白道試訳集

試訳集５　法然聖人の別伝記（醍醐本法然上人伝記より）

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別伝記云
（別伝記に云う。）

法然上人、美作州人也、姓漆間氏也、本国之本師智鏡房《本ハ山僧》
（法然聖人は岡山の人なり。姓はうるま氏なり。本国の本師は智鏡房でもとは比叡山の僧である。）

上人十五歳、師云非直人欲登山。
（聖人は１５歳、師は云うただ人にあらず、比叡山に登らしめんと欲す。）

上人慈父云、我有敵、登山之後聞被打敵可訪後世云々
（聖人の慈父は云う、我に敵有り、山に登っての後敵に打たれるを聞かば後世をとぶらうべしとうんぬん。）

即十五歳登山、黒谷慈眼房為師出家授戒。
（すなわち１５歳にして山に登り、黒谷の慈眼房を師となし出家授戒せり。）

然間慈父被打敵畢云、上人聞此由師乞暇遁世云。
（しかるあいだ慈父敵に打たれおわると云う、聖人このよしを聞き、師に暇を乞い、世を遁ずと云う。）

遁世之人無智悪候也、依之始談義於三所、謂玄義一所、文句一所、止観一所也。
（世を遁ずる人は無智で悪く候うなり、これによりて始めに三所で談義す。いわく法華玄義を一所、法華文句を一所、摩訶止観を一所。）

毎日遇三所、依之三ケ年亘六十巻畢。
（毎日３所遇い、これによりて三ヶ年にわたり６０巻をおわる。）

其後籠居黒谷経蔵、披見一切経、与師問答。
（そののち黒谷の経蔵に籠居し、一切経を披見して、師（黒谷の慈眼房）とともに問答す。）

師時閉口、師即捧二字云、知者為師、今上人返為師云々。
（師、時に閉口し、すなわち師に二字をささげて云う、知者を師となす、今聖人返りて師となすとうんぬん。）

又花厳宗（華厳宗）章疏見立、醍醐有花厳宗（華厳宗）先達行決之。
（また華厳宗の章疏を見立て、華厳宗に醍醐ありと先達はこれを決して行きたり。）

彼師云鏡賀法橋法橋云、我雖相承此宗此程不分明、依上人開処処不審云々
（かの師、鏡賀法橋、法橋は云う。我この宗の相承はこのほど不分明といえども、聖人によりて処々の不審を開くとうんぬん。）

依之鏡賀二字即受梵網心地戒品。
（これによりて鏡賀の二字はすなわち梵網経の心地戒品を受ける。）

或時自御室鏡賀許花厳（華厳）真言勝劣判可進云々
（あるときみずからのお住まいで鏡賀のもと華厳宗と真言宗の勝劣判ずべきを進めんとうんぬん。）

依之鏡賀思念、仏智照覧有憚、真言為勝。
（これによりて鏡賀は思念す、仏智照覧はばかりあり、真言を勝れるとなす。）

爰上人、鏡賀許出来給、房主悦云、自御室有如此之仰云々。
（ここに聖人、鏡賀のもと出来たもう、房主はよろこび云う、みずからのお住まいでこのおおせのごとくあり。）

上人問、何様判思食。
（聖人問う、どのように判じおぼしめすか。）

房主云如上申、此上人存外次第也。
（房主は云う、上のごとく申すは、この聖人、存外次第なり。）

源空所存一端申サムトテ、花厳宗（華厳宗）勝真言事一一被顕、
（源空所存の一端を申さんとて、華厳宗より真言勝れたることをいちいち被顕す。）

依之房主承伏、御室返答花厳（華厳）勝之由申畢。
（これにより房主うけたまわり伏す、聖人が華厳より勝れたるのよしを申しおわる。）

其後智鏡房自美作州上洛、上人奉二字但真言宗中河少将阿闍梨受之、
（そのあと智鏡房は岡山より上洛、聖人に二字を奉るただし真言宗の中河少将阿闍梨がこれを受ける。）

法相法門見立蔵俊決之、蔵俊返二字。
（法相の法門を見立て蔵俊これを決し、蔵俊二字を返す。）

已上四人師匠皆進二字状、竹林房法印静賢奉値上人取念仏信《其文者心義也》
（以上の４人（黒谷の慈眼房、鏡賀法橋、智鏡房、蔵俊）の師匠みな二字をすすむ状、竹林房法印静賢は聖人にあいたてまつり念仏の信を取る。その文（二字）とは心義なり。）

