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栗木村 旗本領 不明 村高約216石 寺院1、仏堂0、神社・祠6
田中村 旗本領 22軒 村高約219石 寺院2、仏堂1、神社・祠6 矢部野村 旗本領 24軒 村高約150石 寺院2、仏堂0、神社・祠3 この3村と峰村（済）は元、笹下上郷村でした。土地としては笹下川沿いにあり、上流から氷取沢村（済）、中里村（済）で、次が栗木村、田中村、矢部野村という位置関係。中世はこの界隈の他村同様、間宮氏の所領でした。 笹下川沿いと支流に水田があり、西側も東側も低山で、尾根筋とふもとに集落。 西側の低山はJR根岸線の洋光台駅界隈で、現在は山が削られ全面的に団地と住宅地に変貌しています。 5つある寺院は、田中村の笹下川東側にある妙蓮寺だけ日蓮宗で、あとは全て浄土宗。 スペックも地勢も似たようなものなのでひとまとめに。 栗木村 風土記稿に戸数が掲載されていません。村高から推測すると他の2村と大差はなかったでしょう。笹下川沿いの南北往還の他に、東の杉田村と森中原村への山越え往還が2本。西側の尾根往還へ登る道が3本ありました。村の鎮守は山王社（現在の栗木神社）で、西側尾根に。それぞれの道の入口辺りに庚申塔はあったと思われます。 金台寺 昭和50年代の調査時は無住で、庚申塔は墓地手前の藪に埋もれるような状態だったそうです。 現在は駐車場の奧に石仏群がまとめられています。 金台寺から尾根を登ると栗木神社（鎮守の山王社）がある位置関係。 宝暦4年11月 7名（苗字のみ） 邪鬼、二鶏、三猿。 金台寺の3基は全て集め庚申と思われます。 元位置を探るヒントは奉納者銘だけですが、それもあまりはっきりしていません。 7名は苗字のみですが、重複している苗字もあり、種類は6つ。 その内、金台寺近くの小さな墓地に同じ苗字があるため、金台寺周辺の人々による講だった可能性があります。 寛保3年11月 邪鬼、二鶏、三猿。 風化で紀年銘はほとんど読めません。 資料と目読の結果は同じ紀年銘になりましたが、奉納者銘が付いていたであろう下部は溶け切っています。 下部が溶けるような風化で、水に浸かっていた時期があるのではと想像しています。 笹下川は小さな川ですが、大雨が降ると頻繁に洪水を起こしていた暴れ川でもあったそうです。 下流の港南区笹下にある庚申塔には、洪水の害を避けるために移設したものがあります。 万延元年12月 「庚申塔」 セハ人鶴松（鶴は異体字）。 鶴松さんが何者なのか不明ですが、墓誌などを丹念に探せば判明するかもしれません。 世話人の名前だけなので、万延元年の頃にはもう庚申構は廃れ気味で、やる気があったのは鶴松さんだけだったのかも。 半鐘（記録のみ） 宝暦8年11月 庚申構 伊勢講供養 寄進 金台寺には庚申講寄進の半鐘があったそうですが、戦時供出で消滅。 庚申講が奉納した鐘は各地に記録されているものの、ほとんどが戦時供出で武器に変わってしまいました。 戦争はろくなことがありません。 番外 金台寺の南にある坂道（古道） 磯子区の調査をした人は馬頭座像を青面金剛と思い込んでいたようです。 紀年銘は無く、庚申塔にも苗字がある一族の個人建立です。馬頭観音で個人建立は明治以降が多いのですが、像容は嘉永あたりによくあるもの。それを模倣したか、再築ではないかと思います。 田中村 川を挟んだ東西に寺院があり、3村で唯一の日蓮宗寺院がある村。 浄土宗と日蓮宗の講があったのではないかと思うのですが、庚申塔を見る限りなかなか複雑だったようです。 薬王寺 矢部野村の来迎寺があった場所に、田中村の薬王寺が移転しています。 矢部野村にあった2つの寺（来迎寺、金山寺）と薬王寺は浄土宗で、いずれも昭和50年頃には廃寺寸前だったものを合併・復興し現在に至っています。 江戸時代は現在の田中神社がある尾根筋を下った所にありました。 