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神奈川県三浦市松輪の庚申塔。
マップ上には3つの集落が入っています。 少々判り辛いとは思いますが、左端の1つが集落A。 その次の10ヵ所が集落B。 右端の4ヵ所が集落Cとしておきます。 この3つの集落、庚申塔の設置状況が全く違うのです。 左端の集落Aは総計20基。 1ヵ所に20基の文字塔が集められています。 特徴は全てが明治以降の駒形文字塔で、 庚申銘と猿田彦銘が混在し個人が建立している点。 江戸時代の庚申塔は無いようです（密着していて紀年銘を調べられない）。 集落Bは総計37基。 谷にそってきれいに並んでいますが、右にちょっと外れた場所にもあり、 2つ重なったポイントがある場所は地蔵堂になっています。 北から順に1基、3基、3基、5基、3基、2基、2つ重なった場所に計5基、3基、外れに5基。 この集落は「上」と「下」があるかもしれません。 特徴は3ヵ所ある5基に江戸時代のものがありそれらは講中、 それ以外は明治以降の庚申銘と猿田彦銘の文字塔で、個人が建立しており、 それぞれの個人宅出入り口部分に設置されています。 集落Cは総計19基。 下の道路が湾曲した部分が崖下になり、そこに8基、 黄色い道は新道なので無視して、8基から北へ登る道沿いに2基、 そして登り切った場所に6基、ちょっと東に3基。 この集落も「上」と「下」があるかもしれません。 特徴は江戸時代のもの5基、不明3基、あとは明治以降で個人建立が増えます。 集落Aは完全にまとめ庚申。 集落Bは江戸時代のものは集落の出入り口あたりと地蔵堂にあり、他は個人宅の入口部分に。 集落Cは集落の出入り口とまとめ庚申がある状態です。 ここから見えて来るのは2つの点。 1つ目は幕末明治になってから猿田彦が増える点で、今までずっと庚申塔にカウントしてOKなのか疑問でしたが、集落の人は猿田彦も庚申さんとして認識していたので、庚申信仰の変化があったことになります。 これは三浦市だけでなく全国的な傾向でしょう。 2つ目は幕末明治以降、集落全体でやる庚申講が崩壊した可能性です。 特に2つ目が興味深く、集落Aだけなら百庚申のような祭祀をやった可能性があると考えていましたが、他の隣接する2つの集落と数は似たようなものなのに設置状況が違いすぎ、単にまとめ庚申をしただけではないかと考えを改めました。 集落Bの個人宅の入口部分に設置しているスタイルが本来ではないかと。 これは松輪だけでなく他の町でも散見され、江戸時代の庚申講による庚申塔を手入れしている人が、数メートル先の個人建立の庚申塔は「あれは○○さんのものだから」と手をつけない例に遭遇したこともヒントとなりました。 講が何かの理由で崩壊し、それでもやりたい人は個々でやるようになったと考えられるわけです。 その理由が何か、もはや現地のお年寄りも明治初期のことはご存知なく、市の文化財課も適当な史料は無いとの返事で、あとは隣接する横須賀市に同様の例があるので、そちらで運良くご存知の人か史料に出会えるかという淡い期待しか持てない状態になりました。 いつか理由が判る日が来るのか、それとも単に考え過ぎなだけか（笑） |
庚申全般
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庚申信仰にまつわる話題
コメント（4）