三井公胤於殿上七ケ不審開上人。
（三井の公胤は殿上において七ヶ所の不審を聖人に開かれる。）

上人老耄之後不見聖教三十年、其後山僧筑前弟子、為令遂竪義参上人、
（聖人は老耄（ろうもう、おいぼれ）ののち、聖教を三十年見ず、そののち山僧で筑前という弟子が、
ついに竪義を遂げしめたために聖人に参じ、）

内内談法門、竪者云、三十年不見聖教被仰、各分明事、当時勧学越非直之人御云々。
（内々法門を談じ、竪者は云う、３０年聖教を見ずとおおせをこうむる、おのおのわかちあきらむること、当時の学を勧めるに越えてただのひとにあらざるとうんぬん。）

公胤夢見云、源空本地身、大勢至菩薩、衆生教化故、来此界度度云々
（公胤夢にみていう、源空の本地の身、大勢至菩薩、衆生教化のゆえに、この界にたびたび来るとうんぬん。）

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試訳集４　法然聖人の善導十徳

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善導十徳（ぜんどうじゅっとく）（訳白道）

歎善導徳爲三。（３をもって善導の徳を歎ず）一者垂迹門、二者本地門、三者觀心門。付垂迹門、準例天台且歎十徳。
一者至誠念佛徳　二者三昧發得徳　三者佛從口出徳
四者爲師決疑徳　五者造疏感夢徳　六者化導盛廣徳
七者遺身入滅徳　八者敬徳造寺徳　九者遺文放光徳
十者形像神變徳
一至誠念佛者、合掌●蹉一心念佛、非力竭不休、乃至寒冷亦須流汗以此相状表於至誠。觀念法門云。但知合掌。
二三昧發得徳者、來意。云云　是則身見佛　云云。綽公即授與無量壽經、導披卷詳之、比來所覩宛在、因即入定七日不起　云云。
三或佛或光佛從口出徳者、先來意　云云。復云。或自念阿彌陀佛一聲、即有一道光明、從其口出、十聲至百聲光明亦如此。　云云。讃云。善導念佛佛從口出　云云。
四爲師決疑徳者、綽歎其深詣、因請入定觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺三罪、方可往生。一者師嘗安佛尊像在●●下、自處深房。二者駈使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命　云云。
五造疏感夢徳者、來意　云云。就感夢有二。前夢後夢也。言前夢者、善導大師欲造觀經疏先七日祈請之感靈夢、其靈夢状具載疏第四卷末　云云。聖徳太子造法花疏時　云云。次後夢者、造疏已後、又七日祈請之　云云。造已祈請、其例非一。花嚴澄觀　云云。慈覺大師。兩經疏　云云。禮讃、觀念法門等、源出於此疏意。若无此疏靈夢證定者、禮讃觀念法門何必用之乎。
六化導盛廣徳者、來意　云云。化諸有縁、展轉授淨土門。京花諸州僧尼士女、或投身高嶺、或弃命深泉、或自墮高枝、焚身供養者、粗聞四遠向百餘人。諸修梵行弃捨妻子者、誦阿彌陀經十萬至三十萬偏者、念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬偏者、及得念佛三昧往生淨土者、不可知數。云云。具如傳記。
七遺身入滅徳者、導謂人曰。此身可厭、諸苦逼迫、情僞變易、無暫休息。乃登所居寺前柳樹、西向願曰。他威神驟以攝我、觀音勢至亦來助我、令我此心不失正念不起驚怖、不於彌陀法中以生退墮。願了於其樹上投身自絶　云云。此徳亦有異説、如龍樹菩薩　云云。
八敬徳造寺徳者、來意　云云。御入滅後、京師士大夫傾誠歸信、咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此、賜寺額爲光明寺。
九遺文放光徳者、來意　云云。少康貞元初至洛下白馬寺、見殿内文字累放光明。康不能測、前而探取之、乃善導昔爲西方化導文也。康曰。若於淨土有縁、當使此文光明再發。所願未已、果重閃爍。康曰。劫石可移、而我之願無易矣。云云。大宋傳云。我若與淨土有縁、惟此軸文斯光再現。所誓纔終、果重閃爍。中有化佛菩薩無●。
十形像神變徳者、來意　云云。少康遂之長安、善導遺像昇於空中、謂康曰。汝依吾事利益有情、則汝之功同生安樂、聞其言如有所證。云云。大宋傳云。少康遂之長安善導影堂内、乞願見善導眞像。化爲佛身、謂康曰。汝依吾施設利樂衆生、同生安養。康如有所證　云云。
二本地門者、又分爲二。一本迹、二相即　云云。三觀心門者、善導是心作佛　云云。

