南無阿弥陀仏福祉

南無阿弥陀仏福祉２０

●愚禿抄における２つの問題　２００８．２．１０

①内賢外愚、外賢内愚の問題

愚禿抄の上巻と下巻の最初にこうある。

「賢者の信を聞きて、愚禿が心を顕す。

賢者の信は、内は賢にして外は愚なり。

愚禿が心は、内は愚にして外は賢なり。」

この賢者を、本願寺出版社の第二版では、
「よきひと。総じては七高僧に通じ、別しては法然上人を指す。」と注釈しているが、いかがなものかと思う。ちなみに、初版では、「よきひと。総じて七高僧に通じ、別して法然上人を指すか。」となっている。
この賢者を、法然聖人とすると、法然聖人と親鸞聖人の如来に賜りたる金剛堅固の真実信心が同一ではないことになるため、注釈はおかしいのである。これは、１８願門の行者は七高僧と親鸞と同じく内愚外賢であり、賢者の信は、２０願門、１９願門、聖道門の行者の意にとられるべきなのである。これも、２０願門までと、１８願門によって対比して考えられねばならない。

②機の深信にかんする問題　２００８．２．１０

愚禿抄下に「第一の深信は、「決定して自身を深信する」と、すなわちこれ自利の信心なり。」とある。

ここでは、自利は自力ととられるのである。
したがって、１８願門には他力による法の深信があるが、機の深信は自力であるという誤解、また、機の深信はないという誤解が生じてくる。したがってこれを明らかにせねばならない。

これは２０願までの機（自己）の「存知」と１８願の機（自己）の「信知」の違いによる。

ここでは、聖人は、２０願門の機における機の存知を言っているのであって、１８願門における機の信知をいっているのではないのである。

　これは、２０願までは機（自己）を、調熟の色光によって、（当相自力、体他力によって）「存知（自力で知る）」するのであるが、
１８願においては、破無明闇、摂取不捨の心光によって（不思議仏智きたりて）、法を「信知」（照らす）し、機（自己）を「信知」（照らす）するものであるということからくるのである。

存知と信知においては、よく踏まえられねばならない。

たとえば、歎異抄に、「地獄におつべき業にてやはんべるらん、総じてもって存知せざるなり」「善悪のふたつ、総じてもって存知せざるなり」とあり、存知（自力で知る）ことはできないの意である。「煩悩具足の凡夫…念仏のみぞまこと」は、仏智不思議によりて、弥陀の智慧をたまわりて、機を信知し、法を信知するということである。

●最近の浄土真宗の僧の説法における問題　２００８．２．１０

十八願の行者はめったにいないのに、信心の沙汰をせず、浄土真宗で葬式をあげただけで、お亡くなりになった方が往生成仏したかのように言うこと。これはいいかげんで、ご開山の祖師聖人のこころにかなうことではない。

これは、聖道門の凡夫は多いが、１９願門の行者は少なく、２０願門の行者はさらに少なく、１８願門の行者はとても少ないと言うべきである。多ければ希有人ではない。

聖道門の凡夫が、
（自力の信行）１９願の信心により、雑行すてて正行に帰し、１９願門の行者と言うべきである。

１９願門の行者が、
（自力の信行）２０願の信心により、雑修すてて専修に帰し、２０願門の行者と言うべきである。

２０願門の行者が、
（他力の行信）自力のこころをふりすてて、仏願の生起本末を聞かせてもらい、１８願の真実信心を獲得させていただいて、１８願門の行者であるというべきである。

歎異抄には、「信心の行者すくなきゆえに」「おなじく御信心のひともすくなくおはしけるにこそ」とある。

南無阿弥陀仏

●本願寺出版社の聖典の小さな問題。　２００８．２．１４

本願寺出版社の浄土真宗聖典の初版、P８７２「西意善綽　法然上人の門弟。西意は房名…」となっているが、善綽は房名…とあらねばならない。

●念仏の種類の問題。　　２００８．１２．３

ある人はいう。称名念仏よりも観像念仏、それよりも観相念仏、それよりも実相念仏と。

これを解き、説く。

聖道門、凡夫なせるは、願意知らざる称名念仏である。

浄土門、観経法門、１９願門（人乗、天乗、声聞乗、縁覚乗、地前菩薩）なせるは観像念仏。

浄土門、小経法門、２０願門（初地～十地）なせるは願意知らざる自力念仏、これ観相念仏なり。

浄土門、大経法門、１８願門（等覚）なせるは、願意知る他力念仏、これ実相念仏なり。

なにゆえにかくのごとく言えるか？

１８願門は、如来を実相身、為物身と知る、光明智相に相応す、名義に相応す、つまり淳心、一心、相続心。これすなわち如実修行相応、これ真実信心なり。それゆえ実相念仏と言えり。これ、往因、成仏因、願行具足せるを信知せるがゆえに。如来本願力たのみ、如来本願力にまかすがゆえに。

