南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉２５

●自立する、大人になる、心理的に成長するとはどういうことか。２００９．１．３１

１子心が減って、親心が増える。

２無自覚と無責任が減って、自覚と責任が増える。

３我が、我が、が減って、世のため、人のためが増える。

４愚痴と悪口が減って、感謝しほめることが増える。

５人を悲しませ、苦しませることが減って、楽しませ喜ばせることが増える。

６人に不利益を与えることが減って、人に利益を与えることが増える。

７えらそげな態度が減って、謙虚な態度が増える。

８人を大事にせず、人のために働かないことが減って、人を大事にし、人のために働くことが増える。

９かたくなな心が減って、やわらかい心が増える。

１０こころは丸く、気は長く、腹立てず、己を小さく、人を大きく、生きることができるようになること。

●祖母から聞いた曽祖母のこと。２００９．１．３１

曽祖母の歌っていた歌。

「極楽浄土の門は、かねの錠じゃあ、開かぬ、どっこいしょ、南無阿弥陀仏のこりゃ声で開くよ、ちょいなちょいな。」

「早く乗れ、六字の汽車のあの急行へ、自力の山坂、あら横にみてよいしょ、臨終捨命の、よっこらトンネルを、こせばまた、浄土のステイションあらちょいちょい。」

曽祖母の逸話。

親と月夜はいつもよい、どこどこまでも、照らしてくれる。

もったいないと言うな、聞いて聞いて聞きぬけよ、口の先ばかりじゃだめぞ。

親が地獄というたら地獄、極楽というたら極楽、親が連れていくというところへ行くばかり。

南無阿弥陀仏

●祖母の逸話。（存命９４歳）２００９．２．８

おかる同行の歌より、「わたしのこころは、荒木の松よ、つやのないのが、おめあてよ」

同じく、「重荷かかえて、山坂すれど、ご恩おもえば、苦にならぬ」

石道丸（そでとそでがまいついた）の話から、親子の縁の深いことを話す。

自分には５人の子があるが、五本の指のように大事。

法然さんは、「あわれうれしき老いのくれかな」というが、自分はうれしくない、死にたくない。

自作の歌「今日ありて、明日なきいのちと、知りながら、欲と不満に、虚しく暮れる」

火のくるま、つくる大工はなけれども、おのがつくりて、おのが乗りゆく。

２００９．２．２６追加以下

自分の実の母、実の父は、御浄土に往生していると思う。

しょうしんげをあげるのは、しげちゃん（実の弟）、かなめさん（実の弟の嫁）、おとうちゃん（本人の夫）がどこにいっているか、地獄におちているかもしれないが、あげるあいだだけでも、少しでも楽をしないか、という思いであげるのだ、という。

２００９．２．２７追加以下

何事も過去の業縁なれば、他を恨むまじく候。

南無阿弥陀仏

●イエスの教えと浄土真宗の教え　２００９．２．１１

イエスには、「憎む敵を愛し、迫害する者のために祈れ、親切にせよ。」「あたたがたのうちで罪のない者からこの女に石を投げなさい。」という教えがあり、「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に」という教えがあります。このような教えに匹敵するものが、浄土真宗にあるでしょうか。

まず、念仏、念仏者を誹謗する者にどう対処すべきかという教えがあります。

末燈抄２

しかれば「諸仏の教えを謗ることなし、余の善根を行ずる人を誹ることなし、この念仏する人を憎み誹る人を憎み誹ることあるべからず、あはれみをなし、悲しむ情をもつべし」とこそ（法然）聖人は仰言ありしか（親鸞聖人）

末燈抄１６

されば善導の御教には「悪を好む人をば敬いて遠ざかれ」とこそ至誠心の中には教へおかせおはしまして候へ（親鸞聖人）

歎異抄１２章

かつは諍論（じょうろん）のところにはもろもろの煩悩おこる。智者遠離（ちしゃおんり）すべきよしの証文さふらふにこそ（親鸞聖人）

つまりは、念仏、念仏者を憎み謗る愚かな人に対し、憎まず、あわれみ、敬い、遠ざかり、論争をしないことを教えています。
次に、税金を払い、倫理をまもるべきことは、御文章にたくさんあります。

