というのである。ということは、

善い、正しい心で、善い、正しい態度で、善い、正しい習慣で、

善い、正しい行動で、善い、正しい人格で、

生きていこう。

そうすれば、運命も人生も好転するから。

では、善いとは、そういうことか？

正しいとは、どういうことか？

凡夫の煩悩が、正義が、善いのか？正しいのか？

如来の大善、如来の正義を、如来の救済をいただくことが、

究極の善、正義であろう。

それは如来の心をいただき、こころが変わることである。

１８願に回心転入することである。

　南無阿弥陀仏

●愛国心について。２００９．４．１

愛国心とは何だろうか。これは、愛国心についてどうとらえ、それがあるのか、と問う質問であろう。

この国が好きですか、この国の恩を感じますか、という質問とは違うようである。

愛の反対には憎しみではなく、無関心があると言われる。私はこの国に対して、無関心ではいられない人間である。また、別にこの国を憎んでいるわけでもない。

私は日本人として生まれ、育ち、生活しているのだから、よい歴史もわるい歴史もあり、よい先人もわるい先人もあるこの国を愛していますか、ということであろう。私は、この国を愛している。

また、もっといえば、この国を憂い、この国を守るために働こうという気持ちがありますか、ということであろう。無論、この国を憂い、この国を守るために働こうという気持ちはある。

仏教ではご縁という。よくもわるくも、ご縁によって生かされており、ご縁を大切に、大事にしていかなければならない。ご縁というのは知的な側面からとらえたとらえかたで、情的な側面からとらえたとらえかたでは、ご恩となる。

仏教では四恩ということをいう。父母の恩、国王の恩、三宝の恩、衆生の恩である。

これらのご恩に報いる生き方、働き方をするべきである。また、したいと思う。

その生き方、働き方に必須なものは、南無阿弥陀仏である。

●存在そのものが救われる教え。２００９．５．５

男が悪い、愚かだ、エロスだ、という。

女が悪い、愚かだ、エロスだ、という。

それは五十歩百歩なのではなかろうか。

そんなドングリの背比べをしている間に、貴重な人生が費やされていくのだ。

人間そのものが悪い、愚かだ、エロスだ、というのが正しいのだろう。

鈴木大拙は、存在することそのものが原罪だという。キリスト教からいえば、アダムとイブということ

になるだろうが、禅家の立場からということか。

人間の存在そのものが、無明のかたまり、煩悩のかたまり、悪業と罪業、苦悩のかたまりである。

現世利益において、そのときそのとき、ひとつひとつの解決を求めるが、

根本的、包括的な解決、救済が求められるべきである。

その解決、その救済が、南無阿弥陀仏である。

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南無阿弥陀仏福祉２９

●五戒十善について　２００９．３．１４

五戒（ごかい）とは、仏教において在家の信者が守るべき基本的な五つの戒のこと。

不殺生戒（ふせっしょうかい） - 生き物を殺してはいけない。
不偸盗戒（ふちゅうとうかい） - 他人のものを盗んではいけない。
不邪淫戒（ふじゃいんかい） - 自分の妻（または夫）以外と交わってはいけない。
不妄語戒（ふもうごかい） - うそをついてはいけない。
不飲酒戒（ふおんじゅかい） - 酒を飲んではいけない。

五戒は、また人間に生まれる功徳力を作る。

「十善戒」とは、私たちが悪いことに染まらず善いことを心がけるよう、仏さまが示された実践です。仏教の「戒」とは「よい習慣を身につける」という意味であり、十善戒を次のように解釈して日々心がけていきましょう。

十善戒
　不殺生（ふせっしょう）・・・むやみに生き物を傷つけない
　不偸盗（ふちゅうとう）・・・ものを盗まない
　不邪婬（ふじゃいん）・・・・男女の道を乱さない
　不妄語（ふもうご）・・・・・うそをつかない
　不綺語（ふきご）・・・・・・無意味なおしゃべりをしない
　不悪口（ふあっく）・・・・・乱暴なことばを使わない
　不両舌（ふりょうぜつ）・・・筋の通らないことを言わない
　不慳貪（ふけんどん）・・・・欲深いことをしない
　不瞋恚（ふしんに）・・・・・耐え忍んで怒らない
　不邪見（ふじゃけん）・・・・まちがった考え方をしない