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「北」と「庚」しか文字は残っていませんが、車に当てられて破損したと思われる庚申塔です。 昭和16年の造塔で、神奈川県海老名市では最新の庚申塔ですが、悲惨な状態。 元は「北向庚申」と彫ってあり、今も方角は北向です。 庚申塔に限ったことではありませんが、北向○○は各地にあります。 北向観音＝長野善光寺の両参りで知られる。 善光寺は南向で来世の利益。北向観音は現世の利益。両方で二世安楽となるらしい。「北斗七星が世界の依怙（よりどころ）となるように我も又一切衆生のために常に依怙となって済度をなさん」という観音の誓願によるもの。北斗七星の場合、人は北に向って拝みますが、北向観音の場合、南に向って拝むので、どうなの？と疑問もありますが、人々の願いをまとめて観音が北へ届けるということでしょうか。 北向地蔵＝兵庫県。 大雨で堤防が決壊しそうだったが、流れて来た石が決壊を防ぎ、そこに北を向いた地蔵があったので、地蔵が防いでくれた。以降、北向地蔵として祀った。 北向地蔵＝大坂。 理由不明。験が強い。 探すときりがありません。 なぜ北向なのかは、知識がなくて判りませんが、「君主（天子）南面、臣下北面」の影響で、本来であれば仏は南を向いているが、それを北に向ける事で人々の祈りを代行している、という解説がもっともらしいかなと思います。 もちろんこの背景には北斗信仰、妙見などの影響があるでしょう。 ただ、だったら寺社の本堂、本殿は南面が多いのか？という疑問もありますが、単純に街道に面した造りだったり、仏教の場合は十方浄土などがあるので本尊の影響もあったりするようで、わりとばらけているようです。 神道は南や東向きが多いのですが、古来からの伝統という理由のようです。 太陽信仰と関係があるのかもしれませんが、質問したことのある某八幡宮からは「方角に意味は無く、地形に合わせて建てられている」という返事をもらったこともあります。 神仏習合の時代と方角が変わっていなければ、寺院建築との関係もあるでしょう。 仏教の方角には密教や他の宗派、経典によって色々らしく、あくまでも一例ですが以下のようなものがあります。 中央：大日如来／般若菩薩／不動明王 北：不空成就如来／金剛牙菩薩／金剛夜叉明王／妙見菩薩／帝釈天／多聞天 北東：多聞天（毘沙門天）／地神 東：阿閦如来／金剛薩埵／降三世明王／持国天 東南：持国天／火神 南：宝生如来／金剛蔵王／軍茶利明王／増長天 南西：増長天／水神 西：阿弥陀如来／文殊菩薩or観世音菩薩／大威徳明王／広目天 西北：広目天／風神 庚申の場合は、干支ですと西南西になりますが、五行思想では「金」で西。 青面金剛は毘沙門の眷属とする宗派もあり、それだと須弥山の守護では北方。須弥壇だと北東。 同じく青面金剛は帝釈天の眷属とする宗派もあり、それだと北。 青面金剛の青色は東。 つまり解釈しだいで東西南北が可能です。 庚申で方向を強調している場合（例えば北向庚申堂など）、験が強いが扱いをおろそかにすると祟る、という伝承が残っていることが多いように思います。 験が強い＝ただ祈るだけでなく強い信仰心を継続することが必須。 このパターンは第六天や荼枳尼天など他の神仏でもありますので、いわばお約束でしょうか。 一度でも祈願してしまったら、もうやめられない、というのは中々のプレッシャーです。 庚申塔の中には西向庚申と名がついているものもあります。 場所を移しても方角だけは変えてはいけない、と云い伝えられていたそうですが、現在はあっさり違う方角を向いています。 信仰する人がいなくなったのでしょうがないですね。 さて、庚申塔と方角ですが、私が見て回っているエリアは大半が宅地造成や道路改修で向きどころか場所も変わっていることが多く、1つ1つの方角まで調べることはほとんどありませんが、四国阿波市の調査でエリア内552基の方角を調査した資料がありました。 東：121基 西：97基 南：256基 北：71基 その他：7基 もっとも、きれいに真東、真北を向いているかどうかは微妙ですので、大雑把なものだろうと思います。 ちなみに調査エリアは東西に川が流れ、街道も東西で、南に川、北が山脈で裾野に集落が多いという土地です。 道切りの概念があったと仮定すると、街道から集落が多い北へ悪いものが入らないようにするためには、必然的に南面させる必要が産まれます。 