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留場と坊所は2つの集落で場所もはっきり分かれていますが、2つの小名共同の庚申塔もあるため一緒にします。
留場は、地理院図の「留場」の上にある神社「子ノ神社」の南、久野川沿い南部に開けた水田地帯と思われます。古い家並みは山裾に展開していますが、比較的平坦です。留場には明確な寺社が現存していません。子ノ神社は地形的には一度山を越えるか、久野川を渡らないと行けない場所で、欠ノ上の鎮守のような配置です。 しかし留場には路傍の石仏が多くあります。 坊所は留場の道を西へ進むといきなり6％ほどの急坂が現れ、あとは延々登り続ける地形で、少ない平坦部分に家が点在しています。この点在している集落は大雑把に3つあり、それぞれに道祖神が残っています。留場には地理院図の神社とは別に、集落最上部にもあり、どちらも山神社。 皇国地誌に掲載の寺社には、字留場には何も無く、坊所には字三京窪と字坊所上に山神社（小社）が記録されています。 小名毎の戸数などを記した史料には出会っていませんので、2集落の戸数は推測するしかありません。 久野村の戸数が判る資料からだと、寛文期210戸、天保期344戸、安政期331戸、明治初期398戸。小名の数は12ですので、単純に割ると、1つの小名平均は寛文期17戸、天保・安政期28戸、明治初期33戸となります。 留場はおそらく、この平均値に近いでしょう。しかし昭和30年代の空撮写真からだと、坊所は20戸に満たないような感じです。 久野2405付近、神輿保存小屋脇 こちらへ行く際は午前中をお勧めします。 向って左、寛文塔の銘文は日陰だとかなり読みにくい状態です。 寛文2年2月16日（庚申日） 「不聴眼晴洞廊時 心猿嶺上抱□枝 佛魔□聖絶消息 江月松風□□□」施主 敬白 相�搬�柄下之郡 久野村 願主十六人 中央遥拝の二猿。 銘文は強引に読んだもので、意味が通じませんし、文字数も間違えているでしょう。間違いないのは最後の行の上だけ「江月松風」の部分くらいです。 これで検索すると漢詩がヒットしますが、信仰的な内容ではなく、庚申塔に刻む意味はありません。似たワードには「江月照松風」があり、曹洞宗で重視されているらしい証道歌の一節になります。しかし「照」がありません。また、証道歌の偈とも内容が異なっています。 願主16人は寛文期の小名平均値に近い数です。 安永5年12月 「庚申供養塔」 施主 留場三講中三十人 内坊所四人 二鶏（中台）、三猿。 銘文はシンプルですが、施主の情報は興味深いものです。小名「留場」に講中が3つあり、総数30人で、その内4人が坊所の住人であることになります。 留場の26人は江戸後期の平均値に近い数字で、ほぼ全戸参加だったと思われます。 庚申講が村の寄合い機能を果たしていたケースが多いことから考えると、留場と坊所の2集落は協力関係にあったのかもしれませんが、坊所の4人は数が少な過ぎます。たまたま留場に近い家の人が参加していたのか、血縁関係などがあったのか、あるいは相談事をする必要から坊所の中心的な人だけが参加していたのか。 留場公民館 享保2年仲秋 「卍 庚申供養塔」 「烏八臼 七難即滅 七福即生 □病悉除 寿命長遠 財宝盈溢 穀米熟達 神明加護 所願成就」 相州足柄下郡久野郷留場 坊所両村三當竝施主三十人 三面に猿。 烏八臼は「□八臼」となっているため、烏八臼だろうと推定。七難〜即生は仁王般若経からの偈ですが、他は何かの偈ではなく願文のようです。 留場にある3基の庚申塔からは、寛文塔に庚申信仰の趣旨を記していると思われ、いかにも初期のものという感じですが、享保になると明確な現世利益に目的が転じ、安永にはただの庚申供養だけになっているのが判ります。 享保期は留場坊所両村と明記しているのが興味深い点です。1717年の時点では坊所との並立。1776年になると留場が主になっていますが、人数は変化がありません。 久野4216山神社地先（坊所上） 元文5年11月17日 「庚申供養塔 天下泰平 国家安寧」 講中七人 庚申年の造塔なのに庚申日を外して甲申日を選んでいます。 留場にある坊所の住民が参加していた2基との時系列は、1717、1740、1776となり、留場の2基の中間に建立されています。しかし、場所としては現在の小字で坊所上になるため、留場に参加していたのは坊所下の住民だったのかもしれません。 坊所には集落の北と南に道があり、先はどちらも山道になりますが、明治の地図だと南の方が太かったように読めます。しかし坊所の人家が多いのは南側の道で、その最上部、人家が途絶え、畑も終るあたりに建立されています。すぐ近くに山神社もあります。 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/38967468.html |