十善は、人間の中でも国王（世天）、また、天界で天人に生まれる（生天）の功徳力を作る。

生天に六欲天、色界天、無色界天あり。

「三界」
欲界は三界の最も下にあり、淫欲と食欲の支配する世界、その、
六欲天・・・十善と、禅定によって生まれる、人間界よりはすぐれた世界・・・（欲界定）
色界天・・・淫欲と食欲を離れた物質・色からなっている清らかな世界・・・（四禅定、色界定）
無色界天・・・最上の世界。物質を離れた高度の精神的な世界・・・（無色界定）

四禅八定（色界天と無色界天）（色界定と無色界定）

　まず、欲界の粗定・細定・欲界定・未到地定の四つですが、これは禅定の前段階であり、
次の色界の初禅・二禅・三禅・四禅の四つと、
無色界の空無辺処定・識無辺処定・無所有処定・非想非非想処定《ひそうひひそうしょじょう》の四つで
四禅八定となります。

「欲界（欲界定）　⇒　未到地定　⇒色界（四禅定）　⇒無色界」　

欲界天に、生まれる因として粗定、細定、欲界定、未到地定あり。

色界天に生まれる因として色界天の禅定あり。

無色界天に生まれる因として無色界天の禅定あり。

聖天とは、声聞乗、縁覚乗。

義天とは、地前菩薩、初地から十地の菩薩、等覚の菩薩（＝他力念仏行者）、妙覚の菩薩（＝釈迦如来）

第一義天とは、諸仏。

南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉２８

●まことのおやの、まことのおおせ　２００９．３．１０

まことのおやの、まことのおおせは、南無阿弥陀仏。ただ、これを、聞くばかりである。

南無阿弥陀仏は、無上仏の、本願大悲、招喚の、勅命である。

まことのおやの、おやくそくによる大慈悲心の、私をまねきよぶ、じきじきのおおせである。

おやのこころをとどけたくて、おや自身が、おおせとなって、あいにきた。

すくいにきた。たすけにきた。どうにもならんので、どうでもすくうために。

親様の、真実の不思議の智慧より、真実の大慈悲心が生じ、それが善巧方便（善く巧まれた救済手段）となった。

方便は、我から、まことのおやに近づく、でなく、まことのおやが近づき、私をして近づけさせるのであった。

まことのない、闇の我に、まことの光の名を、届けて、まことの光の国に、連れ帰るためであった。

これは、我の、まことのおやへの、HELP　ME、たすけてください、ではない。

まことのおやの、私ひとりへ向けた、HELP　YOU、かならずたすけるぞ、である。

だから、安心せよ、まかせよ、心配ないぞ、くつろげよ、落ちつけよ、安堵せよ、

大丈夫だぞ、引き受けたぞ、間違いないぞ、間違わせぬぞ、生まれさせるぞ、連れ帰るぞ、

よりどころとせよ、おまえが大事であるぞ、おまえを知っているぞ、おまえを分かっているぞ、

おまえを愛しているぞ、おまえのそばにいるぞ、おまえとひとつだぞ、

無上の大功徳を与えたぞ、無上の大名誉を与えたぞ、

無上の大地位を与えたぞ、無上の大財産を与えたぞ、

おさめとってすてないぞ、つかまえたぞ、ゆるすぞ、みすてられないぞ、

どうにもならんおまえを、どうでもすくうぞ、という

うれしさ、ありがたさ、しあわせであるのだ。歓喜、感謝、幸福が生ずるのだ。

仏の大慈悲心を讃嘆し、広大深重のおたすけに、言葉もない。

かくのごとき救い、おたすけは、なにものにも、代えがたい。

お恥ずかしいわたくしでありますのに、申し訳ない、すまない、大悪魔王のわたくしでありますのに、と

慚愧と懺悔が生まれてくる。

これが不退である。これは、ただ、仏力による。