だから南面が多いのかもしれませんが、「君主（天子）南面」で南面が多いのかもしれませんし、実際に現地へ行って設置状態を見てみないと判りません。 庚申信仰のフィールドワークを全国でやった窪博士によれば、講をやる際は南面拝が多く、家の中で庚申さんを祀る場合は南に設置することが多いそうです。 つまり庚申の本尊は南にいる＝北を向いていることになり、庚申塔は拝む対象ではなく、拝んでいる自分達を模したもの、と考えられそうですが、そこまで考えて設置したのかどうか。 なお、このエリアにも北向庚申は存在しており「北向の庚申さん（＝庚申塔か？）は気は荒いが霊験あらたか」と伝えられているそうです。 北向が一番少ないのは、取扱が面倒だから避けた、なんて想像もできそうです（笑） |
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庚申信仰で使われている真言にはいくつか種類があります。
あります、と書いたものの、詳細はさっぱり判りません。 とりあえず知っているものですと「オン・コウシンレイ・マイタリ・ソワカ」。 ネットで検索してもこれと同類の真言を唱えている庚申講が多いようです。 同類というのは、どれが正統な真言なのか知りませんが、「オン・コウシンレイコウシンレイ・マイタマイタレイヤ・ソワカ」など長さや真言がちょっと異なっているバージョン違いのようなもの。 本来は梵字なのですが、正確な梵字が判りません。 ポイントとなる「コウシンレイ」も正確な梵字が見つけられませんでした。 とりあえずこんな感じです。 ※ヒゲがついていたりと細かい部分が違っていますので不正確です。 コウ・シン・レイ 似たようなのを見つけたら庚申の真言である可能性を疑ってみる価値はあります。 東北地方には「こうしん」を梵字で表現している庚申塔があるそうです。 知らないと確実に見逃します。 なお、梵字ではなく漢字で表現していることもあるようです。 「故信礼、米他利」というように彫られているそうです。 次が「オン・ディバ・ヤキシャ・バンダバンダ・カカカカ・ソワカ」 私が見たことのあるものですと、縦書きではなく、 右へ読み、左下へ斜めに読む難解なもので、資料でやっと判りました。 東京都八王子市 しかし、読み方を覚えてしまえば、なんとなく思い出せるもので、Yahooのブログをウロウロ読んでいたところ、新潟県で同じタイプを掲載しておられる方がおりました（転載許可を頂きありがとうございました）。 読み方も真言も八王子と全く同じです。 右の真言画像は現役修験者さんから頂戴したもので、より判りやすいです。 最後の「そわか」は形を覚えておくと役立ちます。 ところで、なぜこんな中途半端な日記を書いているかというと、庚申の真言を知らないで見逃していたことが最近判ったからです。 石仏の先達諸氏の調査研究によって、現在、関東地方にある庚申真言塔は24基が確認されているそうです。 栃木県8基。 群馬県3基。 埼玉県6基。 東京都3基。 千葉県2基。 神奈川県2基。 これしか無いのではなく、これしか見つかっていないだけだと思われます。 ※栃木と東京はほぼ全てが拓本を採られて文字確認されていますので、これ以上は出てこないかもしれません。 また、図説庚申塔（縣敏夫：著）では東北の岩手から九州の長崎までに54基が確認されてると紹介されているそうです。 梵字が彫られているからといって、必ずしも庚申の真言ではないのがややこしいところですが、他の県は注意して探せば新発見できそうでもあります。 以下は神奈川県で確認されている2基。 茅ヶ崎市 正直、梵字は読んでいませんでした。 というより知識がなくて読めなかったです。 写真が悪い上にかすれ気味ですが「オン・ディバ・ヤキシャ・ムハッタ・ソワカ」です。 「ディバ」の梵字が上に出した図版と違っています。これだからややこしい。 これまた正確ではありませんが、およそこんな違いがあります。 １ ２ 繰り返しになりますが不正確です。チョロっとヒゲが付いていたりします。 