延宝3年10月 「為 奉立庚申供養為二世安楽」 武州久良岐郡田中村 願主二十人 三猿。 風土記稿に「矢部野栗木田中峰、四村を合て一村とし笹下上郷と唱えしとなり分村の年代を伝へされと正保国図に上郷と記し元禄に至て四村に分ち記したれは大概は推て知へし」とあります。 この庚申塔を見る限り、延宝3年の頃には四村に別れていたと判ります。 田中村は天保期22軒。延宝の頃はは20軒だったのかもしれません。 なお、笹下上郷四村で最古は峰村の延宝3年3月塔です。 分村の時期がこの頃だったのかも。 万延元年11月 「庚申塔」 當所 願主23名。 台石正面にあるのは7名のみ。 現状、草に埋もれて台石を詳細に調べられないので願主の数字は資料によります。 風土記稿の天保年間から20年ほどの間に1軒増えたのか。 矢部野村 村の中心は尾根筋。村の鎮守で現在の金山神社も尾根筋にあります。尾根を下った笹下川の近くに若宮御嶽神社があり、そちらの方が鎮守のような場所なのですが、非常にややこしいことに、だいぶ離れた松本村の持ちでした。 金山神社は往時「金山権現社」で森中原村の泉蔵院持ちとありますので修験です。 なお、2つある寺院、来迎寺と金山寺はどちらも無住だったようで、金山寺に至っては「辻堂にひとしい」と記載しています。 日野共同墓地 ここの庚申塔は港南区と磯子区両方の資料に掲載されています。これは現所在地が港南区、旧所在地が磯子区だからです。 墓地入口に石仏と祠が集められています。これらの内、庚申塔は現在の薬王寺の場所にあった来迎寺門前の塚付近にあったものが移転させられていますので、旧所在地は矢部野村になります。 延宝8年8月 「奉造寐（に似るが何かの異体字）庚申為二世安楽」 同行廿三人 三面に猿。 矢部野村は天保の頃、24軒。延宝の時代も大差なかったとすると23人は全戸参加の庚申講かもしれません。 延宝8年は矢部野村現存最古。 村別に俯瞰すると、笹下上郷4村のうち3村に延宝年間の庚申塔があることになり、残る栗木村にどうしてないのかが疑問になります。 享保6年2月 矢部野村講中廿人 邪鬼、二鶏、三猿。 標準的な青面金剛塔ですが、最後に紹介する妙蓮寺の庚申塔との関係が非常に気になる1基です。享保6年（1721）で20人という点を覚えておいて下さい。 文化2年正月 三猿。 新しい方がボロボロになるのはよくあることです。石の質がもろいのでしょう。彫りの雰囲気が峰の橋の風化青面金剛塔と似ていますが、あちらもボロボロでした。 妙蓮寺 妙蓮寺は田中村の寺院です。 笹下川沿いにある日蓮宗寺院と同じく、間宮氏関連の開基。 笹下上郷と笹下下郷（現在の港南区）は間宮氏の所領だったことも関係しているのでしょう、お檀家さんは矢部野村、田中村、栗木村の3村と笹下下郷の笹下村にもあったようです。 享保18年10月12日 左側面「奉造立南無帝釈天王守護處」武�筏徇百�郡笹下田中村 八祖日種代 講中 右側面「南無妙法蓮華経妙」日種（花押） 常林山妙蓮寺 14名（正面） 邪鬼、二鶏、三猿。 田中村とありますが、お寺さんによると矢部野村の人々による寄進だそうです。 人別改帳あたりで、人名から明らかになっているのでしょう。これを素直に受け取って考えると、「武�函租鎮翅次廚泙任六�の所在地で、日種の代の講中というだけの意味。 奉納者の14名を詳しく見ると6種類の苗字なのですが、2回出て来る苗字がありますので「同名」で括られているのは同じ家ではないかと思われ、8軒の講ではないかと。 なお、8世住職の日種は庚申塔建立の1733年から18年後の寛延4年没。墓石を建立したのは栗木村、田中村、矢部野村、笹下村の怱筆子中でした。面倒見の良いお坊さんだったのでしょう。 日野共同墓地の20軒・享保6年青面金剛から12年後、8軒の講によって建立されたと仮定しても色々と疑問点があります。 矢部野村の浄土宗寺院は2つとも無住だったので、庚申信仰には修験の関与が考えられます（金山権現）。