いま、ここに、わたしに、ただ、そのままに、あるがままに、おすくいは、ある。

なんという、ありがたい、なんという、もったいない。

かくなるうえは、少しでも、お念仏を申させていただこう。

私は、本当の、職は、他力念仏行者である。

私の仕事は、本業は、正定業である。

私は、この、娑婆世界において、旅人であるが、かえるべき、ふるさとが、ある。

無量光明土が、ある。

まことのおやが、われを待つ。

待たれる身の、うれしさよ。しかるに、そして、また、

待たれずに、まことのおやは、あいにきた。

南無阿弥陀仏の、名となって。

すでにつつまれたる、だかれたる、おやのふところ。

純粋存在、純粋精神、純粋生命、純粋歓喜、

これは如来様の大慈悲心、至心信楽のあらわれである。

如来様であるから、私に来るも、

我、でなく、我の、でなく、我が、でなく、我のものでない。

ただ、ただ、親様のお慈悲、親様のお手柄である。

私に来るも、我の手には届かぬものである。

それを、我、これを出すので、間違う。

ただ、親様の願力不思議をほれぼれとあおぐがよい。

ああ、と賛嘆するがよい。

ただ、いつでも決定の六字、南無阿弥陀仏に向けて安心させていただくよりほかは、ない。

南無阿弥陀仏

●ゆるがない幸せ。２００９．３．１１

ゆるがないのが、六字名号の慈悲である。ゆえに金剛堅固の真実信心は、ゆるがず。

ゆえに幸福もまた、ゆるがず。六字名号は幸福の源泉であり、幸福そのものであるから。

うれしく、ありがたく、しあわせである。

聞くことと、わかることと、やることと、できることは違う。一足とびに聞即信とはならない。

ゆえに聞き続けるべきである。

学仏大慈悲心とは、継続性、関連性、発展性を持って、聞き続けることである。

反面教師に感謝する。それもまた、ありがたいご縁である。

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南無阿弥陀仏福祉２７

●すべてに感謝するとは、どういうことか。２００９．２．２８
すべてに感謝するということは、どういうことか。
負の側面にも感謝するということである。
負の側面にも存在価値があるから。
しかし、それができるのは、南無阿弥陀仏にすくわれているからであろう。
私はなんという、幸せ者であることか。本当に、世界一の幸せ者である。
反面教師は、とても有り難いと感謝する。それによって、私は学ぶことができ、修行させてもらっているのであるから。
憎む敵を愛し、迫害する者のために祈り、親切にしよう。
去る者を追わず、来る者を拒まない。
不動の精神は、南無阿弥陀仏から生じてくる。有り難いことである。
私は、今日も、親の大慈悲とともに、一日をすごさせてもらった。
幸せは、南無阿弥陀仏から生じてくる。
南無阿弥陀仏が、幸せである。
ああ、私は、弱い者のためにこそ、愚かな者のためにこそ、罪の深い者のためにこそ、お念仏を申させていただこう。宿善の無い者は仕方がないが、そのような者をこそ、如来の大慈悲は救おうとしておられるのである。そして、懸命にお育てになっているのである。
許す者は許され、裁く者は、おのれが人を裁くことによって、自らもまた、裁かれるのであるから。
自害害他を離れて、自利利他を追及していこう。
ああ、感謝である。如来の御救いがあったればこそ、慚愧も、歓喜も、懺悔も、感謝も、生じてくるのであるから。
私から離れていく者も、如来さまは、お見捨てにはならないのであるから、その人に対し、合掌し、決して軽んじない、常に軽んじないでおこう。扉は開いておこう。
私は、親鸞聖人の御態度に学んでいこう。南無阿弥陀仏