２０願門は、これ真実信心なりとは言えぬ。これ、往因、成仏因、願行具足せるを信知せざるがゆえに。自力をたのみ、自力ではからうがゆえに。

南無阿弥陀仏

●十地と十波羅蜜と三学と三慧と三願転入と、三あそうぎ百大劫の修行の関係。
南無阿弥陀仏。２００８．１２．３

妙覚…釈迦如来。ここに至るまでに、百大劫の修行。

等覚…浄土門他力念仏行者（１８願）ここに至るまでに、１あそうぎ劫の修行。

十地…智波羅蜜　（修慧）

九地…力波羅蜜　（思慧）

八地…願波羅蜜　（思慧）　ここに至るまでに、１あそうぎ劫の修行。

七地…方便波羅蜜（聞慧）

六地…般若波羅蜜（慧学）

五地…禅定波羅蜜（定学）

四地…精進波羅蜜（定学）

三地…忍辱波羅蜜（定学）

二地…持戒波羅蜜（戒学）

初地…布施波羅蜜（戒学）…浄土門自力念仏行者（２０願）ここに至るまでに、１あそうぎ劫の修行。

六波羅蜜の地前菩薩（十回向、十行、十住、十信）、
十二因縁観の縁覚地、
四諦八正道の声聞地（四双八輩）、
無色界定と色界定と欲界定と十善の天乗、
五戒の人乗…浄土門自力念仏行者（１９願）

凡夫地…聖道門その他（十悪など）

●五天の義とは。２００８．１２．１４
仏を第一義天、…自覚覚他、覚行窮満。
菩薩を義天、…四弘誓願、六波羅蜜の菩薩乗。
縁覚、声聞を聖天、…十二因縁観の縁覚乗、四諦八正道の声聞乗。
天人を生天、…無色界定と色界定と欲界定と十善の天乗。
国王を世天という。…十善の君。

南無阿弥陀仏

●真宗聞法の問題。２００８．１２．３

人間受生の意味は、仏法値遇、真宗値遇、他力真実信心獲得にあり。

自身の無常と罪悪に驚き、後生解決のため、真剣に大切に聴聞すべし。

かくのごとくして、１８願海に回心転入、改悔、懺悔となるべし。

かくのごとくして、後生の解決は来り。

かくのごとくして、往生、成仏、還相回向はあり。

日蓮も愚悪なれども、誹謗正法なれども終には六字にたすけられる。

後鳥羽上皇も愚悪なれども、誹謗正法なれども終には六字にたすけられる。

南無阿弥陀仏

●親鸞聖人の妻と子の問題。２００８．１２．１４

本願寺系図…男４、女３「印信（範意）、小黒女房、慈信房善鸞、栗沢信蓮房明信、益方大夫入道有房（道性）、高野禅尼、覚信尼（王御前）」

日野・本願寺系図…男５、女３

大谷一流系図…男４、女３

●蓮如に５婦人、２７子あり。２００８．１２．１４

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南無阿弥陀仏福祉１９

●弥陀。２００８．１．２６

かならずおちるが、凡夫の仕事、おちるをすくうが、親仕事。

われをたのむな、おやをたのめよ、はからいすてて、おやにまかせよ。

●九識説と五蘊説と十八界説と十二因縁説の関係性について。２００８．１．２９

⓪アマラ識（宿善）
①無明、
②行、
③識…アラヤ識、
④名色（色受想行識…マナ識）、
⑤六処（六根六境六識…「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識…前五識」と意識）、
⑥触、⑦受、⑧愛、⑨取、⑩有、⑪生、⑫老死
　　　　　　　
●外道、聖道門、十九願門、二十願門、十八願門の関係性について。
（法と境と果）２００８．１２．１４

外道の成就は聖道門である。
聖道門の成就は十九願門である。
十九願門の成就は、二十願門である。
二十願門の成就は、十八願門である。

外道
法は（神道、儒教、道教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム、ヒンズー教など）
境は凡夫
果は（四悪趣←善悪凡夫→人乗、天乗）

⇒内道は仏道であり聖道門。
法は五乗・人乗（三帰五戒）天乗（十善、禅定）声聞乗（四諦八聖道）縁覚乗（十二因縁観）菩薩乗（六波羅蜜修行）
境は凡夫
果は人乗、天乗（弥勒浄土ゆきを含む）、諸仏浄土。