一例には、

御文章２帖６通

次には、守護・地頭方に向きても、我は信心を獲たりといひて疎略の儀なくいよいよ公事を全くすべし。（蓮如上人）

以上です。南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉２４

●徳川家康遺訓とその白道の意訳。２００９．１．２５

人の一生は重荷を負うて遠き道を行くが如し、（人生は難題、苦悩の連続である。）

急ぐべからず、（しかし、だからこそおおらかにかまえ、焦ってはならない。）

不自由を常と思えば不足なし、（自分の思うままにならないのが当たり前である。）

心に望みおこらば困窮したる時を思い出すべし、（生かされて、働かせていただくのが有り難い。）

堪忍は、（心身の苦悩を忍び、どんな生き物、どんな人間も尊重し、大事にせよ。）

無事長久の基、（それは結果として自分を大事にすることになる。）

怒りは敵と思え、（怒らず、愚痴らず、悪口を言わず、寛容と感謝に生きよ。）

勝つことばかり知り負くる事を知らざれば害その身に至る、（勝つべきだが、負けても自他の幸福を目指せ。）

己を責めて人を責むるな、（人の弱さ、愚かさ、罪深さを観ては、それを責めずそれによりて自らを深く省みよ。）

及ばざるは過ぎたるに勝れり。（何をするにも、いき過ぎになっていると、それがどんなに良いことでも、むしろ不足ぎみや、不満足な状態と変わらないのです。過度になってしまうようであれば、むしろ控え目にしている方がよろしいようです。）

●法演の四端　２００９．１．２５

法演という高名な禅の僧が、縁の寺に送別の言葉として四端（四つの本源）を贈りました。
１，福を受け尽くすべからず、すなわち必ず禍殃をいたす。
２，勢いを使い尽くすべからず、勢い尽くすときは、すなわち定めて欺侮に遭う。
３，語言は説き尽くすべからず、説き尽くせば、すなわち機密ならず。
４，規矩は行い尽くすべからず、行い尽くすときは、衆とどまりがたし。

幸福を求めすぎること、勢いがありすぎること、言葉で説き尽くしすぎること、行いが厳格すぎることを戒めています。ほどほどに、おおらかに、やわらかに生きたいものです。

●福に関する教え　２００９．１．２５

　誰もが自分の幸福を求めています。では、それを忘れたらどうでしょう。それをしばらく、忘れられた部屋の片隅にうっちゃっておけばどうでしょうか。そして、世界全体のことを考え、隣人の幸せを考えて、またありとあらゆるご恩を考え、感謝して、生かされて、働かせていただくというのはどうでしょうか。

　鬼は外、福は内といいます。神道や陰陽道は外道だから、そのように言うのでしょう。仏道は内なる道、真宗ではこのように言います。福は外です。本当の福は本願名号で、それは外から私にきます。これはキリスト教も同じでしょう。福音は神から私に来るでしょう。そして鬼は内です。無始以来の無明、煩悩、悪業、罪業のかたまりが私です。たとえ、深山幽谷にありて清い修行をなし、みずからを清めんとしても、みずからのうちから濁りが染み出し、苦しむでしょう。鬼は内です。鬼は、私自身です。

　福に対するこころがまえ。惜福、分福、植福

惜福、福の果報がきても、受け尽くさないことです。では、その余りはどうするのでしょう。

分福、その余りを、他者に分ち与えることです。それはどういうことでしょう。

植福、福の種を植えるということです。これにより福がまた循環します。

　福の種を植えるとは？

財施、法施、無畏施があります。これは、正しい財、正しい法、正しい無畏を、施す人、施される人、施すものがらに対し、執着を離れて行うことが大事です。では、法を学ばないので、法を説くことができず、自らが畏れていて、他人を畏れさせないようにすることができず、財を持たないので財を施すことができない場合はどうしたらよいのでしょうか。