小田原市
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小名「坂下」。地図が微妙にズレていますが脳内補正してください。
明治地図の右端にある縦の破線は村の境。寺は潮音寺で、寺の南を東西に通っているのが足柄街道。 地理院図「坂下」の北にある神社は坂下の鎮守山神社ですが、地名とは裏腹にきつい坂の上にあります。明治地図と地理院図の両方で十字路になっている場所は現在も同じで「久野坂下交差点」。そこから西へ明治地図だとクランクしているのが足柄街道の古道です。 明治地図からの想像ですが、坂下集落は辻の坂下交差点の東西であり方が異なっていたようです。 辻から東は街道沿い。西は街道から少し離れた斜面に家があったような感じです。 なお、坂下山神社にある石碑によると「坂下は古代足柄郷発祥の地で、屯倉（みやけ）、田部が置かれた地でもある」ことから、足柄の名の発祥地としています。 久野坂下交差点 文化7年6月 「庚申供養塔」 坂下講中。 この交差点、大きくないのに、割と交通量があります。そこにある庚申塔と道祖神は少々交通の邪魔気味で、撮影するのも注意が必要でした。 それでも建っているのは昔からあるからでしょう。 不思議なのはもう少し東の村境ではなく、どちらかといえば中央部にある点です。 こういった石仏が古くからある場所には意味がありますが、例えば村の境ではなく集落内で道切をやる場合、先祖が異なるとか、入植時期が異なるなど、集落内の集団AとBの境であることもあるようです。久野も含め、小田原市内の祭祀と集落の実際まで踏み込んだ民俗調査資料があるのかどうかまでは調べ切れていません。 坂下自治会山車庫（久野370付近） 享保20年11月 「奉納庚申念仏供養塔」 當所□古 庚申念仏講□（下部欠損）。 現在地より少し北側の斜面中腹にあったように書いている資料もあります。クランクした旧道のこの辺りは斜面中腹に古くからの家があったようなので、そこにあったとしてもおかしくはありません。 庚申と念仏をやっていた講中による造塔ですが、久野に多い寒念仏はもっと後の時代が中心なので、違う系統の念仏でしょう。 下宿京福寺の石仏にも寛文の念仏供養塔がありましたが、この界隈は念仏講が庚申信仰を受け入れる下地になっていたのかもしれません。 興味深いのは文字が欠損していて判読できていない部分。「當所□古」はもしかすると「當所多古」かもしれません。 多古村は久野村の小名「坂下」の東隣。多古で庚申塔は見つけられていませんが、庚申講は平成になっても続いてました（現在も続いているかは不明）。村をまたいで坂下と共同で造った可能性はあります。 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/38955871.html |
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下宿（しもしゅく）は諏訪原や舟原方面への傾斜が始まる土地。 地理院図「下宿」の南にある十字路には「狩野街道入口」の道標（新しい物）が建っています。その辺りから東の京福寺あたりまでが下宿のようです。 民家は足柄街道沿いがほとんどだったと思われます。 下宿の東端に大きな空き地があります。1948年に創業して2011年に閉鎖したJTの工場がありました。 専用の鉄道まであって小田急足柄駅に繋がっていました。戦後まもなくから宅地造成が一気に進んだことでしょう。 下宿のランドマークは京福寺と大畑観音堂。 京福寺は北条幻庵の母（早雲側室）が再興した釈迦堂をベースに開かれた寺で、江戸時代に現在地へ移り再興。母子の供養塔や幻庵の養子になったとされている三郎景虎（上杉景虎）の供養塔などがあります。 大畑観音堂は久野村に2つあった観音堂の1つ。境内に説明書が見つけられなかったのですが、地中に埋まっていた地蔵が村人の霊夢に出て来て掘り出されたと風土記稿に書かれている観音堂と思われます。車道からでは目立ちませんが、境内には石仏が多数（ほとんど観音）。 京福寺 延宝8年9月 正面「奉修庚申待供養 施主七人」 裏面「為二世安楽 勤白」 相�搬�柄下郡早川庄 久野村 三宝弟子 三面に猿。 三宝弟子が珍しい。 詳細に調べていませんが小田原の庚申塔では唯一です（多分）。 京福寺が現在地で再興されたのは延宝期で三世宝山の時だったようです。三宝弟子はそれと仏法僧を兼ねた駄洒落だったりして、と妄想しましたが、同所にある寛文10年の舟形地蔵にも三宝弟子と彫ってありました。 ※地蔵塔は念仏講中供養。 京福寺の檀家衆にとっては珍しくない文言だったのでしょう。 大畑観音堂（久野912） 元禄5年4月 「奉修庚申待供養」 施主4名? 三面に猿。 京福寺の庚申塔と同じ銘文で塔のデザインも同じ。 もしかすると三宝弟子などの銘が入っているかもしれませんが、風化していて読み取れませんでした。 京福寺の三猿塔から12年後の造塔。下宿は宅地造成が早い時期からあったので、路傍にあったものが寺や堂に移された可能性はありますが、下宿の2基が同じ場所に無かったのは確実でしょう。 何の根拠もありませんが、下宿集落の鬼門と裏鬼門にあったのではと妄想しています。 大畑観音堂にある石仏群。ほとんどが観音像。 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/38955849.html |
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中宿（なかじゅく）は西が東泉院、東は神明神社あたりまでのようです。
久野村の中では最も戸数が多かったような感じですが、庚申塔は1基。 中宿にある遺跡は北条幻庵（げんなん）屋敷跡。 久野屋敷の比定地は広大なもので、風土記稿では3千坪としています。土塁や堀もあったようで、中宿の7,8割が屋敷だったと考えられているようです。 江戸時代になって寛文元年あたりには稲葉七郎兵衛の下屋敷だったと書いています。稲葉七郎兵衛は号「休山」。小田原藩主稲葉氏の老中でした。 しかし風土記稿の頃にはかなり廃れていたようで、屋敷地は既に陸田となっていて、覆殿も今はなく、幻庵の葬地と見られるが、香火の手向もなく古墳空しいと書いています。 なお、中宿の石仏は幻庵屋敷の隣にある公民館近くの路傍にまとめられていて、寒念仏、馬頭、道祖神などがあり、対面にも石祠が2基ありますが、庚申塔はありません。 中宿神明神社 文化4年2月 「庚申供養塔」 當村中宿 講中建之。 中宿の銘があること以外に目立つポイントはありませんが、足柄街道沿いの石仏群になぜ混ざらなかったのかという疑問はあります。 中宿の中でも、街道筋ではなく神社界隈の人々による講中だったのかもしれません。 隣に寒念仏塔が並んでいます。 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/38949025.html |
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中久野から東は、どこからどこまでが小名◯◯なのか範囲がよく判っていません。
国土地理院図で東にある寺院は東泉寺ですが、東泉寺は小名中宿になります。東泉寺の南からミクニ工場の前を通り北西へ登る道が足柄街道。 中久野の道祖神は、空撮写真で東泉寺の横から斜めに足荒街道へ繋がっている道（地理院図では消えている）の分岐点あたりと、地理院図で東泉寺の南にギリギリ入っている十字路の2ヶ所。 ミクニ界隈から足柄街道沿いと久野川近くの東端あたりが中久野と思われます。 なお、ミクニの西側の道と足柄街道がぶつかる地点は十字路になっていて、久野川へ下る細い道があります。この十字路に、地理院図には未掲載の荒神社があります。 東泉寺 元禄5年8月 「奉修庚申待為二世安楽」 施主中久野七人敬白 三面に猿。 寺は中宿ですが、庚申塔は中久野の講中7人によるもの。 7人という数は、空撮写真でも判る通り江戸時代の戸数が少なそうなので合致します。 この庚申塔は「庚申信仰」（平野実1969年角川書店）に紹介されているそうで、その頃に境内にあったことは確実ですが、それ以前のことは不明。 取り立てて珍しいものではありませんが、郷土資料に、著者が庚申と七の関係に興味を持っていたことと、東泉寺先代ご住職と著者の弟子筋の民俗学者が同窓だったと書いてありますので、それで取り上げられたようです。 門前と境内には寒念仏塔が複数ありますが、庚申塔は墓地入口。どちらも道路改修や宅地造成などで集められたたような感じです 余談ながら、東泉院は曹洞宗。寒念仏とは関係ありませんが、昔は本堂内にも寒念仏関連の奉納物があったそうです。 参考 伝承庚申塚 久野の郷土資料に、ミクニ横の畑の中に庚申塚があったと書かれています。 塚自体は現存していますが、上に乗っているのは聖観音のような舟形塔で庚申銘などは確認できません。 近くに荒神社があるため、庚申塚ではなく荒神塚の可能性もありますが、東泉寺に移されている庚申塔が元はここにあった可能性も捨てきれません。 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/38941714.html |