⇒十九願門
法は発菩提心、阿弥陀仏浄土欲生、定散二善の正行雑修。
境は邪定聚、五乗…（人乗、天乗、声聞乗、縁覚乗、地前菩薩乗（十信、十住、十行、十回向））
果は双樹林下往生、報土の中の方便化土に胎生、辺地懈慢界。

⇒二十願門
法は自力念仏の専修。
境は不定聚、小菩薩乗…（１２３音響忍、４５６柔順忍、７８９無生法忍、１０三定死）
果は難思往生、報土の中の方便化土に胎生、疑城胎宮。

⇒十八願門
法は勅命信楽受持、他力報恩称名念仏。
境は正定聚、大菩薩乗…（等覚不退、不体失往生）
果は難思議往生、真実報土に化生、往生成仏還相回向。

十九…菩提心を発し、もろもろの功徳を修し、至心に発願して（大経１９願）
二十…諸の徳本を植え、至心に回向して（大経２０願）
十八…至心に信楽して（大経１８願）

十九…小功徳の者も（大経２８願）
二十…乃至（大経２８願）
十八…国中の菩薩（大経２８願）

十九…その鈍根のものは、（大経より）
二十…二忍を成就し、その利根のものは、（大経より）
十八…不可計の無生法忍を得（大経より）

十九…少善根福徳因縁（小経より）１２４
二十…多善根福徳因縁（小経より）もし人善本なければ（大経より）甚難（小経より）
十八…一念無上大利功徳具足（大経より）難中之難、これに過ぎたる難はなけん（大経より）

十九…少功徳を修習せんもの（大経より）
二十…もろもろの小行の菩薩（大経より）
十八…六十七億の不退の菩薩（大経より）７９

十九…比丘等（大経より）
二十…もろもろの小菩薩（大経より）
十八…大菩薩衆（大経より）８０

十九…（境位は十回向満位以下であり）初地にいたるまでに１あそうぎ劫
二十…（境位は初地以上十地以下であり）八地にいたるまでに１あそうぎ劫、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等覚にいたるまでに１あそうぎ劫
十八…（境位は等覚であり）妙覚にいたるまでに百大劫

これを、成仏にいたるまでの、三あそうぎ百大劫という。馬鳴は八地、龍樹は初地、天親は十回向満位の菩薩という。曇鸞は十回向満位以下であるという。しかしこれは自力の側面からいうのであって、十八願に帰すれば、等覚の位に生きているときにつくというのが、親鸞の教えである。

観経、小経の１９，２０の法を菩提蔵とし、大経の１８の法を菩薩蔵とするのは、的を得ている。

観経は１９願の自力菩提心の法、小経は２０願の小菩薩の法、大経は１８願の大菩薩の法と言えるがゆえに。

１９を福徳蔵、２０を功徳蔵、１８を福智蔵と言うのは的を得ている。

１９は少善根福徳因縁（少功徳）、２０は多善根福徳因縁（大功徳）、１８は不思議の仏智を信ずる（無上功徳）のゆえに。

南無阿弥陀仏

●真善美と知情意の関係　２００８．１．２９

真　　善　　美
知　　情　　意
知　　徳　　体
智慧　慈悲　方便
↓　　　↓　　　↑
般若⇒⇒⇒⇒

南無阿弥陀仏

●真宗における場の理論。　２００８．１．３０

ある本に「然るにこの帰命と言うは、もと意業の帰命で、心の内に阿弥陀如来、後生たすけたまえと、一念にたのみたてまつる信心のことじゃ」とあり、
その注釈に「この帰命は意業邪計なり、天親の帰命とおもうべからず」とあった。
たしかに自力帰命ととれないこともない文章であるが、他力帰命が文意であろう。
十八願では帰命は他力ゆえ非意業であり、意業というので、また勅命信楽を明らかに説いていないので、自力と注釈はとったのであろう。

しかし、三業帰命、欲生帰命はたしかに邪計であり、勅命信楽が、正意であることは揺るがないが、場ということを考えたらどうであろう。
つまり、意業という場において、自力信（自力帰命）（自力意業）、他力信（他力帰命）（他力非意業）あり、自力憶念あり、他力憶念ありと言ったらどうか。
また、口業という場において、自力称名あり、他力称名ありといったらどうか。
また、身業という場において、自力礼拝あり、他力礼拝ありといったらどうか。