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試訳集３　法然聖人の念仏大意２　

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マタ道綽禪師ノススメニヨリ、并州ノ三縣ノ人、七歳以後一向ニ念佛ヲ修ストイヘリ。シカレハワカ朝ノ末法ノ衆生、ナムソアナカチニ雜修ヲコノマムヤ。タタスミヤカニ彌陀如来ノ願、釋迦如來ノ説、道綽善導ノ釋ヲマモルニ、雜行ヲ修シテ極樂ノ果ヲ不定ニ存セムヨリハ、專修ノ業ヲ行シテ、往生ノノソミヲ決定スヘキ也。マタカノ道綽善導等ノ釋ハ、念佛門ノ人人ノ事ナレハ、左右ニオヨフヘカラス。法相宗ニオキテハ、專修念佛門、コトニ信向セサルカト存スルトコロニ、慈恩大師ノ西方要決ニ云ク、末法萬年餘經悉滅、彌陀一教利物偏増ト釋シタマヘリ。マタ同書ニイハク三空九斷之文、十地五修之訓、生期分役死非運、不如暫息多聞之廣學、專念佛之單修トイヘリ。シカノミナラス、マタ大聖竹林寺ノ記ニイハク、五臺山竹林寺ノ大講堂ノ中ニシテ、普賢文殊東西ニ對座シテ、モロモロノ衆生ノタメニ、妙法ヲトキタマフトキ、法照禪師ヒサマツキテ、文殊ニトヒタテマツリキ。未來惡世ノ凡夫、イツレノ法ヲオコナイテカ、ナカク三界ヲイテテ、淨土ニムマルルコトヲウヘキト。文殊コタエテノタマハク、往生淨土ノハカリ事、彌陀ノ名號ニスキタルハナク、頓證菩提ノ道、タタ稱念ノ一門ニアリ。コレニヨリテ釋迦一代ノ聖教ニホムルトコロ、ミナ彌陀ニアリ、イカニイハムヤ未來惡世ノ凡夫オヤト、コタヘタマヘリ。カクノコトキノ要文等、智者タチノオシヘヲミテモ、ナホ信心ナクシテ、アリカタキ人界ヲウケテ、ユキヤスキ淨土ニイラサラム事、後悔ナニコトカコレニシカムヤ。カツハマタ、カクノコトキノ專修念佛ノトモカラヲ、當世ニモハラ難ヲクワヘテ、アサケリヲナストモカラオホクキコユ、コレマタムカシノ權者達、カネテミナサトリシリタマヘルコト也。
善導ノ法事讃ニ云ク、
　世尊説法時將了　慇懃付嘱彌陀名　五濁増時多疑謗　道俗相嫌不用聞
　見有修行趣瞋毒　方便破壞競生怨　如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沈淪
　超過大地微塵劫　未可得離三途身　大衆同心皆懺悔　所有破法罪因縁
マタ平等覺經ニイハク、若善男子善女人アリテ、カクノコトキラノ淨土ノ法門ヲトクヲキキテ、悲喜ヲナシテ身ノ毛ヨタツコトヲナシテ、ヌキイタスカコトクスルハ、シルヘシ、コノ人過去ニステニ佛道ヲナシテキタレル也。モシマタコレヲキクトイフトモ、スヘテ信樂セサランニオキテハ、シルヘシ、コノ人ハシメテ三惡道ノナカヨリキタレルナリ。シカレハ、カクノコトキノ謗難ノトモカラハ、サウナキ罪人ノヨシヲシリテ、論談ニアタフヘカラサル事也。マタ十善カタクタモタスシテ、●利都率ヲネカハム事、キワメテカナヒカタシ。極樂ハ五逆ノモノ念佛ニヨリテムマル。イハムヤ十惡ニオキテハ、サワリトナルヘカラス。マタ慈尊ノ出世ヲ期セムニモ、五十六億七千萬歳、イトマチトオナリ、イマタシラス、他方ノ淨土ソノトコロトコロニハカクノコトキノ本願ナシ、極樂ハモハラ彌陀ノ願力ハナハタフカシ。ナムソオカヲモトムヘキ。マタコノタヒ佛法ニ縁ヲムスヒテ、三生四生ニ得脱セムト、ノソミヲカクルトモカラアリ、コノネカヒキワメテ不定ナリ。大通結縁ノ人、信樂慚愧ノコロモノウラニ、一乘無價ノ玉ヲカケテ、隔生即亡シテ、三千ノ塵點カアヒタ、六趣ニ輪廻セシニアラスヤ。タトヒマタ、三生四生ニ縁ヲムスヒテ、必定得脱スヘキニテモ、ソレヲマチツケム輪轉ノアヒタノクルシミ、イトタエカタカルヘシ。イトマチトオナルヘシ。