無財の七施が有名です。
１　眼　施　がんせ　　　　　　慈眼施ともいい、慈しみに満ちた優しいまなざしで、
　　　　　　　　　　　　　　すべてに接することをいいます。温かい心は、自らの
　　　　　　　　　　　　　　目を通して相手に伝わるのです。（観音経、慈眼視衆生）

２　和顔施　わげんせ　　　　　和顔悦色施ともいいます．いつもなごやかで穏やかな
　　　　　　　　　　　　　　顔つきで人や物に接する行為です。喜びを素直に顔の
　　　　　　　　　　　　　　表情にあらわしましょう。

３　愛語施　あいごせ　　　　　言辞施（ごんじせ）の別称もあります。文字通り優し
　　　　　　　　　　　　　い言葉、思いやりのある態度で言葉を交わす行ないを
　　　　　　　　　　　　　　いいます。

４　身　施　しんせ　　　　　　捨身施ともいいます。自分の身体で奉仕をすること。
　　　　　　　　　　　　　　身体で示すことをさし自ら進んで他のために尽くす気
　　　　　　　　　　　　　　持ちが大切です。

５　心　施　しんせ　　　　　　心慮施。他のために心をくばり、心底から共に喜び共
　　　　　　　　　　　　　　に悲しむことができ，他の痛みや苦しみを自らのもの
　　　　　　　　　　　　　　として感じ取れる心持ち。

６　牀座施　しょうざせ　　　　たとえば自分が疲れていても電車の中で喜んで席を譲
　　　　　　　　　　　　　　る行為。また競争相手にさえも自分の地位を譲って悔
　　　　　　　　　　　　　　いなく過ごせることをいいます。

７　房舎施　ぼうしゃせ　　　　風や雨露をしのぐ所を与えること。自分が半身濡れな
　　　　　　　　　　　　　　がらも、相手に雨がかからないように傘を差し掛ける
　　　　　　　　　　　　　　思いやりの行為など。

随喜してもよいのです。以下のごとく。

四無量心

１慈　人の幸福を願うことです。人の幸福をともに喜ぶことです。
２悲　人の苦しみを思いやることです。
３喜　人のした善を、それは善いことをした、と喜ぶことです。
４捨　人のした悪に対し、平静でいることです。

逆だとどうでしょう。人の幸せはねたましい、ぶちこわしてやりたい。人が苦しめば、もっと苦しむがよい。自分は善をせず、他人が善をするのがうっとおしい、欠点をみつけて悪口を言う。人に対し言う悪口には際限がなく、人がいうのを聞いて喜ぶ。これでは一生、幸せにはなれそうもありません。

ですから、自らの想いに気をつけ、善い想いをいだくようにしましょう。想いが変われば、言葉が変わるでしょう、行いが変わり、習慣がかわり、人格が向上し、境遇が変わるでしょう。変わらなくても、こころやすらかでしょう。

福を追い求めるよりも、福を招くような生き方をすることが大事です。

よく言われる福のための教えは、現世利益でなく、本当の幸せ、魂のすくいをもとめることです。

これは、仏教でも、キリストの教えでも、ヒンズー教でも言われることです。

そうすると、求めずとも、現世利益はついてきます。

南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉２３

●思いあがるということ、他人を裁くということ。　２００９．１．１２

キリスト教に縁のある人のために。

ある人は言う。わたしは天国へいく、神のような性質を与えられている、私のような者はそうはいない。

私は言う。ほかのひとはわかりませんが、私ひとりは地獄へ必ず堕ちるほかない、悪魔の子です、と言います。あなたは、（ルカ１８．９－１４）を読むべきでは？知らず知らずこのファリサイ派の人のようになっていませんか？その徴税人のようになるべきではありませんか？