南無阿弥陀仏

●行信論について　行信行とは。２００８．１．３０

大行に４つあり。
１法蔵菩薩の永劫行（願行具足）
２所信、所行の阿弥陀仏の法体名号の行（機法一体）
３信一念、能信における名号の行（仏凡一体）
４信後、能行における報恩の行（彼此三業不相捨離）

と以前書いたが、行信論を詳しく説く。４⇒⑩

１①法蔵菩薩、二百十億の諸仏の清浄の行を摂取しき。（行）
１②法蔵菩薩の永劫行（願行具足）（能化に所行（六波羅蜜）あり）（行）

２③十劫前に成正覚初一念の誓願尊号（阿弥陀仏側）（能化に所行（無上仏覚体）あり）（行）
２④十劫前以来呼び続けの誓願尊号（阿弥陀仏側）（能化に所行（無上仏金口名号）あり）（行）
２⑤十七願により諸仏ほめたたえる（諸仏側）（能化に所行（諸仏金口名号）あり）（行）
２⑥十七願により釈迦仏ほめたたえる（釈迦仏側）（能化に所行（釈迦仏金口名号）あり）（行）
２⑦諸大菩薩、七高僧、覚如、存覚、蓮如等の善知識、
　　妙好人、ほめたたえる（諸菩薩側）（能化に所行（名号）あり）（行）

３⑧行者信受一念（所化に能信あり、所信は所行（法蔵菩薩六波羅蜜修行成就の覚体、名号）なり）（信）

４⑨行者憶念（所化の能行）（行）
４⑩行者称名（所化の能行）（行）

法蔵がつき、阿弥陀がこねた正覚もち、すわりしままに凡夫食うなり。

南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉１８

●般若心経、浄土真宗訳。２００７．６．２７

般若波羅蜜多＝至高の叡智の完成＝２１０億、５劫、永劫により法蔵菩薩１０劫前正覚＝南無阿弥陀仏

空＝縁起空でなく般若空＝無量光明（阿弥陀仏由来の尽十方無碍光、不可思議光、仏光）

呪＝ことば＝よびかけ＝本願名号（六字）（無上宝珠）

ガテー…＝ついたぞ、ついたぞ、悟りの岸についたぞ、全くさとりの岸についたぞ、正覚は成就したぞ。
（法蔵菩薩の十劫前正覚の衆生に対する呼びかけ。）（機法一体を知れよ）

仏の説いた偉大なる南無阿弥陀仏の心の経

観自在菩薩が南無阿弥陀仏を深く行ぜせしめられし時、
五蘊（色、受、想、行、識）が皆、無量光明と照らされて見て、一切の苦厄より度されたり。
舎利子よ。色は無量光明に異なるものでなく、無量光明は色に異なるものでなし。色は即ち是れ無量光明であり、無量光明は即ち是れ色である。
受・想・行・識は亦た復た是れの如し。
舎利子よ。是れ諸法は無量光明の相にして、不生不滅なり、不垢不浄なり、不増不減なり。
是れ故に無量光明中には、無色、無受・想・行・識、無眼・耳・鼻・舌・身・意、無色・声・香・味・触・法。無眼界、乃至、無意識界。無無明、亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。無苦・集・滅・道。無智亦無得。
以無所得故、菩提薩埵、南無阿弥陀仏に依るが故に、心に罣礙無し、罣礙は無きが故に、恐怖有ることなし、一切の顛倒なる夢想を遠く離れ、涅槃を究竟するになる。
三世諸仏は、南無阿弥陀仏に依るが故に、阿耨多羅三藐三菩提を得さしめられたり。南無阿弥陀仏を知るが故に。
是れは大いなる神がようなる本願名号、是れは大いなる明らかなる本願名号、是れは無上なる本願名号、是れ無等等なる本願名号、一切苦を能く除く、真実にして虚しから不るが故に。
説、南無阿弥陀仏本願名号。
即説本願名号曰、
ついたぞ、ついたぞ、悟りの岸についたぞ、全くさとりの岸についたぞ、正覚は成就したぞ。

南無阿弥陀仏心経

●不生の仏心とは　２００７、７，１４

不生の仏心とは、仏性なり。仏性とは自性にあらず。自性は落ち機なるがゆえに。仏性は阿弥陀仏心にして、本願名号法であり、真実信心なり。仏性は南無阿弥陀仏なり。

●英雄とは　２００７、７．２０

英雄に６種あり。すなわち身体的快楽における英雄、暴力における英雄、権力における政治的英雄、金銭における経済的英雄、道徳的英雄、宗教的英雄。
法然、親鸞、蓮如は最後の宗教的英雄である。南無阿弥陀仏