それと日蓮宗系の庚申講は別ものだったと考える方が自然ですが、享保年間の戸数は天保の戸数24軒と大差ないでしょうし、そうなると合算した戸数が28軒になってしまい多過ぎます。 村の相談事などをする庚申講とは別に、信仰的な意味合いでの帝釈天銘青面金剛塔をスポット的に建立したのかもしれませんが、妙蓮寺を中心とする庚申講が別途あった可能性もあります。だとしたらこの享保18年塔建立の際、他の村のお檀家さん達は何をしていたのか（笑）。 風土記稿を読んでも矢部野村だけが特別裕福だったとは考えにくいです。矢部野村の庚申塔で、宗派の異なる寺院が1つの村にあるケースの複雑さを教えられました。 |
横浜市
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峰村 旗本領 18軒 村高約188石 寺院2、仏堂2、神社・祠2 峰村は名前の通り、山の尾根筋にあった集落です。明治の地図でも周囲は山林で、狭い谷筋に水田が少し確認できる程度。これで1軒あたり10石以上というのは、磯子区内の他の村と比較してもずば抜けた多さです。風土記稿は薪と笹を刈って橘樹郡大師河原（川崎市）にあった塩田に塩製造用の資材として売っていたように記録しています。近くに金沢の塩田、途中の横浜にも塩田があったはずで、運ぶだけで1日かかるような遠くへなぜ売っていたのかよく判りません。幕府による山村支援はありますが、峰村もそうだったのかは不明。他の資料によると柿、梅、筍、甘藷なども産していたようです。 そんな峰村ですが、江戸時代には落語のネタにもなったほど有名な護念寺の「峯の灸」がありました。尾根筋の道を風土記稿は「鎌倉道」としています。鎌倉街道ではなく、古くから使われていた古道のことで、山伝いに鎌倉や金沢へ抜けることもできました。これは現在もハイキングコースとして残っていますが、江戸時代も遠方からの人々が往来していたと思われます。 人が多く通る場所は庚申塔も増える傾向がありますが、峰村は18軒の小村なのに6基も残っています。 港南区港南台8、峰の橋 文化9年□□ 三猿。 所在地は港南区ですが峰村の庚申塔と思われます。 港南区と磯子区の両方の資料に掲載されており、所在地は両方で異なっているものの、ほぼ峰村で隣の集落とは離れています。 日月の瑞雲や一部残っている猿などは、深くてくっきりした彫りで、上手な石工の作だったと思われます。2つの資料で所在地が違っているのは移転が数度あったからで、その度に少しずつ壊れて行ったのかもしれません。 洋光台6、峰の庚申 この場所には5基の庚申塔と12基の石仏が集められています。近隣が宅地造成されはじめた昭和40年代の頃は馬頭と地蔵だけがあったそうで、庚申塔は全て集めのようです。 延宝3年3月2日（1675） 「奉納甲申」 武�筏徇百�郡笹下峰村 8名（心誉伝蔵ほか） 三面に猿。 峰村に現存する最古の庚申塔です。 峰村の下がどこなのか不明ですが、地形で上下に別れていたと仮定すると、谷底のバスが通る道に「更新橋」があります。「更新」は「庚申」だったのかもしれません。 その1つ手前に「坂下」バス停があり、丁度村の入口になっていたようなので、旧所在地は坂下の辻だったか、と想像しています。 安永6年正月（1777) 「庚申供養 講中（横書き）」 両峯講中（台石）。 峯の灸が始められたのは明和年間と考えられているようで、安永6年はその直後。まだ旅行者もほとんどいなかったと思われます。 両峯講中とあるので峰村は2つの講があったと想像でき、延宝塔に「下峰村」とあるので上下あったのでしょう。峰村のほぼ全戸参加の建立と思われます。 現存している庚申塔だけでの比較ですが、前回から100年以上経た建立で、これ以降は比較的短期間で庚申塔が造塔され続けていることも併せると、増えた旅行者相手の商売などもやって多少経済的余裕があったのかなど、峯の灸と何か関係があるような気もします。 