もう1基がこちら 座間市 「唵縛帝吒摩訶嚕呼 羅々阿微吒帝娑婆訶」 「オン・バテイタ・マカロコ（ハ？）・ララ・アビタテイ・ソワカ」でしょうか。 真言の意味を判らずに読んでいるのがバレバレです（笑） 庚申の真言にはいくつか種類があり、「庚申真言」、「青面金剛小呪」、「青面金剛立身呪」、「青面金剛心呪」、「青面金剛大心呪」、「青面金剛歓喜呪」、「青面金剛大呪」、もっと他にもあるそうで、それぞれが違うのですが、全部を出すと資料丸写しになってしまうのでやめておきます。 とりあえず全部に共通しているのは最後に「ソワカ」があることでしょう。 コウシンレイマイタリソワカは「庚申真言」。 八王子と新潟は「青面金剛心呪」。 茅ヶ崎市は「青面金剛立身呪」。 座間市は「青面金剛大心呪」。 ※資料によっては違っている場合もあり、八王子と新潟のを青面金剛立身呪としている例もあります。 なぜこんなに色々あるかというと、宗派が違えば真言も変わるようで、それに加えて服で例えると、普段着（ラフ）、仕事着（ビジネス）、冠婚葬祭着（フォーマル）があるからだそうです。 上に出した真言のラフなのかフォーマルなのかは、ちと判りませんが、青面金剛大心呪は名前からしてフォーマルぽいです。 知る範囲で最長（＝最もフォーマル）は大青面金剛呪法大呪で、陀羅尼集経第九にあるもの。 読唱するための調子も書かれていますが、54節あるようです。 那(上音)謨囉(上音)哆那(二合)跢囉(二合)夜耶(一)那(上音)謨室氈(二合)荼跋折囉波拏曳(二)那謨尼藍婆羅跋折囉婆拏(三)摩訶藥叉西那鉢多曳(四)多姪他(五)殑伽尼提婆嚧俱北姝(六)勃特俱致那(七)聿多室多婆訶(八)娑多羅(九)阿褥巨攘帝(十)毘吉帶(十一)��瑟吒(二合)囉(十二)迦囉囉嚧柸(十三)應伽囉施毘室奢(十四)娑那(去音)伽囉(去音)耶(十五)瞿囉那(去音)伽耶(十六)婆素谿毘鋪瑟多(二合)伽囉那(去音)伽耶(十七)吉瑟多(二合)曳也儒(十八)毘媲多耶(十九)睡唎多婆承(二十)巨摩懼吒(二十一)僧俱質多啅(震引聲二十二)何囉囉吒吒吒吒曳(二十三)特設娑帶(入二十四)特阿特嚧瑟吒(二合)囉(二十五)吉利丹多(入)盧波耶(二十六)毘殊什婆(去音)耶(二十七)牟呼陀囉耶(二十八)那若迦薄叉那耶(二十九)帝哩(二合)嚧迦耶(二合三十)婆蠅迦囉(去音)耶(三十一)娑婆(二合)那(去音)迦耶(三十二)蜜都(去音)迦囉(去音)耶(三十三)乙孕殑伽尼(三十四)提婆嚧俱北姝(三十五)鼻地(第音)婆伽鼻地(三十六)薄瑟多佛地(三十七)阿波多耶操(去音)彌(三十八)多姪他(三十九)虎[合*牛]虎[合*牛]虎[合*牛][打-丁+市][打-丁+市][打-丁+市][打-丁+市](四十)那伽毘陀囉那耶[打-丁+市](四十一)那俱烏瑳陀那耶[打-丁+市](四十二)尼藍婆薩囉那耶[打-丁+市](四十三)胡嚧摩訶尼那耶[打-丁+市](四十四)宮盤茶烏瑳陀那耶[打-丁+市](四十五)伐[口*禮](二合)多毘舍遮那舍那耶[打-丁+市](四十六)藥叉毘舍遮那舍那耶[打-丁+市](四十七)虎[合*牛]虎[合*牛]虎[合*牛][打-丁+市][打-丁+市][打-丁+市](四十八)阿鉢唎底訶多婆羅(四十九)帝哩(二合)盧迦(五十)婆蠅迦囉(五十一)室氈(二合)茶跋折囉波拏曳(五十二)囉質攘波耶底(五十三)莎訶(五十四)。 いくらなんでも長過ぎますので、これが庚申塔に彫られていることは無いと思いますが、部分的にピックアップはされているかも。 この他、手元のリストには未掲載ですが、埼玉県秩父市黒谷に「庚申真言一億」と彫ってある石塔があります。肝心の真言は無いのですが、何か唱えていたことは間違いありません。 注意して見て行くと庚申塔を見る楽しみが増えそうです。 |