●八不中道は弥陀の慈悲　２００７、８．５

不生不滅は弥陀の慈悲。不垢不浄は弥陀の慈悲。不増不減は弥陀の慈悲。不去不来は弥陀の慈悲。

八不中道は弥陀の慈悲。

いまだ神を見しものあらずとは、一神教で言われる。
しかるにいまだ仏を見しものあらずとは仏教で言われない。善導、法然のように、
三昧発得、見仏ということは、あるものだ。

この愚人釈白道においてもある。釈迦を父、弥陀を母として、諸仏の家、釈家にすでに生まれている。一切諸仏、一切諸菩薩に護られ、七高僧、親鸞、覚如、存覚、蓮如を兄とす。

南無阿弥陀仏

●本当の安心　２００７、８．２３

無常有限の身は、永遠無限のみ胸にいだかれてこそ、本当に安心ができるものである。それ、つまりは南無阿弥陀仏。無量寿、無量光の仏なり。

南無阿弥陀仏

●勝者と敗者　２００７．１０．６

勝者は間違ったときには「私が間違っていた」と言う。
敗者は「私のせいではない」と言う。

勝者は勝因は「運が良かった」と言う。例え運ではなかったとしても。
敗者は敗因を「運が悪かった」と言う。でも、運が原因ではない。

勝者は敗者よりも勤勉に働く。しかも時間は敗者より多い。
敗者はいつでも忙しい。文句を言うのに忙しい。

勝者は問題を真っ直ぐ通り抜ける。
敗者は問題の周りをグルグル回る。

勝者は償いによって謝意を示す。
敗者は謝罪をするが同じ間違いを繰り返す。

勝者は戦うべきところと妥協すべきところを心得ている。
敗者は妥協すべきでないところで妥協し、戦う価値がない所で戦う。

勝者は「自分はまだまだです」と言う。
敗者は自分より劣るものを見下す。

勝者は自分より勝るものに敬意を払い学び取ろうとする。
敗者は自分より勝るものを不快に思い、アラ捜しをする。

勝者は職務に誇りを持っている。
敗者は「雇われているだけです」と言う。

勝者は「もっと良い方法があるはずだ」と言う。
敗者は「何故変える必要があるんだ？今までうまくいっていたじゃないか」と言う。

勝者の態度を培うのは、南無阿弥陀仏のお徳である。

南無阿弥陀仏

●五蘊説、十二支縁起説、十八界説、九識説と、魂、精神、肉体。魂と真実信心。２００７．１０．６

識（魂）…受想行（精神）…色（肉体）。
（五蘊説）

無明、行、識（魂）…名（精神）…色（肉体）、六処、触、受、愛、取、有、生、老死。
（十二支縁起説）

意識（魂）…眼識・耳識・鼻識・舌識・身識（精神）…六根（肉体）六境（外部世界）。
（十八界説）

あまら識（宿善、けがれがない識）、あらや識（眠らない、過去の経験をためこんである識）まな識（自己中心の識）、意識（普段の覚醒している識）…前五識（精神）…肉体。
（九識説）

無明の業識（疑無明が晴れていない根本無明も有漏の穢体があろうがなかろうが存続）…精神…肉体。
真実信の業識（疑無明が晴れるが根本無明は有漏の穢体があるうちは存続）…精神…肉体。
（識神、識心において）

南無阿弥陀仏（親鸞の説は仏教学にきちんと基づいている）

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南無阿弥陀仏福祉１７

●恵信尼考。　　　　　２００７．５．２８…２００８．６．２８

親鸞にとって、妻一人説、二人説、三人説があるようである。三人説はおいておくとして、恵心尼は確実に存在したとして、玉日とその息子印信が実在したのかどうかが焦点である。

３１歳の時、１９歳の玉日姫と結婚？

第１子、印信（範意）生まれる？

恵信尼と再婚？

４０歳時、第２子、昌姫生まれる？（小黒女房）

４３歳時、第３子、善鸞生まれる？（慈信房善鸞）

４５歳時、第４子、明信生まれる？（栗澤の信蓮房明信）

４７歳時、第５子、有房生まれる？（道性、益方入道有房）

４９歳時、第６子、嵯峨姫生まれる？（高野禅尼）

第７子、生まれる？（覚信尼）

ともかくも、親鸞が妻帯したことは確かであり、これは、聖徳太子による。聖徳太子には菟道貝蛸皇女、刀自古郎女、橘大郎女、膳大郎女という妻（４人）がおり、山背大兄王、財王、日置王、白髪部王、長谷王、三枝王、伊止志古王、麻呂古王、片岡女王、手島女王、春米女王、久波太女王、波止利女王、馬屋古女王という子（１４人）がいたようである。
親鸞は常に聖徳太子に導かれていた。１９歳、２８歳、２９歳の夢告がそれである。そこで在家仏教をひらかれたのである。
我は聖徳太子、聖覚、隆寛、親鸞、覚如、存覚、蓮如に従い、妻帯するであろう。しかし、わが恵みの信の尼はどこにいるのだろう。南無阿弥陀仏