寛政4年11月（剥落）（1792） 武�筏徇百�郡（剥落） 道標（右すき□□、□□た道：剥落） 邪鬼、二鶏、三猿。 以前訪問した時は、ここまでひどい状態ではありませんでした。 一度風化が始まると一気に進むようです。 安永6年から15年後の造塔。道標の「すき」が「杉田」のことであるなら、峯の灸に訪れる旅行者のためのものでしょう。現在地の少し西に白山神社があり、なんとなく辻になっています。そこから南が護念寺（及び鎌倉）方面、西は鎌倉街道の大船方面、北は鎌倉街道の横浜方面、東は杉田方面になるので、その付近に立っていたのかもしれません。 文化12年12月（1815） 「ウーン 青面金剛」 武州久良岐郡 峯村願主15名。 寛政4年から23年後。初めて種字付きが登場。 15名はほぼ全戸かと思うのですが、峰の橋袂にあるのが文化9年で時代が近過ぎることと、位置としては「上」あたりと思われるので、こちらは「下」かもしれません。 15名中、姓は8つ。延宝3年の下峰村塔と同じ戸数になります。戸主と長男あたりか。庚申講の実際が不明なので想像に想像を重ねてしまいます。 万延元年12月（1860） 「庚申塔」 嶺村 庚申 講中（仮定）。 文化12年から45年後。峰村に6基残っている中で唯一の庚申年。 同所にある角柱馬頭文字塔の台石が「峯村 庚申 講中」になっているのですが、おそらく移設時の撹乱によるもので、奉納者名がない庚申塔はこれだけのため、元は万延塔の台石だっただろうと仮定しました。 延宝3年以降、庚申信仰が廃れ気味になる幕末まで庚申講が続いていた峰村。1つの村の庚申講の経緯が判るだけでなく、馬頭や百番供養塔などもあり、元位置不明ながら貴重な石仏群になっています。 |
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禅馬郷と根岸村
禅馬郷は磯子村、瀧頭村、岡村の3村です。 根岸村は明治初期にできた運河「掘割川」の東側。 確認できている数が少ないのでひとまとめにします。 4村のスペックは以下 磯子村 旗本領 85軒 村高約329石 寺院2、仏堂3、神社・祠7 瀧頭村 旗本領 48軒 村高約221石 寺院1、仏堂2、神社・祠9 岡村 旗本領 53軒 村高約395石 寺院3、仏堂1、神社・祠3 根岸村 旗本領 180軒 村高759石 寺院3、仏堂4、神社・祠17 磯子村 磯子村エリアには庚申塔の記録がなく、個人的にも見つけていません。 磯子区は民間の飛行場があったこともあり大規模空襲を受けていますが、隣の金沢区は日本軍の飛行場があって集中的に狙われたにもかかわらず、それなりの数の庚申塔が残っています。 磯子村は小名に「山王前」があり、山王社は日枝神社として現存。別当だった金剛院は真言宗高野山派として現存。他にも真言宗寺院がありますし、探していませんが道祖神もあるようです。この条件が揃っていて庚申塔がなかったとは考えにくく、いつか見つかるかもしれません。 村としては海沿いから内陸にかけてに広がっていて、漁業もやっていた集落と専農の集落に別れていたでしょう。 瀧頭村 明治初期に作られた運河「掘割川」の西岸です。江戸時代の様子は全く不明ですが、河口付近の東岸にある八幡神社は根岸村のものだったのに、検地によって瀧頭村に組み入れられてしまった伝なので、村の境は堀割川付近で入り組んでいたのでしょう。 戸数村高から判るとおり、小規模ですが、ごちゃっとまとまっていて、昭和まで石仏も残っていたようです。 滝頭（八幡橋）八幡神社 江戸初期には根岸村の鎮守でしたが、検地によって瀧頭村に組み入れられました。他の村の神社だったためしばらくほったらかしの状態があり、明和の頃に整備され三島八幡氷川合社として鎮守のような存在になったようです。 正式名称は八幡橋八幡神社のようですが、地元では滝頭八幡とも呼ばれています。 