マタカノ聖道門ニオイテハ、三乘五乘ノ得道ナリ。コノ行ハ多百千劫ナリ。ココニワレラコノタヒ、ハシメテ人界ノ生ヲウケタルニテモアラス、世世生生ヲヘテ、如來ノ教化ニモ、菩薩ノ弘經ニモ、イクソハクカアヒタテマツリタリケム。タタ不信ニシテ教化ニモレキタルナルヘシ。三世ノ諸佛、十方ノ菩薩、オモヘハミナコレムカシノトモナリ。釋迦モ五百塵點ノサキ、彌陀モ十劫ノサキハ、カタシケナク父母師弟トモ、タカヒニナリタマヒケム。佛ハ前佛ノ教ヲウケ、善知識ノオシエヲ信シテ、ハヤク發心修行シタマヒテ、成佛シテヒサシクナリタマヒニケリ。ワレラハ信心オロカナルユヘニ、イマニ生死ニトマレルナルヘシ。過去ノ輪轉ヲオモヘハ、未來モ又カクノコトシ。タトヒ二乘ノ心ヲハオコストイフトモ、菩提心オハオコシカタシ。如來ハ勝方便ニシテオコナイタマヘリ。濁世ノ衆生、自力ヲハケマムニハ、百千億劫難行苦行ヲイタストイフトモ、ソノツトメオヨフトコロニアラス。マタカノ聖道門ハ、ヨク清淨ニシテ、ソノウツワモノニタレラム人ノ、ツトムヘキ行ナリ。懈怠不信ニシテハ、中中行セシメムヨリモ、罪業ノ因トナルカタモアリヌヘシ。念佛門ニオキテハ、行住座臥ネテモサメテモ持念スルニ、ソノタヨリトカナクシテ、ソノウツワモノヲキラハス、コトコトク往生ノ因トナル事ウタカヒナシ。
　彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來　不簡貪窮將富貴　不簡下智與高才
　不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深　但使廻心多念佛　能令瓦礫變成金
イヘリ。マタイミシキ經論聖教ノ智者トイヱトモ、最後臨終ノ時、其文ヲ暗誦スルニアタハス。念佛ニオキテハ、イノチヲキワムルニイタルマテ、稱念スルニソノワツラヒナシ。マタ佛ノ誓願ノタメシヲヒラカムニモ、藥師ノ十二ノ誓願ニハ、不取正覺ノ願ナク、千手ノ願マタ不取正覺トチカヒタマヘルモ、イマタ正覺ナリタマハス。彌陀ハ不取正覺ノ願ヲオコシテ、シカモ正覺ナリテ、ステニ十劫ヲヘタマヘリ。カクノコトキノ彌陀ノチカヒニ、信ヲイタササラム人ハ、マタ他ノ法文ヲモ信仰スルニオヨハス。シカレハ返返モ、一向專修ノ念佛ニ信ヲイタシテ、他ノココロナク、日夜朝暮、行住座臥ニ、オコタル事ナク稱念スヘキ也。專修念佛ヲイタストモカラ、當世ニモ往生ヲトクルキコエ、其カスオホシ。雜修ノ人ニオキテ、ソノキコエキワメテアリカタキ也。ソモソモコレヲミテモ、ナホヨコサマノヒカヰムニイリテ、モノ難セムトオモハムトモカラハ、サタメテイヨイヨイキトホリヲナシテ、シカラハ、ムカシヨリ佛ノトキオキタマヘル經論聖教、ミナモテ無益ノイタツラモノニテ、ウセナムトスルニコソナト、アサケリ申サムスラム、ソレハ天台法相ノ本寺本山ニ修學ヲイトナミテ、名利ヲモ存シ、オホヤケニモツカヘ、官位オモノソマムトオモハム人ニオキテハ、左右ニオヨフヘカラス。マタ上根利智ノ人ハ、ソノカキリニアラス。コノココロヲエテ、ヨク了見スル人ハ、アヤマリテ聖道門ヲコトニオモクスルユヘト存スヘキ也。シカルヲナホ念佛ニアヒカネテツトメヲイタサム事ハ、聖道門ヲステニ念佛ノ助行ニモチヰルヘキカ。ソノ條コソ、カヘリテ聖道門ヲウシナフニテハ侍ケレ。タタコノ念佛門ハ、返返モマタ他心ナク、後世ヲオモハムトモカラノ、ヨシナキヒカヰムニオモムキテ、時オモ身オモハカラス、雜行ヲ修シテ、コノタヒタマタマアリカタキ人界ニムマレテ、サハカリマウアヒカタカルヘキ彌陀ノチカヒヲステテ、マタ三途ノ舊里ニカヘリテ、生死ニ輪轉シテ、多百千劫ヲヘムカナシサヲ、オモヒシラム人ノ身ノタメヲ申スナリ。サラハ諸宗ノイキトホリニハ、オヨフヘカサル事也。

