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2年前の2016年6月に改修工事となった神奈川県立博物館。
リニューアルして4月28日から3日間は無料で入館できます。 http://ch.kanagawa-museum.jp/exhibition/2496 銘文、紀年銘は裏面なので資料による 「奉納庚申供養」 元禄10年10月24日 同行 八人。 この掛軸は「摂州四天王寺庚申堂」銘。おそらく版画を軸に仕立てたのでしょう。他の庚申講でも使っているのを2,3見ています。 これは横浜市栄区田谷のもので、その講中の庚申塔の写真もあるのですが、私は知らないものでした。GW中に探しに行かねば^^ ※撮影禁止マークがなければ写真撮影はOK。ブログ掲載もアップでなければ可とのことでしたのでサイズダウンしました。 |
庚申全般
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庚申信仰にまつわる話題
コメント（2）
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新編相模国風土記稿
足柄上郡福泉村 山王社 村持 たったこれだけの記述です。 福泉に庚申講はあったようですが、庚申塔は1つも見つけられていません。 風土記稿の記録だけでは特定不可能なものの、他史料から判断すると、 弘西寺99弘済寺にある承応2年11月銘の石祠が福泉の庚申塔になる気がします。 裏面に承応二年十一月吉日と読める文字が残っています。 中尊に中央遥拝の二猿。 例によって猿が付いているから、というだけの緩い基準ではありますが、面白い事例なので紹介します。 なお、弘西寺村にも山王は記録されていますが、これも含めて移動の経緯が明治12年作成の神社明細帳に書かれていました。 少し背景が複雑なので概要から。 慶安3年の神仏分離令で社名の変更が相次ぐ。 明治4年の上地令で除地扱いされていた土地が保てなくなり、小さな社（やしろ）の統合が行われる。 明治5年、神社の調査が命じられる。 明治6年、調査に基づいた社格が決められる。村民持ちだった小社は無格社（もしくは雑社）となる。 明治12年、神社明細帳の作成。 明治39年、一村一社の神社合祀政策。 戦後、合祀された神社が復活するケースも発生。 南足柄市飯沢にある南足柄神社の明細もこのパターン。 貼紙のため旧版は読めませんが、最初は「飯沢神社」だったのが見せ消ちされて「南足柄神社」に変わっています。 足柄上郡は明治8年から村の統合が始まっていますが、明治22年の町村制導入によって本格的な村の統合が行われました。 南足柄神社がある飯沢村は「南足柄村」となりました。統合された他の村は雨坪村、狩野（かの）村、苅野（かりの）村（苅野岩村と苅野一色村が明治8年に統合）、弘西寺村、猿山村、関本村、中沼村、福泉村で、計10村が1つになりました。 一村一社の制度によって、これら10村の神社を全て1つにまとめる必要が生まれ、その結果、南足柄神社へ合祀することになったようです。 貼紙には21社と書いてありました。それ以前にも飯沢村にあった神社をまとめていたはずですので、数としてはもっと増えるでしょう。通常、ここまでの神社なら郷社になっているはずですが無格社のままです。 神奈川県神社庁のサイトによると、翌明治43年に村社となっており、村内（南足柄村）各社の跡地は30筆にもなっていたと書いてあります。 明治12年版の上に貼紙してある内容は明治42年に村々の神社を合祀した内容です。 「同村福泉字善能」とあるのは南足柄村の福泉の字善能ということで、江戸時代の福泉村にあった神社が南足柄神社に合祀されていることが判ります。 福泉村には全て村持ちで、一之御前社、二之御前社（村の鎮守）、稲荷社、山王社がありました。 字善能にあった山王社は明治11年に字貝沢にあった稲荷社境内に移され、それが明治42年に南足柄神社へ合祀されました。 福泉には現在、善能古墳があり、上に小さな石祠が乗っています。山王社も同じような感じだったのかもしれません。 