紀年銘不明□□/2 邪鬼、三猿。 ※近づいての調査は許可が必要です。 銘が付いていないように見えるのですが、資料は読んでいます。昭和40年代の調査当時は多少読めたのかもしれません。磯子区の資料は神社縁起から安永年間と推測しています。時代として違和感はありません。 神社の場所は根岸村なので、この庚申塔も根岸村かと疑いたくなりますが、境内に集められている石祠の中には「瀧頭 氏子中」銘のものがありますので、行き場を失った瀧頭村の石造物が集められていると思われます。 海が近いためか、あるいは罹災しているのか状態は悪いです。 岡村 禅馬郷の中で唯一、海に面していない村。専農だったと思われます。 こちらも掘割川沿いに水田があり、もう1つ細長い谷戸にも農地がありました。 村の中心は岡村天満宮の宮前あたりだったと思われます。 禅馬郷ではない他の村へ行くには尾根越えが近く、中世からよく使われていたようで、枝尾根の先端には城（蒔田城、平子城）もありました。 岡村3-22 □□年11月 三猿。 庚申塔としては風化破損が進み見るものは特にありませんが、宮前の古くからの辻にあります。ここから尾根へも登る道があったと思われ、場所が良いです。 せいと焼き（道祖神）に使われたであろう石仏と合体させられているのは、宅地化など色々な出来事で、これしか残らなかったので、こうなっているのかもしれません。 岡村3-21 延宝2年2月 「キリーク 庚申供養石仏」 施主 堽村（岡村）惣 敬白 三猿。 転馬坂と呼ばれた長くきつい坂のピーク手前の辻に。これもとても良い場所です。 禅馬郷で現存最古の庚申塔ですが、磯子、瀧頭、岡村の石造物は墓石も入れると万治年間のものもあります。 岡村の2基は距離的に近く、もっと他の場所にもあったorあるだろうと思えてなりません。古い地図だと、あったかもしれない辻がいくつかあります。 根岸村 掘割川の左岸、東側一帯です。JR根岸駅からさらに東の「間門交差点」が本牧村との境だったようです。 根岸村は平地だけでなく、現在の根岸競馬場跡や米軍根岸住宅地あたりも含んでいたようで、風土記稿は「地形高くして」と記録しています。 根岸村の村高は759石と多いですが、平地の水田だけでこれだけの収穫を得られたわけはなく、台地上にも耕作地があったようで、古い空撮写真（戦前）では農地になっています。この界隈は明治になってから劇的に変化しており、明治の地図で江戸時代の様子をうかがうことは困難です。 風土記稿に小名が6つ掲載されています。上、馬場、下、芝生、加曽、立野 根岸八幡神社 元禄3年10月15日 「庚申供養」 7名 三猿。 小名「芝生」の庚申塔と思われます。 根岸村鎮守八幡の土地が瀧頭村のものになってしまったため、現在地へ移転。 移転前から稲荷社がありましたが、それも八幡神社の裏手に現存しています。 庚申塔は、その稲荷社境内の大木の下にあったそうです。稲荷社は台地上への坂道入口付近で、そこにあった庚申塔には何かしら意味付けがあったと思うのですが、なぜか八幡神社の境内へ移設されています。 下町7-6 元禄2年閏正月22日 三猿。 小名「下」の庚申塔。 磯子区で現存唯一の地蔵庚申です。台石に三猿のように見えますが、全体が一石。 紀年銘は風化気味で当て推量です。「元禄二己巳歳」ここまでは明瞭ですが、「正月廿二日」なのか「十一月十二日」なのかがはっきりしません。元禄2年は閏正月の22日が庚申日なので、無理矢理に当てはめました。 せいと焼きの場所でもあるらしく、庚申ではなく庚神（こうじん）としていて、塞神であると解説されています。 昔は一月おきに庚申祭を行って蕎麦を供えていたそうです。 上町12白山神社 文政13年3月 願主上村中 邪鬼、三猿。 小名「上」の庚申塔。 神社と東にある宝積寺の間にある小さな尾根に、台地上への古道があったようです。庚申塔はその登り口辺りにあったような気がします。台地上は米軍住宅地になっているので古道は消滅しているでしょう。 根岸村は小名ごとにちゃんと残っています。禅馬郷との違いは、台地上に米軍住宅地があるため宅地造成がさほど進んでいない点で、だから庚申塔が比較的良く残っているのかもしれません。 |