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試訳集２　法然聖人の念仏大意１

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念佛大意
末代惡世ノ衆生ノ往生ノココロサシヲイタサムニオキテハ、マタ他ノツトメアルヘカラス、タタ善導ノ釋ニツキテ一向專修ノ念佛門ニイルヘキナリ。シカルヲ一向ノ信ヲイタシテ、ソノ門ニイル人キワメテアリカタシ。ソノユヘハ、或ハ他ノ行ニココロヲソメ、或ハ念佛ノ功能ヲオモクセサルナルヘシ。ツラツラコレヲオモフニ、マコトシク往生淨土ノネカヒ、フカキココロヲモハラニスル人、アリカタキユヘカ、マツコノ道理ヲヨクヨクココロウヘキナリ、スヘテ天台法相ノ經論聖教モ、ソノツトメヲイタサムニ、ヒトツトシテアタナルヘキニハアラス。タタシ佛道修行ハ、ヨクヨク身ヲハカリ、時ヲハカルヘキナリ。佛ノ滅後第四ノ五百年ニタニ、智慧ヲミカキ煩惱ヲ断スル事カタク、ココロヲスマシテ禪定ヲエム事カタキユヘニ、人オホク念佛門ニイリケリ。スナワチ道綽善導等ノ淨土宗ノ聖人、コノ時ノ人ナリ。イハムヤコノコロハ、第五ノ五百年、闘諍堅固ノ時ナリ、他ノ行法サラニ成就セム事カタシ。シカノミナラス、念佛ニオキテハ、末法ノノチナホ利益アルヘシ、イハムヤイマノヨハ末法万年ノハシメナリ。一念彌陀ヲ念セムニ、ナムソ往生ヲトケサラムヤ。タトヒワレラ、ソノウツワモノニアラストイフトモ、末法ノスヱノ衆生ニハ、サラニニルヘカラス。カツハマタ釋尊在世ノ時スラ、即身成佛ニオキテハ、龍女ノホカイトアリカタシ。タトヒマタ即身成佛マテニアラストモ、コノ聖道門ヲオコナヒタマヒケム菩薩聲聞達、ソノホカノ權者ヒシリ達、ソノノチ比丘比丘尼等イマニイタルマテノ經論ノ學者、法華經ノ持者、イクソハクソヤ。ココニワレラナマシヰニ聖道ヲマナフトイフトモ、カノ人人ニハサラニオヨフヘカラス。カクノコトキノ末代ノ衆生ヲ、阿彌陀佛カネテサトリタマヒテ、五刧カアヒタ思惟シテ四十八願ヲオコシタマヘリ。ソノ中ノ第十八ノ願ニイハク、十方ノ衆生ココロヲイタシテ、信樂シテワカクニニムマレムトネカヒテ、乃至十念セムニ、モシムマレストイハハ、正覺ヲトラシトチカヒタマヒテ、ステニ正覺ナリタマヘリ。コレヲマタ釋尊トキタマヘル經、スナワチ觀無量壽等ノ三部經ナリ。カノ經ハタタ念佛門ナリ。タトヒ惡業ノ衆生等、彌陀ノチカヒハカリニ、ナホ信ヲイタストイフトモ、釋迦コレヲ一一ニトキタマヘル三部經、アニ一言モムナシカラムヤ。ソノウヘマタ六方十方ノ諸佛ノ證誠、コノ經等ニミエタリ。他ノ行ニオキテハ、カクノコトキノ證誠ミエサルカ。シカレハトキモスキ、身ニモコタフマシカラム禪定智慧ヲ修セムヨリハ、利益現在ニシテ、シカモソコハクノ佛タチノ證誠シタマヘル彌陀ノ名號ヲ稱念スヘキ也。
ソモソモ後世者ノ中ニ、極樂ハアサク、彌陀ハクタレリ、期スルトコロ密嚴華藏等ノ世界也ト、ココロヲカクル人モハヘルニヤ、ソレハナハタオホケナシ。カノ土ハ斷無明ノ菩薩ノホカハイルコトナシ。マタ一向專修ノ念佛門ニイルナカニモ、日別ニ三萬返、モシハ五萬乃至十萬返トイフトモ、コレヲツトメオハリナムノチ、年來受持讀誦ノコウツモリタル諸經オモヨミタテマツラム事、ツミニナルヘキカト不審ヲナシテ、アサムクトモカラモマシワレリ。ソレ罪ニナルヘキニテハ、イカテカハハヘルヘキ。末代ノ衆生、ソノ行成就シカタキニヨリテ、マツ彌陀ノ願力ニノリテ、念佛ノ往生ヲトケテノチ、淨土ニシテ阿彌陀如來觀音勢至ニアヒタテマツリテ、モロモロノ聖教ヲモ學シ、サトリヲモヒラクヘキナリ。マタ末代ノ衆生、念佛ヲモハラニスヘキ事、其釋オホカル中ニ、カツハ十万恒沙ノ諸佛證誠シタマフ。マタ觀經ノ疏ノ第三ニ善導云、自餘衆生行雖名是善、若比念佛者全非●也。