イエスは他人を裁くな、といいます。（マタイ７．１－６　ルカ６．３７－４２）

他人をば、裁くこころが、鬼作る、裁くなかれと、南無阿弥陀仏。

裁くなら、裁くこころを、そのままに、願力不思議、南無阿弥陀仏。

どうして裁くのかというと、自分に、裁けるという値打ちを、自分で、つけるからです。

謙虚に本願のおおせを聞くべきです。二種深信から言いますが。

イエスのこころを聞くべきです。

イエスは「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい。」と言った。
（ヨハネ８．７）
イエスは、敵を愛し、自分を迫害する者のために祈れ、という。（マタイ５．４３－４８　ルカ６．２７－３６）

ある人は言う。あんた、何者だんねん。クリスチャンちゃうの？

私は言う。ちゃいまんねーん。浄土真宗の門徒だんねーん。イエスの言う、父の御名は南無阿弥陀仏っちゅうねーん。ルネッサーンス。

南無阿弥陀仏

●くだらん住職たちに対する痛棒　２００９．１．１２

もろもろの善はこれをなし、もろもろの悪はこれをなさず、おのれのこころをきよめるべし、これが諸仏の教えなり。

時は五濁悪世、末法の世なれば、智目行足おろそかなるは、致し方もなし。正法の時代とは較べるべくも候わず。

されど、少しでも学問修行、信に向い、ふるまいを向上し、人々を仏法に近づくように教え導くが住職の本分なり。

しかるに、汝、ことさらに邪悪をなし、邪見、憍慢、弊悪、懈怠にして慚愧なく懺悔なきは、附仏法の外道と呼ばるるべし。汝によりて、人々はかえって仏法に遠ざかり、仏法を知らずして、誤解し、不信感、軽蔑の思いを抱くに至れり。罪、万死に値す。堕獄か、天魔となるべき道なるべし。おそるべし、危ぶむべし。

しかれば、行いを正し、正見、慚愧にして、こころやわらかく、精進し、改悔、懺悔のこころをおこして、一切知者たる阿弥陀仏に帰依すべし。南無阿弥陀仏。

●生きていく道　２００９．１．１５

間違い通しの私を、必ず地獄に堕ちる種しか持たず、作れもせざる私を、それをめあてに、どうでもたすける大慈悲の救済が南無阿弥陀仏と信じたがよい。

先祖を敬い、感謝し、大事にすることは、自らが、正しい見方で、正しい考え方で、正しいことばで、正しい行いで、正しい生活で、正しい努力で、正しい想いで、正しい心の落着きで、生きていくことであると心得たがよい。血筋、家系、先祖がどのようなものであれ、本人の見方、考え方、思い、言葉、行い、信仰によって評価されるものである。仏陀の教え、キリストの教えにおいてもそうである。

我が、我が、我がもの、我がもの、でなく、我がなす、我がなす、でなく、すべてに感謝して、おかげさまで生きさせていただきます、おかげさまで働かせていただきます、と喜んで生きていき、働いていくがよい。

如来さまに働く機会を与えてもらい、如来さまとともに、如来さまのうちで、我見、我執、我慢（我ありという慢心）、我欲を離れて、四恩（三宝の恩、父母の恩、国王の恩、衆生の恩）を報ずると思うて働かせていただくがよい。

南無阿弥陀仏

●親様　２００９．１．１８

親様、我に智慧なく、慈悲なく、能力なく、私ほど弱く、愚かで、悪しき者あらじ、ただ、われひとり
をめあてに、正覚をとり、浄土を建立し、光明名号にてたすけたまう大慈悲なり。