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かつて森村だったエリアが寛文の頃に森公田村、森雑色村、森中原村と別れました。
北の森公田村は現在のJR磯子駅（風土記稿の時代は海ですが）や京急屏風ヶ浦駅界隈。森雑色村はその南側なのですが、風土記稿に掲載されている神社が現存していない?ようで、森6丁目から海側と見当をつけました。 三村のスペックは以下。 森公田村 天領 60軒 村高約302石 寺院2、仏堂2、神社・祠9 森雑色村 天領 38軒 村高約125石 寺院0、仏堂0、神社・祠5 森中原村 天領 49軒 村高約196石 寺院3、仏堂2、神社・祠4 風土記稿に、公田は「水田多くして貢税に充るに宜しきをもって公田といい」、雑色は「その餘を雑色と名付けるは貢稲を出さしめずして課役の諸色雑費に充し所なればこの名ありという」とあります。 大雑把すぎる計算ではありますが、それぞれの村高を戸数で割り算すると1軒あたりの石高は公田5石、雑色3.28石となり、風土記稿の記述を裏付ける数字になります。 久良岐郡全体で同様の割り算をすると平均は5石を超えるようで、森三村はいずれも平均以下。もっとも、これは田畑だけのことで、他に漁業もありますので、経済的に厳しかったのかとなると違うでしょう。 森三村はいずれも天領で代官も同じであり、なぜ分村したのかよく判りません。特に森雑色村は溜池も森公田村と入会だったり、寺院がゼロだったりで、公田か中原に含めてしまえば…、と思ってしまいます。 庚申塔についても、奉納者名を見逃しているか、未知の庚申塔がある可能性はありますが、はっきり森雑色村のものと判る庚申塔を見つけていません。ですので、森公田村と森雑色村は一緒にしました。 現存確認できた庚申塔は、全て森公田村エリアにあります。 森浅間社と朝日不動滝 森公田村から磯子村にかけての海側は、台地が急激に海へ落ち込む断崖地形で、屏風ヶ浦と呼ばれました。 森浅間社はその台地の上にあり、森三村の鎮守でした。神社の裏に朝日不動滝があり、修験の道場でもあったそうです。 修験がらみですが持ちは森中原村の泉蔵院ではなく松本村の権現堂。霞（統括エリア）が奇妙ですが、開基に関わったのが権現堂の先祖で、一時は森村に住んでいたこともあったようです。そのためか、森三村に18記録されている神社・祠の内、権現堂持ちが8もあります。集め庚申が森浅間神社と朝日不動滝にあるのはこれが理由と思われます。 風化駒形合掌青面金剛 □□年4月4日（享保年間か） 邪鬼、三猿。 櫛形文字塔 寛政12年11月 「カ 庚申供養塔」 講中 9名（台石）。 庚申塔と六部供養塔の3基がひとまとめで祀られています。 庚申塔に村名は付いていませんが、六部供養塔に「森公田村」とあるので、庚申塔も森公田村のものでしょう。 JR磯子駅方面から台地の上へ抜ける長い階段の途中、朝日不動滝の入口部分にありますが、この階段は森公田村から北の磯子村への道だったので、往古から現在地付近にあったような気がします。 安永3年4月 「奉供養庚申青面金剛童子」 二鶏、三猿。 滝のすぐ近くに。これも村名はありません。 森三村だけでなく、近隣の庚申塔などの設置状況を概観すると、集落の外れでも平地は少なく、ほとんどが農地ではない尾根筋の道に建っていたような印象を受けます。久良岐郡の名前の由来は諸説ありますが、クラが谷を意味しているという説に説得力があります。そういう地形なので、集落は谷筋に出来るため、隣村へ移動するには必ず尾根越えになります。 