是故諸經中、處處廣讃念佛功能、如無量壽經四十八願中、唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中、一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虚也。又此經中定散文中、唯標專念名號得生、此例非一也。廣顯念佛三昧竟トアリ。マタ善導ノ往生禮讚ナラヒニ、專修淨業ノ文等ニモ、雜修ノモノハ往生ヲトクル事、萬カ中ニ一二ナホカタシ、專修ノモノハ百ニ百ナカラムマルトイヘリ。コレラスナワチ、ナニ事モソノ門ニイリナムニハ、一向ニモハラ他ノココロアルヘカラサルユヘナリ。タトエハ今生ニモ主君ニツカヘ、人ヲアヒタノムミチ、他人ニココロサシヲワクルト、一向ニアヒタノムトヒトシカラサル事也。タタシ家ユタカニシテ、ノリモノ僮僕モカナヒ、面面ニココロサシヲイタスチカラモタエタルトモカラハ、カタカタニココロサシヲワクトイヱトモ、ソノ功ムナシカラス。カクノコトキノチカラニタヘサルモノハ、所所ヲカヌルアヒタ、身ハツカルトイヱトモ、ソノシルシヲエカタシ、一向ニ人一人ヲタノメハ、マツシキモノモ、カナラス其アハレミヲウルナリ。スナワチ末代惡世ノ無智ノ衆生ハ、カノマツシキモノノコトキナリ。ムカシノ權者ハ、イヱユタカナル衆生ノコトキナリ。シカレハ無智ノミヲモチテ、智者ノ者ヲマナハムニオキテハ、貧者ノ徳人ヲマナハムカコトキナリ。マタナホタトヒヲトラハ、タカキ山ノ、人カヨフヘクモナカラムカムセキヲ、チカラタエサラムモノ、石ノカト木ノネニトリスカリテノホラムトハケマムハ、雜行ヲ修シテ往生ヲネカワムカコトキ也。カノ山ノミネヨリ、ツヨキツナヲオロシタラムニ、スカリテノホラムハ、彌陀ノ願力ヲフカク信シテ、一向ニ念佛ヲツトメテ、往生セムカコトキナルヘシ。
　マタ一向專修ニハ、コトニ三心ヲ具スヘキ也。三心トイフハ、一ニハ至誠心、二ニハ深心、三ニハ廻向發願心也。至誠心トイフハ、餘佛ヲ禮セス、彌陀ヲ禮シ、餘行ヲ修セス、彌陀ヲ念シテ、モハラニシテモハラナラシムル也。深心トイフハ、彌陀ノ本願ヲフカク信シテ、ワカミハ無始ヨリコノカタ罪惡生死ノ凡夫、一度トシテ生死ヲマヌカルヘキミチナキヲ、彌陀ノ本願不可思議ナルニヨリテ、カノ名號ヲ一向ニ稱念シテ、ウタカヒヲナスココロナケレハ、一念ノアヒタニ、八十億劫ノ生死ノツミヲ滅シテ、最後臨終ノ時、カナラス彌陀ノ來迎ニアツカル也。廻向發願心トイフハ、自他ノ行ヲ眞實心ノ中ニ廻向發願スル也。コノ三心ヒトツモカケヌレハ、往生ヲトケカタシ。シカレハ他ノ行ヲマシエムニヨリテ、ツミニハナルヘカラストイフトモ、ナホ念佛往生ヲ不定ニ存シテ、イササカノウタカヒヲノコシテ、他事ヲクワフルニテ侍ルヘキ也。タタシコノ三心ノ中ニ、至誠心ヲヤウヤウニココロエテ、コトニマコトヲイタスコトヲ、カタク申シナストモカラモ侍ルニヤ。シカラハ彌陀ノ本願ノ本意ニモタカヒテ、信心ハカケヌルニテアルヘキナリ。イカニ信力ヲイタストイフトモ、カカル造惡ノ凡夫ノミノ信力ニテ、ネカヒヲ成就セムホトノ信力ハ、イカテカ侍ルヘキ。タタ一向ニ往生ヲ決定セムスレハコソ、本願ノ不思議ニテハ侍ヘケレ。サヤウニ信力モフカク、ヨカラム人ノタメニハ、カカルアナカチニ不思議ノ本願オコシタマフヘキニアラス、コノ道理オハ存シナカラ、マコトシク專修念佛ノ一行ニイル人イミシクアリカタキナリ。シカルヲ道綽禪師ハ決定往生ノ先達也。智慧フカクシテ講説ヲ修シタマヒキ。曇鸞法師ノ三世已下ノ弟子也。カノ鸞師ハ智慧高遠ナリトイヱトモ、四論ノ講説ヲステテ、念佛門ニイリタマハムヤ、ワカシルトコロサワルトコロ、ナムソオホシトスルニタラムヤトオモヒトリテ、涅槃ノ講説ヲステテ、ヒトヘニ往生ノ業ヲ修シテ、一向ニモハラ彌陀ヲ念シテ、相續無間ニシテ、現ニ往生シタマヘリ。カクノコトキ道綽ハ講説ヲヤメテ念佛ヲ修シ、善導ハ雜修ヲキライテ專修ヲツトメタマヒキ。