●真宗問答（２）　２００９．２．２８

幸せですか？

南無阿弥陀仏。

幸せかどうかをきいているんだよ？

幸せは、南無阿弥陀仏です。南無阿弥陀仏が幸せです。

そういうものかね？

そういうものです。無上宝珠の尊号の真実信が喜ばせてもらえます。

喜ばせてもらえないときはどうかね？

往生はゆるぎません、真実信はゆるぎません。喜ばせてもらえなくても救うてくださると喜びます。

では、喜びがなくても、幸せが感じられなくても、喜べる、幸せであるというのかね？

そうです。地獄にいくほかない私ですから、ゆるぎない御救いはありがたいです。

それでは、どうであろうとも、いよいよ幸せだね？

そうです、これほどの教えは、おたすけは、御救いはありません。

自分が油断したら、どうかね？

私は油断し通しですが、親様は油断なされません。

自分が忘れてしまったらどうかね？

私は忘れ通しですが、親様が忘れてくださりません。

自分が間違ったらどうかね？

間違い通しの私を目当てのおすくいです。

じゃあ、どうしたら救いのないところを、自分の中に発見できるのかね？

それが、困ったことに、ありません（笑）。まるまるの御救いですから。

自分はそれで生きても死んでもいいとして、他者救済はどうかね？

私には自分を救うことはできません、ましてや他人をや。どちらも如来が救います。

じゃあ、すべて、南無阿弥陀仏におさまる教えが浄土真宗かね？

そうです。南無阿弥陀仏の不思議で、たすけられるばかりの教えです。

南無阿弥陀仏？

南無阿弥陀仏。

●真宗問答（３）　２００９．２．２８

他力念仏行者と大悪魔王との対話。

おい？

なんだい。

おれは悪魔の中の悪魔だぞ？恐れないのか？さげすまないのか？憎まないのか？

あなたを敬い、親愛なるあいさつを交わしたいですね。私もまた、悪魔の中の悪魔ですから。

なんというやつだ。あきれた。おまえを、仏界では、智慧者だ、賢者だ、聖者とほめそやしているらしいが？

とんでもない。私は凡夫です。

では、おまえを試してやろう。この世界では、さまざまな境遇で、さまざまな生き方をしている。その中で世界一幸せな者は誰だ？これを答えたら、最高の幸せをやろうぞ？

わはは、大悪魔王よ、それがおまえというのか、残念ながら、それは、この私である。

その証拠とは何だ？

その証拠は南無阿弥陀仏。

では、取引しようじゃないか。地上の、最高の財力、権力、武力、最高の天女たちのハーレムをやろう。それで交換してくれ？

わはは、そんながらくたと無上宝珠が比較になると思うのか。

うむむ、おまえと南無阿弥陀仏とを引き剥がしてやりたいものだ？

あはは、そりゃ、無理だ。世界内、世界外において無上仏の救済を邪魔することは、できない。

私には無理でも、人間の女たちにはできるだろう？

人間の女は確かに地獄の使いと言われ、外面如菩薩、内面如夜叉と言われ、女がいなければ、男は神のように生きていけるだろう、と言われるな。しかし、いかなる女たちでも無理だ。

それはなぜだ？

なぜかは、南無阿弥陀仏に救われていないおまえにはわかるまい、実感として。

私のような者は、南無阿弥陀仏に救われることなど、到底無理だぞ？

わはは、おまえも衆生の一人だろう。本願にもれている衆生がいるはずなかろう。

いや、無理だ、過去の罪悪、現在の罪悪、未来の罪悪、この苦報から逃れることはできないぞ？

おまえには無理でも、無上仏は可能である。南無阿弥陀仏をたのめ、たすかる。

いや、おまえには、私の絶望、孤独、罪悪、わかるはずがないぞ？

無論私にもわからん、しかし、お前自身にも本当はわからんだろう。しかし仏眼はお見通しのうえで本願をたて、成就しておるぞ。

それは不思議の智慧か？不思議の慈悲か？不思議の救済か？

そのとおりである。おまえひとりのためのものである。

それは疑えるか？

疑えない。

ああ、そうであったか、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏？

そうだ、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏。

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南無阿弥陀仏福祉２６

●南無阿弥陀仏について。２００９．２．２４

南無阿弥陀仏は、無上仏が、どうでもおちる私（凡夫）をおとさぬため、不思議の智慧と慈悲と救済能力のありだけを注ぎこんで結実させた本願の尊号である。

「われ（仏）をたのめ、まかせよ、かならずたすける」である。

だから、私（凡夫）は、「そうであるならば、あなた（仏）をたのみます、まかせます、かならずたすけられます」との信受の一念おこるとき、はや、弥陀如来の摂取不捨の心光にあう。