●親鸞聖人の教相判釈を推測する。２００７．６．４

竪出…声聞乗、縁覚乗、倶舍宗、成実宗、法相宗（おそらくは律宗もこちらに入るだろう。）

竪超…禅宗（仏心宗）、三論宗、華厳宗、天台法華宗、真言宗

横出…１９．２０

横超…１８

親鸞聖人は日蓮法華宗をどこに入れるだろう？付仏法の外道とするだろうか。

南無阿弥陀仏

●法然聖人の批判者に４人ある。２００７．６．７

１旧政治勢力、後鳥羽上皇。死罪と流罪

２旧宗教勢力、華厳宗の上人高弁。
『摧邪輪（ざいじゃりん）』法然を付仏法の外道と批判。菩提心を無用としている、浄土宗以外の諸宗(聖道門)を群賊扱いしている。法然上人のことを「近代法滅の主、まさにこれ汝をもって張本人となす」とか「汝は即ち畜生のごとし、また是れ業障深重の人なり」しかし本人は中央に「南無同相別相住持仏法僧三宝」、その左右に菩提心の四つの異名を書き入れた三宝礼の名号本尊をつくり、
在家の人びとは「南無三宝後生たすけさせ給へ」と唱え、三宝に供養すればよいとして、万人を救うための実践の簡易化をはかっている。

３旧宗教勢力、法相宗の興福寺の解脱上人貞慶。弥勒信仰・釈迦信仰の中心として山城国笠置寺を開き戒律復興に尽力する一方、法然を『興福寺奏状』で攻撃。

４新宗教勢力、日蓮法華宗の日蓮　『立正安国論』念仏無間。

とるにたらぬ批判と思う。南無阿弥陀仏

このような人たち自身が、きちっと戒律が守れ、如実に菩提心をおこし、成仏の目途がたったのであろうか。
このような人たちも、きちっと戒律が守れず、如実に菩提心がおこせず、成仏の目途がたたないために、結局は弥陀に帰するか、真実の弥陀法に似た独自のまがいものの法を勝手に創造するほかないのである。

興福寺奏上（法相宗）をはじめとして、山門奏上（天台宗）、『摧邪輪』（華厳宗）などの批判の訴えるところは、諸善万行を護り、菩提心を護り、神を崇め、階層社会を守り、国家体制を守るため、専修を指弾すべきだということであった。護教すなわち護国であるという思想である。後生における解決がほかにあるからというのではない。旧宗教勢力と旧政治勢力の既得権益を守るため。また、新興勢力として、日蓮は自己を中心とした宗教権威を確立し、宗教勢力を拡大するために、法然聖人がさぞかし邪魔であったろう。南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏

●仏のかたよりの名号法の救済　２００７．６．８

仏のかたよりの名号法の救済が、
１信前に宿善となり、
２信一念に仏性、法性、大行としての南無阿弥陀仏が領得され、
３信後に報恩となる。

●行信論　２００７．６．８

大行に４つあり。
１法蔵菩薩の永劫行（願行具足）
２所信、所行の阿弥陀仏の法体名号の行（機法一体）
３信一念、能信における名号の行（仏凡一体）
４信後、能行における報恩の行（彼此三業不相捨離）

２を中心点としてみていくのが安心決定抄の見方であり、真実信心獲得後の味わいである。
御他力、如来の本願力を信受し、喜んでいくのであるから。

仏性とは、行者にもともとそなわるにあらず。聖道門ではそういうが。
無自性を仏性とするにもあらず。仏のかたよりの名号法が法性であり、仏性である。
信前は仏性、法性ならず、宿善であるが、その本体、源は名号法の働きであり、
信一念、信後のみ名号法のひとりばたらきなのではなく、
信前の宿善も実は名号法のひとりばたらきなのである。
等覚（現生正定聚不退転）は成仏に比すれば、全顕とは言えず、ほぼ全顕という。成仏に至りて全顕といい、完顕といえる。
ほぼ全顕を等覚において法性、仏性といい（宿善開発）、未顕や半顕を宿善浅薄や宿善深厚というということである。