南無阿弥陀仏

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　南無阿弥陀仏福祉２２

●福祉という私たちの仕事の美しさ　２００８．１２．３０

まず、決して楽な仕事ではありません。

次に、決して儲かる仕事でもありません。

それどころか、常に困難がつきまといます。

しかし、私たちの仕事には美しさがあります。

どのような美しさでしょうか。

楽しませ、喜ばせ、褒め、感謝し、利益を与えるという美しさです。

私たちは、ともに生きることを決意します。

ともに成長することを決意します。

人の痛み、苦しみ、悲しみ、つらさがわかる人間として。

弱く、愚かで、罪深いお互いとして。

私たちは、阿弥陀如来の本願のもとに、

私たちをそれぞれかけがえのない大事な存在として認め、見捨てません。

美しくなければなんでしょうか。

それがわかる人は、ともに働いて下さい。

南無阿弥陀仏よ、どうもありがとう。

南無阿弥陀仏

●六字の義　２００９．１．４

南無　阿弥陀仏

願　　行　　　　具足　　（法蔵菩薩の五劫の願と、永劫の行）

信　　行　　　　領受　　（仏より賜る信、仏より賜る行）

因　　果　　　　成就　　（我らが往生成仏の原因、法蔵菩薩の仏果）

生　　仏　　　　不二　　（衆生凡夫の心、仏の心）

機　　法　　　　一体　　（我らを南無させる（自力の南無を捨てさせ、他力の南無を得させる）ための　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無の絶対不二の働きと、すくいたまえる法の働き）

体　　相　　　　具現　　（①信心の体が南無で、その相は往還回向である。
　　　　　　　　　　　　　②往生の体が南無で、その相は行信である。）

南無阿弥陀仏

●相とは　２００９．１．４

◎二種深信の相である。三重出体釈より。
この場合、阿弥陀仏が体（行）、南無が相（帰命）と用（発願回向）となる。
「六字が体で、仏心が至心（凡夫に至りとどくまこと）、
　信楽（これが二種深信の相）、欲生は義別（用）」

◎体相具現（南無が体、（自力でなく）阿弥陀仏が相と用となる。）

①信心の体を南無とすれば、相は往還回向（仏智仏力、阿弥陀仏による）である。

現今の真実信心の姿ありたり（体）となれば、現今に不体失往生（相）であり、また当来に難思議往生成仏還相回向とならせるように、現在も未来も間違いなく働きたまう（用）。

②往生の体を南無とすれば、相は行信（仏智仏力、阿弥陀仏による）である。

難思議往生の体は、真実信の業識（絶対不二の南無の機により仏心と凡心が一体となっている）であり、現今に行信（信行ではない）の相のゆえに、現在も未来も間違いなく働きたまう（用）。

南無阿弥陀仏

●なりたい人間。　２００９．１．１５

言葉よりも行いで、行いよりもこころで、こころよりも存在そのもので、おしえさとせる人間になりたいものです。

名誉、地位、財産、学問、家系の優劣にこだわるよりも、ただ、徳の光にのみ、頭のさがる人間になりたいものです。

我が、我が、我がもの、我がもの、でなくて、すべておかげさまで生かされている、と感謝の日暮しのできる人間になりたいものです。

他人が許せないのに、許せると自分をごまかすより、思いあがるより、ただ、そのままに、私は末代愚悪の凡夫にすぎません、と阿弥陀仏の大悲の海の心をあおいで、生きていける人間になりたいものです。

自分の都合を押し付けて、愛していると言うより、我をはなれ、他人の痛み、悲しみ、つらさをわかろうとする、いやそうとする、たすけようとする、そんな人間になりたいものです。

常にへりくだり、聖賢の導きをあおぎつつ生きていける、そんな人間になりたいものです。

南無阿弥陀仏　　　　　

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南無阿弥陀仏福祉２１

●完璧な人　２００８．１２．２０

偉大な人、賢者、聖人、実力者は、人類の歴史上、いろいろいた。孔子、老子、クリシュナ、などなど。しかし、完璧な人と云うと、釈尊か、キリストということになるだろう。仏教の立場からいえば、キリストは観音の化身となり、釈尊ということになるであろう。今生きている人間でいえば、末法の、五濁悪世であり、ろくな人間はいない。南無阿弥陀仏