この山王社の由緒というか説明に驚きました。 この当社とは稲荷社のことです。 ちなみに弘西寺村の山王社は次のように書かれていました。 「同村弘西寺字林下無格社山神社〜明治十一年七月村内日枝社祭神大日霊貴命〜合併」。 こちらには紀年銘などの特徴は書かれておらず、山王社がいつ改称されたのかも書いてありませんが、弘西寺村の鎮守「山神社」に明治11年に合併され、そのまま南足柄神社へ合祀されたようです。 合祀された神社の内、鎮守だったものは戦後になって元に戻される傾向があります。南足柄村も、南足柄町>南足柄市と行政単位が変更になっていますので、そのどこかのタイミングで村持ちの小社が元に戻されたのかもしれません。 神社庁のサイトによれば、30筆もあった跡地を昭和32年に処理することになり、昭和43年に完結したと書いてあります。現在の南足柄市内の神社を見ると元に戻されたものもあるようですが、ほとんどは元に戻そうにも土地が無くなったことが判ります。 これ以外の史料もあるだろうとは思いますが、紀年銘の合致から推理すると、福泉村の字善能にあった山王社は、明治11年に村内字貝沢にあった稲荷社境内へ移設。明治42年にまるごと南足柄神社へ合祀。そしてどこかのタイミングで隣村の弘西寺にある弘済寺へ移されたことになります。 なお、実際に石祠や社宮を移すのかどうかは微妙です。荷馬車などに石造物を乗せて移動するというのも物悲しい光景で、それはそれで見てみたいですが、仏教の場合はお精抜きをして残った石祠などはただの抜け殻になりますし、神道の場合は昇神をして再度降神する祭祀方法があり、こちらも残った石祠などはただの石になるようです。 弘済寺様によると、境内にある由来などは伝わっていないそうです。 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/38722959.html |
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中原上宿
山王社 上宿にあり。両宿の鎮守なり。幣殿拝殿等あり。 神躰束帯像又山王廿一社の種字を書せる木札あり。 寛永十七年、當所御殿の鬼門鎮護の為、今の地に移されしと伝。 鐘楼 鐘は慶安四年鋳造す。銘あり。 別当得願寺 宝台山密蔵院。古義真言宗。開山朴捻聖應。 現在の中原3-20日枝神社です。 御殿というのは、平塚にあった中原御殿で家康の別荘のようなもの。 江戸〜駿府間の移動でも専用の宿として使っていましたが、鬼門鎮護という割に、寛永17年当時はもう家康が卒してから20年以上経ていますし、鐘鋳造から6年後には御殿自体が取払いになっているので、なんとも微妙です。 鐘は第二次大戦による戦時供出で消滅してしまい、現在のものは2代目?。 初代の銘文は記録されています。 「相模國大住郡中原邑之鎮守山王権現者 昔日自天降大和國現代三輪神以来靈験超□他利生猶新也矣 以故所處競奉勧請以為鎮護神矣 方今当地之奉請星序之運轉 遠近雖難量子等崇霛威毎歳六度龔守庚申果而 投供養之貸財新鋳鳬鐘高架一樓矣 蓋夫蒲穽者非萤告聖衆来臨寺候 兼亦脱悪趣若輪肆吒王兎劒輪獄卒休 鑊湯如期妙用不可勝記者然者掛鐘功徳 速報脱護持施主各二世安楽求願如如円満而己 經曰洪鐘震響覺群生聲遍十方無量土含識群生 普聞知抜除衆生長夜若六識常眠終夜若無明 覆久迷情晝夜聞鐘覚悟怡神浄刹得神通 旹慶安四辛卯年十一月吉日 別当 得願寺 □栄 本願 磯邊光月 檀主 中原邑庚申供養衆中 一番鐘 井上半衛門 二番 伊勢國清林 千津島 治工 宇塚太郎左衛門」 そこからの庚申信仰への展開も唐突で、だから鐘を作るという流れです。以降は鐘の音の功徳を解説。 星序之運轉遠近雖難量は「星の動きは遠近を量り難い」という意味で、庚申信仰が何かよく判らないが、人気があって浄財が集まったので鐘を造ったようにも読めてしまいます。 得願寺は明治の神仏分離によって廃寺となりましたが、山王社の南隣にあったようで、発掘調査され鐘楼の基礎が残っています。 戦争がなければ鐘は残っていたでしょうし、平塚市最古の庚申関連物として文化財になっていたでしょう。 得願寺の開山は聖応ですが没年不詳。 自身の隠居所として開いたのが得願寺なので寛永17（1640）から間もなく卒し、慶安 （□は衣篇に見たことのない旁） 得願寺はこの後、中原上宿の庚申信仰を多少なりと主導していたようです。境内の庚申塔にも得願寺の名が残っています。 笠付合掌青面金剛 元禄11年2月15日（庚申日） 相�搬臀桟潅羝饗� 得願寺 ほか8名 三猿 https://blogs.yahoo.co.jp/board_woccha/MYBLOG/write.html |