仏性は、所信、所行の名号法を仏性となし、能信、能行、無自性を仏性となすのではない。

南無阿弥陀仏

●救われる者、救われない者。２００７．６．１０

すくわれないのは、自分をたのみ、自分ではからうこと。南無阿弥陀仏をよりどころとしないこと。
自智、自心、自力、自性、自身、自体、自善、自信、自行。
すくわれるのは、仏をたのみ、仏のはからいにまかせること。南無阿弥陀仏をよりどころとすること。
仏智、仏心、仏力、仏性、仏身、仏体、仏善、仏信、仏行。
法智、法心、法力、法性、法身、法体、法善、法信、法行。
仏智、仏心、仏法力の不思議、南無阿弥陀仏でこそたすかる。南無阿弥陀仏

（親鸞聖人に聞けば）諸経のこころによりて
弥陀和讃九首
＜第一首＞
無明の大夜をあわれみて、法身の光輪きわもなく、無碍光仏としめしてぞ、安養界に影現する。
＜第二首＞
久遠実成阿弥陀仏、五濁の凡愚をあわれみて、釈迦牟尼仏としめしてぞ、迦耶城には応現する。
＜第三首＞
百千倶胝の劫をへて、百千倶胝のしたをいだし、したごと無量のこえをして、弥陀をほめんになおつきじ。
＜第四首＞
大聖易往とときたまう、浄土をうたがう衆生をば、無眼人とぞなづけたる、無耳人とぞのべたまう。
＜第五首＞
無上上は真解脱、真解脱は如来なり、真解脱にいたりてぞ、無愛無疑とはあらわるる。
＜第六首＞
平等心をうるときを、一子地となづけたり、一子地は仏性なり、安養にいたりてさとるべし。
＜第七首＞
如来すなわち涅槃なり、涅槃を仏性となづけたり、凡地にしてはさとられず、安養にいたりて証すべし。
＜第八首＞
信心よろこぶそのひとを、如来とひとしとときたまう、大信心は仏性なり、仏性すなわち如来なり。
＜第九首＞
衆生有碍のさとりにて、無碍の仏智をうたがえば、曾婆羅頻陀羅地獄にて、多劫衆苦にしずむなり。
已上諸経意

南無阿弥陀仏が仏性である。南無阿弥陀仏

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南無阿弥陀仏福祉１６

●「１８等覚、２０十地、１９十回向満位以下、聖道門凡夫境位説」の問答。２００７．５．２８

◎問う、１８願が等正覚であるから、２０願が十地以下というのは納得しやすいことである。
しかし２０願と１９願の境目はどこかというのはさまざまな説があると思う。また、１９願とそれ以下の境目はどこかというのはさまざまな説があると思う。これをどうとらえたらいいのか？
今の説では１９願は五乗の境位から始まるのである。
２０願は１地の境位から始まるのである。
その論拠とは何か？
◎答える、それは聖教量でいえば、願文と願成就文を見ていく必要がある。
１９願文では菩提心と欲生とある、２０願文では欲生とある。
竜樹説では初地（１地）不退説をとるが、経説では等正覚不退説をとる。
したがって、２０願を１地からとし、１８願を等正覚とするのが妥当と思われる。
次に１９願においては捨聖帰浄において五乗の境位から始まるのである。

◎問う、それならば、いかなる難行道、自力門、聖道門の行者であっても、
１９願文にかない、大乗の菩提心と阿弥陀浄土への欲生心をおこさぬかぎりにおいて、五乗の境位にも入れぬことになる。これは問題ではないか？また、現実と相応しているのだろうか？
◎答える、問題ではない。これは時代の現実を考えても道綽説に符合し、また善導の教説にも符合すると思う。法然の教説、親鸞の教説、蓮如の教説にも符合するものと考える。
現実と相応している。聖道門の行者でも、南無阿弥陀仏の価値を認めるようになる、これは１９願門に入ったということであり、五乗の境位になったということである。逆に、いかなる聖道門の行者であっても、南無阿弥陀仏の価値を認めることが出来ない＝菩提心をおこし、なおかつ阿弥陀浄土への欲生心をおこすことがない、ならば凡夫にとどまっており、五乗の境位でなく、つまりは菩薩の境位ではない。十信位にも入れていないということである。