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試訳集１　法然聖人の三昧発得記（醍醐本法然上人伝記より）

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『三昧発得記』（現代語訳白道）（親鸞聖人の、西方指南抄、中本、建久九年記を参考に）

又上人在生之時、発得口称三昧常見浄土依正、以自筆之、勢至房伝之。
(また法然聖人が生きておられる時、口で称えて三昧を発得して浄土の存在と環境を常に見て、これを自筆をもって、勢至房（勢観房源智）にこれを伝える。）

上人往生之後、明遍僧都尋之、加一見流随喜涙、即被送本処。
（法然聖人が往生された後、明遍僧都がこれを尋ねて、一見を加えて随喜の涙を流し、すぐにここに送ってくれた本である。）

当時聊雖聞及此由、未見本者不記其旨。後得彼記写之。
（当時にいささかこのようなことを聞き及ぶといえども、本をいまだ見ざる者はその旨を記せず。後で聖人の記を得てこれを写す。）

御生年当六十六《長承二年癸丑誕生》建久九年正月一日、
（法然聖人６６才、《誕生は１１３２年癸丑》１１９８年の旧暦の１月１日に、）

従山桃法橋教慶之許、帰後未時、恒例毎月七日念仏始行之。
（山桃法橋の教慶さんのもとに従い、帰った後、恒例の毎月７日念仏の行、これを始める。）

一日明相少現之、自然甚明也。二日水想観自然成就之。
（１月１日に明るいすがたが少し現れ、自然に甚だ明るくなる。１月２日に水想観が自然に成就する。）

惣念仏七ケ日之内、地想観之中、瑠璃相少分見之、二月四日朝瑠璃地分明現之。云々
（そうじて念仏７日の内に、地想観の中、ラピスラズリのすがた少しの分これを見る、２月４日の朝に
ラピスラズリの地面がとても明らかに現る。）

六日後夜瑠璃宮殿相現之。云々七日朝重又現之。
（２月６日の午前４時ごろに、ラピスラズリの宮殿のすがたが現れる。７日の朝には重なってまた現れる。）

即似宮殿類其相現之、惣水想　地想　宝樹　宝池　宮殿之五観、始自正月一日至于二月七日三十七ケ日之間也。
（宮殿の類がそのすがた現れるにすなわち似て、そうじて水、地面、宝の樹、宝の池、宝の宮殿の５つを
観じ、１月１日より始めて２月７日まで３７日間であった。）