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日蓮宗の庚申塔についての続編です。 日蓮宗はいつ頃から庚申信仰を扱うようになったのか。 庚申信仰による石造物で現存最古のものは 埼玉県の日蓮宗寺院、実相寺にある文明3年（1471）の緑泥片岩板碑です。 現物を見たことがありませんので資料から引用。 種字「バイ」と「バク」で上欠。 「奉申待供養結衆」。 バイは薬師如来、バクは釈迦如来。 上欠の部分には阿弥陀か大日があったと推測されているようです。 奉納者名には了尊、道真、道光など僧侶らしき名もありますが、道貞平七ともあるようなので、道真、道光は道貞の親子か兄弟で、僧侶は了尊のみでしょう。 しかし、この板碑は日蓮宗によるものなのかはっきりしていないようです。 明確に日蓮宗と判る現存最古は 埼玉県の休台寺（日蓮宗）にある元亀3年（1572）の板碑。 「南無妙法蓮華経」 「庚申 多宝如来 十羅刹女 釈迦如来尊」 題目が使われ、日蓮宗の本尊でもある多宝如来と釈迦が入っています。 帝釈天は使われていません。 ここから本題（笑）。 日蓮宗の庚申塔の続きを書く気になった理由は 以下の横須賀市長沢にある庚申塔群を見たからです。 古い順に並べると 「奉造立為庚申待也」線刻の横向き三猿。 「施主六人」 「奉待帝釈法王現世安穏後生善処」 下部の左右に「諸願」「成就」 三猿 なんとこの三猿塔は資料によると帝釈天銘が彫られた庚申塔として初期のものだそうです。 これより古い帝釈天庚申塔をご存知の方はお教えくださいまし。 房総や身延辺りにならありそうな気がします。 池上本門寺があるので都内は調べましたが、 都内最古は目黒区にある寛文3年の「南無妙法蓮華經 献開眼帰命帝釈天王」銘庚申塔でした。 「奉待帝釈法王現世安穏後生善処」 三猿 寛文元年に続く2年連続ですが同じ庚申講なのかどうか不明でした（奉納者名が判読できず）。 「高祖御作」「帝釈天王」 「経栄山題経寺常什」「東葛西領柴又村」 左側面「高祖御真筆」「南無妙法蓮華経」 右側面「寅年ヨリ子年迄 自我経六万巻」 日蓮宗文字曼荼羅 「南無妙法蓮華経」 「高祖御真筆 板本尊 帝釈天王尊」 「東葛西領柴又村」「経栄山題経寺常什」 この2基が庚申信仰によるものなのかどうかは判りません。 ただ、柴又帝釈天系の刻像塔は庚申塔にカウントされることが多いことと、 庚申塔と同じ場所にあることから、可能性は高いと思います。 経栄山題経寺、いわゆる柴又帝釈天を再興する際に、 日敬上人が安永7年（1778）春の庚申日に板本尊を発見したと公言。 以降、日敬上人は天明の大飢饉（1783〜1788年）の間、板本尊を人々の拝ませることで救済としたそうです。 いつ頃から「柴又帝釈天＝庚申さん」と認識されるようになったのかは不明ですが、文政の頃にはそうなっていたのではないかと推測できます。 庚申研究者によると、関東各地に帝釈天銘の庚申塔が出て来るのは江戸初期以降とのこと。 長坂の庚申塔群を概観すると、同じ講と想定してですが、 集落の庚申信仰の変遷が見えて面白いです。 明暦2年の三猿塔に日蓮宗の要素はありません。 5年後に帝釈天銘の庚申塔が2年連続で造られ、 150年ほど経ってから帝釈天刻像塔が2基造られました。 問題は、帝釈天銘の三猿塔が日蓮宗によるものかどうかです。 仏教界が庚申信仰を扱うようになった平安時代以降。 道教による庚申信仰の天帝＝仏教の帝釈天だと 解釈されるようになっていたそうで、当初は日蓮宗に限らないわけです。 しかし、長坂の庚申塔群は全体として見ると、日蓮宗の講員が多い庚申講だったのだろうと推測できます。 横須賀市は長坂だけでなく、広いエリアで日蓮宗系庚申塔が多い傾向があります。長坂エリアではありませんが、横須賀市の庚申講には柴又帝釈天へ参拝した話しが伝わっているようです。 この庚申塔群がある長坂でも板本尊を拝みにいったついでに、帝釈天刻像塔を現地で購入したのではないかと想像しています。 ついでながら、横須賀市を調査した記録によると、同じ集落に日蓮宗と他の宗派の家があった場合、集落を越えて宗派別の庚申講が組まれた地域や、同じ庚申講に日蓮宗と浄土真宗の講員が混在しているなど色々あったようです。 