![[10]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_back2.gif){kind=small}
|
元文5年11月 「奉納庚申供養」 8名 単体。 芹沢、腰掛神社 現状、単体です。台石は一具ではなく元は三猿の付いた台石があったと思われます。 風化気味で前左手の持物がはっきりしません。棒状ですので、宝棒あるいは金剛杵（独鈷杵）と思われます。茅ヶ崎に残る庚申塔は承応年間の大曲型が全て宝棒持ち。庚申真言が彫られた青面金剛塔も宝棒持ちです。一方、いずれも風化で不明瞭ではありますが、短い棒状の物を持つ青面金剛も3基あり、これはその内の1基です。 腰掛神社は芹沢村の総鎮守で隣接して修験の宝沢寺がありましたので、密教具の金剛杵あたりの可能性もあります。 芹沢には10or11基の庚申塔が残っていますが、腰掛神社以外は全て辻もしくは集落出入り口にあるため、この庚申塔が昔から神社入口にあったのかどうかは不明です。台石の周囲に小石がおかれているので、咳止めなど今も何かしらの信仰が続いているかもしれません。 余談ながら腰掛神社は日本武尊が東征の際に腰掛けた石を祀っているほか、神輿はここからスタートして各集落を回るそうです。神奈川には路傍の石仏の前は必ず通る土地もありますので、もしかすると芹沢も同様かもしれません。 |
茅ヶ崎市
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
元文5年11月 「奉納庚申供養」 茶屋8名（姓名） 三猿。 松林、茶屋町稲荷神社 左前手が条帛を掴んでいる珍品です。初見時、袋持ちではないかと驚きました。しかし肩の後ろまで覗き込んでも袋状にはなっておらず、条帛を掴んでいるのが素直な見方だと思い込みを改めました。 条帛は菩薩や明王が付けている装飾で、片方の肩から袈裟懸けにして背中から前に戻し軽く結びます。条帛ではなく袈裟かもしれませんが、青面金剛は一応明王部なので…。 これ1基なら何かの持物が風化しているだけとも考えられますが、他にもありますので意図的でしょう。その意味は不明ですが、何やら胸襟を開いているように見えなくもないです。仏法説話的な理由付けがあったかもしれません。 茶屋町稲荷は詳細不明ながら小和田村の小名牡丹餅の鎮守的な場所と思われます。茅ヶ崎で茶屋町というと南湖の方を思い浮かべてしまいますが、風土記稿に2つ（細分するともっとあるらしいです）記録されている立場の1つが牡丹餅でした。牡丹餅立場の界隈は茅ヶ崎市内を通る東海道中で割と高所にあり、景色が良く、牡丹餅で有名な茶屋があったそうです。 |
|
元文5年正月1□（8）日 講中同□ 十人 10名（台石） 二鶏三猿。 柳島、八幡宮 紀年銘は台石ですが、コンクリートに埋没しているため「元文五庚申□ 正月十□□」までしか読めません。18日が初庚申日なので、おそらく「十八日」でしょう。 この青面金剛は碑形も含めて茅ヶ崎に残っている庚申塔の中で似た像容がありません。台石に残る人名の姓には他の石造物でも見られるものがありますので、柳島村の講中と思われます。他所から石工を呼び寄せて造らせたのでしょうけれども、あまり上手ではなく、細かいことですがちょっと不思議です。 気になるのは四百石船を持っていた名主の姓が無いことで、柳島村ではあっても水運業には従事していない人々によるものかもしれません。 柳島八幡宮に残る庚申塔はこれが最後になりますが、風土記稿用に作成されたと思われる村明細帳には、風土記稿未掲載の情報もあり、それによると小名キタウジに庚申塚があり、そこも八幡宮（当時は十羅刹女社）と同じく善福寺持ちと記載されています。庚申信仰自体はずっと続いていたようです。 |
|
地蔵の背中に 元文5年正月 「庚申講供養佛」 當寺七世豈誉代 反花座に 施主當村 8名 為二世安楽 敬白。 堤、浄見寺 お寺さんは延命地蔵としていますが、茅ヶ崎では珍しい部類の地蔵庚申塔。「庚申講供養佛」と明言された地蔵は神奈川全域でも、ちょっと記憶にありません（物忘れはだいぶ酷いですが）。 庚申信仰の主尊は元文の頃は既に青面金剛が定着しています。堤村でも18年前の享保7年には青面金剛が登場してます。 それにもかかわらず地蔵を選んでいるのは、寺住職の名前が入っている点も含め、正統な仏教による庚申信仰を感じさせます。浄見寺は浄土宗で本尊は阿弥陀。もちろん地蔵を扱っていて不思議はありません。 堤村は南町奉行大岡越前（忠相）で有名な大岡氏の一給地で、忠相の代に加増されて大名となり今の愛知県岡崎市にあった西大平藩の藩主となりましたが、大岡氏の菩提寺は浄見寺です。今も毎年ご子孫が大岡祭にいらっしゃるそうで、深い関係があります。 この庚申塔の時代、忠相は出世して寺社奉行でした。修験や陰陽師も管轄する役職なので、主尊を選ぶにしても格のようなものが必要だと考えて青面金剛より地蔵を選んだ、なんてこともあるかもしれません（ただの妄想です）。 さらに妄想を拡大すると、忠相には歌舞伎や講釈ネタの「縛られ地蔵」があり、これらの初演がいつかは不明ながら、元文年間頃にはすでに…、とかなら多少なりと影響を受けているかもしれません（笑）。 |
|
元文4年9月 「奉供養庚申講中諸願成就所」 相�塙盧揃還ぢ�村 天慶山輪光寺一代盛禾 10名 三猿。 円蔵、輪光寺 輪光寺の住職名が入っている点で注目すべき1基です。 前回UPした龍前院の元文元年塔は、曹洞宗の龍前院か真言宗の常光院どちらが関係していたのか判らないと書きました。 この青面金剛は龍前院の元文元年塔と像容が似ており、石工は同じだと思われます。一人の石工が複数宗派の庚申塔を造った例は、茅ヶ崎だと龍前院型の三猿塔がありますし珍しくはありません。しかし、輪光寺と常光寺はどちらも円蔵寺の末で、法統というと大げさですが、庚申信仰の系統が同じだった可能性があります。庚申次第を同系の僧に教わる例は史料がありますし、青面金剛の姿形に関する儀軌的なものも同様だったのではないかと考えることもできます。 なお、「一代盛禾」ですが、風土記稿に「宝暦庚寅九世成翁ノ時」という一文があり、宝暦7年(1710）当時の住職が成翁（別資料では盛翁とも）でしたので、おそらく元文4（1736）年当時は10代目あたりと思われます。残念ながら歴住墓は風化で文字がまったく読めないため、想像にすぎませんが。 |