救いは成就する。

だから、称名念仏は、「どうもありがとうございます。たすけられています。かならず往生させられます。」となる。

●なりたい人間。２００９．２．２６

どういう人間になりたいか。

権力、財力、武力、性において頂点を極めたいのか。

凡夫だからそういうものは死ぬまでなくならないであろう。

しかし、それだけではない。

口の光る人間、まだまだ。

眼の光る人間、まだまだ。

耳の光る人間、まだまだ。

顔の光る人間、まだまだ。

頭の光る人間、まだまだ。

胸の光る人間、まだまだ。

腹の光る人間、まだまだ。

手の光る人間、まだまだ。

足の裏の光る人間、まだまだ。

足跡の光る人間、そうだ、そんな人間に、私はなりたい。

しゅりはんどくのように。普賢菩薩のように。

南無阿弥陀仏

●まことの親のおおせを聞くこと　２００９．２．２７

まことの親（本願の親）は、くだらないと私から思われる人間も、そこまででも、一生懸命に育ててそこまでなったのである。

私も、過去にはそうだったのである。

これは、無始以来の、生まれ変わり死に変わりの過去世ということを考慮せねばならない。

だから、いかなる弱き人間も、いかなる愚かな人間も、いかなる罪深き人間も、過去の自分の姿である。

本願の慈悲はいかなる人間にも、生きものにもかかっているのであるが、仏法を無視したり、そむくような人間にこそ、本願の慈悲はどうでもたすけたいという思いが強いのである。

だから、どのような人間でも軽んずべきではない。

また、恨まないでいるべきである。

どのような人間でも大事にすべきである。

私は、私の心（煩悩）を師としてはならない。

仏法に基づき、私の心（煩悩）の師とならなくてはならない。

私の心（煩悩）は、欲と怒りと愚痴のかたまりである。

しかし、そこに、まことの親の、本願の慈悲のよびかけがある。

そこに闇は晴れ、光が射し込む。

そこに絶望のままに、希望が恵まれる。

孤独のままに、孤独が癒される。

苦悩のままに、喜びと感謝がある。

南無阿弥陀仏の白き道を歩む時、足跡が光る。

それは私からの働きではない。

如来さまから、私に恵まれる働きなのである。

ただ、慚愧、歓喜、懺悔、感謝のほかはない。

南無阿弥陀仏を究極のよりどころとして、私は生き、死ぬ。

これはとても幸せなことである。

私は世界一、三界（欲界、色界、無色界）一の幸せ者である。

常に、親の慈悲がおさめとり、捨てたまわぬのであるから。

常に、親の大慈悲心が私とともにあるのであるから。

南無阿弥陀仏

●真宗問答（１）２００９．２．２７

あなた、この世界に、何のために、人間として生まれてきたのですか？

私は、仏法を聞いてたすかるために来たのです。

仏法を聞いてたすかるとは、どういうことですか？

南無阿弥陀仏のおおせをわがためと受け取るということです。

そうするとどうなりますか？

地獄から来て、地獄に泣く泣く帰るよりほかない我が身が、往生成仏することに決まった仲間に入るということです。

そして、どう生きますか？

南無阿弥陀仏と、仏恩に感謝のお念仏を称えさせていただきます。宿善ある人には、法を伝えます。

そして、どう死にますか？

親がいいようにしてくれます。

では、あなたは、幸せですか？

幸せも幸せも、私ほどの幸せ者はおりません。生きてもいけず、死んでもいけない私が、生きてよし、死んでよしの身とならせていただけたのですから。

それは本当ですか？

本当です。如来さまはいます。浄土はあります。

それは不思議なことですね？

仏智の不思議をはからえる人はおりません。弥陀の仏智の不思議は、釈尊、諸仏もおよばないのですから、弥勒菩薩も及ばないのですから、末代不善の凡夫のわかろうはずもありません。しかし、その働きはうけています。

それはたとえばどういうことですか？

太陽の仕組みは、愚かな私にはわかりません、しかし、皆、その働きを受けているようなものです。

では、一切衆生は、本願の慈悲をうけているのですから、皆たすかってよさそうなものですが？

法然聖人の歌に、「月影の、至らぬ里は、なけれども、眺むる人の、こころにぞ澄む」というのがあります。一切衆生は、皆、たすかる可能性がありますが、自力の疑いのふたを自分でこしらえて、それにとらわれているので、たすからないのです。しかし、それをなんとかする働きが、本願にあります。

それではいずれ、一切衆生は本願でたすかっていくのですね？

その見通しがついたからこそ、法蔵菩薩は十劫前に正覚をとり、弥陀となったのです。

なんとありがたい話でしょうか？

これほどありがたい話は、ほかにありません。

南無阿弥陀仏？

南無阿弥陀仏。