混在していた講では、帝釈天銘の庚申塔を造らなかったこともあるようです。 これはなかなか興味深く、寛文9年に幕府が施行した「不受不施派寺請禁止」との関係がありそうです。 日蓮宗の不受不施は「他宗派の信徒から布施を受けず、供養を行わない」という、宗教的なアイデンティティでした。しかしこれは宗教的な鎖国であり、幕府からの独立を意味していたため、明治になるまで禁教となっていました。日蓮宗は不受不施を諦めて幕府に従うか、宗教として地下に潜るか、廃絶となるしか選択肢はなかったようです。 不受不施を貫こうとして死罪になった僧侶の逸話は各地にあります。 以下、想像で根拠はありません。 この影響は信徒にもあったはずで、他宗に転向した信徒や、檀家となる寺院が不受不施を止めた（＝寺請制度を続行できて寺として存続できた）としても、信徒も止めたのだと明らかにした方が安全です。庚申信仰は基本的に民間宗教であり、檀家制度とは離れた所にあるとしても、他宗派信徒と混合の講を作ることに意味があったと考えられないでしょうか。 また、他宗派に改宗しても講は同じだったので、後世の目線から見ると「混合」と見えるだけの可能性もあります。妄想を膨らませ過ぎると庚申講が「隠れ不受不施」になっていた、とかになりますが、追っても時間の無駄でしょう（笑） 日蓮宗系の庚申塔を紹介しましたので、ついでに 青面金剛に南無妙法蓮華経の銘がついている例です。 これも横須賀市にあるもので、長坂に近い芦名にあるものです。 前手は弓と索という珍しいタイプの青面金剛で、延宝6年（1678）。 ここも庚申塔が並んでいますが、日蓮宗系はこれ1基で、 他は御幣持ち1猿の塔、青面金剛塔などです。 講員の日蓮宗比率が低かったのでしょう。 帝釈天刻像塔であっても、庚申塔なのかどうかすら判らない例もあります。 藤沢市にあるもので、二臂の剣索持ちと思われます。 柴又帝釈天系とずいぶん違いますが、 延宝8年（1680）の造塔で、 板本尊発見よりおよそ100年前のもの。 これはさすがに庚申信仰とは無縁だろうと思いますが、延宝8年は庚申年で庚申塔の造塔がとても多かった年。 近くに日蓮宗寺院があるので、おそらく日蓮宗信徒による造塔と思われますが、なかなか悩ましい1基です。 |
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横浜市港北区内だけですが、青面金剛の頭部にいる蛇に注目してみました。
もちろん他の地域でも見られるものです。 頭の前に蛇がトグロを巻いているタイプ。 トグロが時計回りと反時計廻りの違いがあります。 左の反時計回りは種字「イ」で珍しいもの。 右の時計回りは頭髪の形としても多くて良く見ます。 頭頂にトグロタイプ。 左はまるで、お●んち●が乗っているようですが、 トグロを巻いて鎌首を上げている蛇です。 これに類するタイプはいくつかあります。 右は頭部がパックリ割れて、そこにトグロを巻いた蛇。 よくあるタイプです。 ソフトクリームタイプ。 こちらも頭頂にトグロですが、蛇がソフトクリームに見えるタイプ。 左は髷にも見えます。強く巻き付いている感じ。 右はゆるーく巻き付いている感じ。 どちらもよく見ます。 巻き付きタイプ。 これも多いです。 頭髪が水滴型とコーンヘッドとでもいうか、尖り気味の髪型。 蛇だけでなく頭髪の形で分類しても色々違いがあります。 イレギュラー。 なんとも言えないゆるーい感じです（笑） ニョローンと乗っているだけとも。 背中から伸びて頭部をグルッと廻ってさらに割り込んでいる。 これは神奈川県内で数千ある中で唯一（多分）。 青面金剛と蛇の関係は頭部だけではなく、 本来なら腕釧、足釧（腕輪、足輪）になる部分が蛇のケースもありますし、 腰にグルッと蛇が巻き付くタイプ、蛇ではなく龍が巻き付くタイプも。 また、持ち物が索ではなく蛇の場合もあります。 |