◎問う、それはやはり問題ではないか？たとえば、聖道門において菩提心をおこし、薬師如来、大日如来、弥勒菩薩、地蔵菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、虚空蔵菩薩、観音菩薩に帰依し、また法華経、華厳経をよりどころとすることとし、阿弥陀如来以外のよき土へ往生を願ったとしよう。それならば現生において、穢土の菩薩の仲間入りを果たしたと認めるべきではないのか？現生において菩薩の境位ではないのか？
◎答える、いや、問題ではない。また認めるべきではない。凡夫のままである。なぜならば一切仏、一切菩薩、一切経の真意は阿弥陀如来の浄土へ往生せよというものだからである。それをうけて１９願にかない、なおかつ２０願へ、さらには１８願へというのが一致したものとしてあるのである。

◎問う、信行両坐では、信不退は等覚、行不退は十地以下ということではないか？
◎答える、それならば意味が通ずる。

◎問う、しかし信不退は十信であり、等正覚というのはおかしいではないか？
◎答える、十信ならば信不退なのだが、これは自力の信不退であり（１９願門）、等正覚ならば他力の信不退（１８願門）である。

◎問う、善導はご自身を信下の軽毛といっておられる。であれば、十信の信不退が善導の真意ではないか？
◎答える、いや、そうではない。親鸞が等正覚不退の説をとるのは、経釈にも相承にも自身の領解にも理由のあることである。三量、つまり聖教量、比量、現量によって、まっとうにあらわされた説である。

◎問う、ではなぜ、善導はご自身をそのような言い方をしたのか？
◎答える、まず二種深信の機の深信のすがたから。
　　　　自らを顕わすにおいて、それなら１８願の者に通ずる。
　　　　そして他を化するにおいて、浄土門に入っていないどのような者に対しても、
　　　　捨聖帰浄せよという意味があったと考えられる。
　　　　捨聖帰浄においてのみ、つまりは１９願門において、
　　　　もしかしたら臨終に来迎があるかも知れぬ。これは２０願門も同じ。
　　　　そして浄土門外において、人乗、天乗、声聞乗、縁覚乗、菩薩乗はあるのであるが、
　　　　表面的なものであって、境の内実としてはなく、１９願門において、五乗の境の内実はあるのである。

◎問う、それでは仏にならんとして、阿弥陀仏の浄土へ往生を願わぬ限り、人天や他仏他土への道が断たれているのであるということか？
◎答える、いや、そうではないが、生きているうちは何をなしたとて、凡夫の境であるということである。そして１９願門に入ってこそ、生きているうちに、人乗の境、天乗の境、声聞乗の境、縁覚乗の境、地前の菩薩乗の境に至れるものなのである。同じく、２０願門に入ってこそ、生きているうちに、１地から１０地の境に至れるものである。同じく、１８願門に入ってこそ、生きているうちに等正覚の境に至れるものなのである。

◎問う、それは正法の時代や、像法の時代において言えることではなく、末法の時代においていえることではないか？
◎答える、そうである。表面的には、人乗も、天乗も、声聞乗も、縁覚乗も、地前菩薩乗もあり、その信もあり、行もあろう。また利益がないわけでもない。しかし、生きているうちの境位としては凡夫のままである。
表面的に、教あり、道あり、乗ありとし、
表面的に、起信、起行、修道、修乗、修因はあれども、
本質的に、得道、得乗、得証、得果、感果、証果は、現生には、得られないということである。これは道綽、善導、法然、親鸞、蓮如も同意しよう。（特に道綽禅師は末法の時代意識より）

◎問う、ならば１８願門に入るということは、一種のさとりであり、それだけで三昧の境地である。であるならばその上で、さらに善導、法然のごとき三昧発得があるのか？
◎答える、そうであると言えよう。

◎問う、これをどう理解したらよいのか？
◎答える、不体失往生は平生業成である。それは難思議往生の必要条件である。不体失往生（平生業成）の上での善導、法然のごとき三昧発得はその十分条件である。

◎問う、親鸞聖人は信後においてどう言うか？
◎答える、一念多念証文に、…「則」というは、すなわちという、のりともうすことばなり。如来の本願を信じて一念するに、かならず、もとめざるに無上の功徳をえしめ、しらざるに広大の利益をうるなり。自然に、さまざまのさとりを、すなわちひらく法則なり。法則というは、はじめて行者のはからいにあらず。もとより不可思議の利益にあずかること、自然のありさまともうすことをしらしむるを、法則とはいうなり。一念信心をうるひとのありさまの自然なることをあらわすを、法則とはもうすなり。…これは信前について言うにあらずして、信後の現生（不体失往生＝平生業成）（菩薩５１位）のことを親鸞聖人は言っている。しかしここでいうさとりも、当生の、難思議往生即成仏即還相回向（仏５２位）のことでないのはもちろんである。

南無阿弥陀仏