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新編相模国風土記稿
川匂村 山王社 寛文十一年ノ勧請ナリ。西光寺持ち。 明治初期の神仏分離の際、この界隈では「社」とか「神」の石造物は全て神道とされ、所在地は国有地になったそうです。 この三猿付石祠も西光寺の土地と不可分ですが国有地のままだそうで、明治の時点から動かされていないそうです。おそらく風土記稿の時代から場所を移動していないのでしょう。 種字「バン」 台石に三猿。 左側面 種字「ア」、「奉造立庚申供養 石室 一宇」 右側面 種字「ウーン」、「二世安全祈所也 結衆 敬白」 裏面 寛文十一壬子年 十二月 吉日 風土記稿は「山王社」としており、地元では「山王権現」と呼んでいるそうです。 しかし銘文は明確に庚申塔であることを示しています。 同様の例はいくつもありますので今更驚きもありませんが、川匂村の山王社は調査しておらず、この存在はブナの森さんに教えて頂きました。ありがとうございました。 なお、現在の国道1号線川匂神社入口交差点にはかつて川匂神社「一の鳥居」があったそうで、そこからまっすぐ北上して西光寺の前を通り、川匂神社へ至る道の全てが川匂神社の参道だったそうです。地元では鎌倉道と呼んでいます。これは古道のことで各地に同様の例はありますが、西光寺前は切通しとなっており、尾根を切った最先端の場所にこの石祠は設置されています。 |
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神奈川県内で拝見できた掛軸2枚です。
左は小田原市の宗福寺の庚申掛軸。 右は三浦市下宮田、飯盛地区の庚申講が使用している掛軸です。 左、宗福寺の掛軸は山北町の庚申講も使用しており、宗福寺が庚申掛軸を配布していたことが判ります。この掛軸は、通常の庚申関連物には登場しない神将らしき8体が描かれているのが特徴です。これがいったい何なのか見当もつきませんでした。 8神将がいる場所には、4夜叉が描かれていることがほとんどです。 他は三面六臂の青面金剛、二童子、三猿、一鶏です。 そして小田原市からだいぶ離れた下宮田の掛軸。 三面六臂の青面金剛、二童子、三猿、一鶏、それと8神将に、これも何か判らない仏尊が2体追加されています。 8神将の様子（身体や顔の向き、持物、手足の動き）は宗福寺とほとんど同じです。 初見時、宗福寺の掛軸であり、三浦から小田原方面へ何かの講事で行き、遊山のついでに求めたのだろうと思いました。 しかし山北町の掛軸には宗福寺の名前がはっきり入っていました。 当然のことで版画だからです。 一方、下宮田の掛軸には作者らしき人物の名が入っており（読めない）落款も押してあります。 2体の仏尊の右側は三面になっていて、これがヒントになりました。 おそらく2体は三面が梵天で、左は地天であろうと。そうなると日月は姿を描いていませんが、全体で十二天であり、8神将は八方天と見なせます。十二天はネットでも絵図を見れ、細部はだいぶ省略されていて像容も怪しいですが、だいたい比定できるので、宗福寺の掛軸も八方天と思われます。 どちらが先なのかは謎で、下宮田の掛軸は宗福寺の掛軸を元に描き起こした可能性はありますが、内容としては十二天となり下宮田の方が揃っています。というより、他に十二天の掛軸かお札を配布していた寺社があったのかもしれず、それを合体させている可能性もあります。 神奈川にかぎらず、これと似た掛軸をご覧になったことのある方がおられましたらお教えください。 |