毎日七万反（七万遍）念仏不退勧之、依之此等相現也云々
（毎日７万弁の念仏を退せざることを勧める、これによってこれらのすがた現れる。）

始自二月二十五日明処開目、自眼根仏出生、赤袋瑠璃壺見之。其前閉目見之開目失之。
（２月２５日より始めて明るいところで目を開け、自分の眼から仏が出生し、
赤い袋にラピスラズリのつぼを見る。その前で目を閉じても見え、目を開いてもこれを失わず。）

二月二十八日依為念仏延之。一万或二万文。
（２月２８日に念仏は（病気の）ためによりてこれが延びる。称名は１万あるいは２万弁である。）

左眼其後有光明放。又光端赤。又眼有瑠璃、其眼如瑠璃壺。
（左眼そののち光明を放つあり。また光のはしは赤い。また眼にラピスラズリあり。その眼ラピスラズリのつぼのごとし。）

瑠璃壺有赤花（赤華）、如宝瓶。又日入後出見四方、有赤有青宝樹、其高無定。
ラピスラズリのつぼに赤い花あり、勢至菩薩の宝のビンのよう。また日没後出て四方を見ると、赤や青の宝の樹、その高さ定まらず。）

高下随喜、或四五丈、或二三丈云々。
（高いと低いにありがたく思い、大いに喜ぶ、あるいは１２から１５メートル、あるいは６から９メートル。）

八月一日如本七万返（七万遍）始之。及九月二十二日朝、地想分明現。闇円七八段許也。
（８月１日にまた７万弁を始める。９月２２日朝にラピスラズリの地想がとても明らかに現れる。闇に円い７、８段ばかりなり。）

其後二十三日後夜并（並）朝又分明現之云々。
（その後９月２３日午前４時ごろと朝にまたとても明らかに現れる。）

正治二年二月之比、地想等五観、行住坐臥随意任意任運現之。
（１２００年の旧暦２月のころ、水、地面、宝の樹、宝の池、宮殿の５つを
観じ、行住坐臥に、随意に、任意に、任運に現れる。）

建仁九（元？）年二月八日後夜、聞鳥舌琴音聞、笛音等聞。
（１２０１年の旧暦２月８日の午前４時ごろ、鳥のさえずる声を聞き琴の音を聞く、笛の音など聞く。）

其後随日自在聴音正月五日、三度勢至菩薩御後丈六許御面現云々。西持仏堂勢至菩薩形丈六面現。
（そののち日がたつにしたがって自在に音聴き１月５日、３度勢至菩薩の御うしろのたかさ４．８５メートルの御おもて現れる。西の持仏堂に勢至菩薩のかたち４．８５メートルのおもて現れる。）

是則此菩薩既以念仏法門為所証法門故、今為念仏音示現、其相不可疑之。
（これすなわちこの菩薩すでにもって念仏法門のためで法門が証する所ゆえに、今念仏の音を示すために現れる、そのすがたはこれを疑うべきではない。）

同二十六日始座処下四方一段許青瑠璃地也云々。於今者、依経并（並）釈往生無疑。
（１月２６日より座すところの下の四方に１段ばかり青いラピスラズリの地面なり。経ならびに釈によって往生疑いなし。）

地観文心得無疑故云々。可思也。
（地想観の文を心得て疑いなきゆえ。おもうべきなり。）

建仁二年二月二十一日、高畠少将殿於持仏堂謁之其間如例修念仏。
（１２０２年の旧暦２月２１日、高畠の少将殿が持仏堂において謁し、その間例のごとく念仏を
修する。）

見阿弥陀仏之後、障子徹通仏面而現。大如長丈六仏面即忽隠給。二十八日午時也。
（阿弥陀仏の後ろを見る、障子を徹通して、仏の面現れる。大きく長さ４．８５メートルのおもてすなわちたちまちにかくれたまう。２８日正午なり。）

元久三年正月四日念仏之間、三尊現大身、又五日如前云々。
（１２０６年の旧暦１月４日念仏の間、阿弥陀三尊が大きい身で現れ、また５日に前のごとく。）

此三昧発得之記、年来之間、勢観房秘蔵不披露。於没後不面伝得之書畢。
（この三昧発得の記は長い間、勢観房源智の秘蔵で披露せず。法然聖人の没後において面して伝えてないが得られたこの書おわる。）