●理想の夫婦　２００８．１２．２０

親鸞聖人と恵信尼が、理想の夫婦といえるだろう。南無阿弥陀仏

●私の立場　２００８．１２．２０

私は、親鸞聖人のあとをついていく人間である。親鸞聖人が、私にとっては、もっとも慕わしい人間である。私は、世界一の幸せ者である。独身でも、妻帯しても、同じである。私が娘をもらって嫁にしたとして、私は幸せであろうが、その嫁がずっと生きていても、早死にしたとしても、やはり私は世界一の幸せ者である。遠くに離れても、近くで毎日顔をあわせたとしても、やはり私は世界一の幸せ者である。浄土真宗の立場からいえば、私は大菩薩である。釈迦諸仏は是れ真実、慈悲の父母なり、種種の、善巧方便を以て、我等が無上の真実信を発起せしめたもう。煩悩を具足せる凡夫人、仏の願力に由りて摂取を獲。斯の人は即ち凡数の摂に非ず、是れ人中の分陀利華なり。斯の信は最勝希有人、斯の信は妙好上上人なり。（入出二門偈頌　愚禿釈親鸞作）。如来の使い（法華経）であり、如来の御代官（御文章１帖１通）である。私の方からいえば、底下の愚人である。極重悪人である。煩悩具足の凡夫である。南無阿弥陀仏

●私が一生をかけて読むべき本　２００８．１２．２０

顕浄土真実教行証文類である。南無阿弥陀仏

●浄土真宗から観た、イエスキリスト　２００８．１２．２７

イエスキリストは観音の化身である。仏教徒であり、妙好人である。

イエスキリストのいうアッバ（父）は、アミターバ（無量光）である。

かれは、因果の法則を、まいた種はかりとらねばならぬ、と説く。

かれは、エリヤはバプテスマのヨハネとしてきたと云い、前世、三世を認める。

しかるに、キリスト教は、キリスト教徒は、因果の法則を認めず、前世、三世を認めない。

南無阿弥陀仏

●浄土真宗から観た、キリスト教　２００８．１２．２７

福音を受け取って天国に行くと言っても、三世と因果を認めない輪廻内の教えである。三世と因果を認める往生浄土の解脱教ではない。

原罪、行いの罪、想いの罪が贖われるという。これは仏教でいえば、無始以来の無明、煩悩、悪業、罪業に相当する。

全人類のためのキリストの十字架という。これは仏教でいえば、一切衆生のための法蔵菩薩の五劫思惟の願と不可思議兆載永劫の修行に相当する。

キリスト教における魂の暗夜は、信じ心をあてにし、喜び心をあてにし、有り難くなる心をあてにし、自力の祈り（とそれに対する神の応答をよりどころとすること）を離れていないので、当然生じるものである。浄土真宗の、阿弥陀如来より賜る金剛堅固の真実信心には、そのようなものは存在することができない。

南無阿弥陀仏

●浄土真宗から観た、キリスト教徒　２００８．１２．２７

外道の一種である。しかし、阿弥陀如来の調熟の色光の、御育ての働きをうけて、宿善がきざしはじめ、いつの日か、仏教（内道）に帰し、浄土真宗（弥陀願力の白い道、誓願一仏乗）に帰することもあろう。

邪見、憍慢、弊悪、懈怠を離れていないがゆえに、仏に帰し、法を聞くということは難しい。

南無阿弥陀仏

●聞法のこころがまえ　２００８．１２．２７

「ああ、弘誓の強縁は、多生（たしょう）にも値（もうあ）ひがたく、真実の浄信は、億劫（おっこう）にも獲（え）がたし。たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶（よろこ）べ。もしまたこのたび疑網（ぎもう）に覆蔽（ふへい）せられなば、かへつてまた昿劫（こうごう）を経歴（きょうりゃく）せん。誠なるかな、摂取不捨の真言、超世希有（けう）の正法（しょうぼう）、聞思（もんし）して遅慮（ちりょ）することなかれ」（『教行信証』・総序）

論語の顔淵編に、「朝（あした）に道を聞かば、夕べに死すとも可なり」とある。このようなこころがまえで弥陀法を聞かぬ限り、真実信の獲得は無い。南無阿弥陀仏