この庚申塔は森公田村か森雑色村かは判りませんが、立地は尾根道の入口か辻にあったのだろうと想像しています。この条件で探すと元あったであろう場所は5,6ヵ所に絞り込めます。 寛政9年3月 「庚申青面」。 数年前までは本殿の横隅に、他の石造物と共に捨て置かれていました。 近年、整備されたそうです。 他の石造物は燈籠の残欠や奉納金額碑、石祠などで、神社にあったものです。 風土記稿には権現堂持ちの神社として、浅間社のほかに三宝荒神社、御嶽社、荒神社が記録されています。これらがどこにあったのか調べ切れていませんが、明治の地図では尾根への登り口にある神社が2つあります。 篁修寺 篁修寺（こうしゅう）は杉田の臨済宗東漸寺の末。中世の開基ですが、無住の時期が長かったそうです。風土記稿は森公田村に入れていますが、立地としては森雑色村でもおかしくない場所。開基には公田と雑色の人が関わったようです。 門前に2基あるものの、どちらも集められたもののようです。 延宝8年11月 「ウーン」 三猿。 種字が付いているので密教系の可能性が高いと思います。寺は臨済宗で、近隣に密教系寺院がありませんので、修験によるものかもしれません。 森三村それぞれの端と端に庚申塔があったとすれば、これが消去法で雑色村のものになるのですが、確証はありません。 寛政元年11月 森村講中 三猿。 現在は篁修寺の門前にある辻にあり、良い雰囲気ですが、磯子区の資料によれば旧所在地は森5-23。 旧所在地は間違いなく森公田村です。 明治の地図では道がありませんが、現在ある道は古くからあったような雰囲気が濃厚で、他と同様、尾根道への登り坂だったと思われます。「森村講中」は、三村になる前の総鎮守が森浅間社だったことを考えると、森公田村が三村の発祥だった可能性があり、森公田村の人々の意識の中では自分達の集落が森村だったのかもしれません。 番外 森4-13 嘉永6年3月 セハ人 森公田邑濱田与兵衛 雑色村川嶋善兵衛 道標（南かまくら道/北ほどがや道/東芋明神道） 基礎に「寄進村々 森公田村 仝雑色村 関村 雑色村 松木村 吉原村 金井村 上大岡村 久保村 永谷三村 上野庭村 下野庭村 小菅谷村 飯嶋村 下倉田村 舞岡村」 磯子区の資料で庚申塔に分類されている馬頭観音です。 岩座の凸凹に三猿があると思ってしまったようですが間違いで、同様の馬頭座像は他の区にもいくつかあります。 武蔵国久良岐郡と相模国鎌倉郡の馬持中による共同の建立を記録している点と、森公田村と西隣の関村を結ぶ尾根越え往還の辻にあり、往古から残る点で貴重なもの。 気持ち悪いとクレームがあったため、一時撤去されていましたが、無事戻されて現存しています。 |
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森中原村は現在の磯子区中原。
大昔はJR磯子駅がある辺りからJR新杉田駅近くまでが森村。寛文の頃に森村は3つに分かれ、一番南に位置していた集落が森中原村となりました。 風土記稿は「土地の中央にて平衍（へいえん）なれば中原と名付け」と記しているものの、平衍というほど広くはなく、村高は約196石で戸数49軒。半農半漁も多かったようです。 南隣は杉田村で、村の境に川が流れていて、今も「境橋」の地名が残っています。北隣は森雑色村で、その境は願行寺の100mほど北にある道祖神の辺りだったと思われます。 森中原村には寺院が3つ記録されており、浄土宗が2つ、修験が1つありました。 浄土宗の願行寺にまとめ庚申。 願行寺 宗派が不明なのですが、元は禅宗。寛文~延宝にかけて住職だった僧侶の代に浄土宗へ改宗しています。 隣の杉田村と森公田村には臨済宗寺院がありますので、願行寺も元は臨済宗だったのかもしれません。 寛文5年2月3日（初庚申日） 「キリーク・サ・サク 経曰設我得仏十方衆生至心信楽欲生我国 乃至善養之中為寂頂者起立石塔無過 者也以□今日之施主運無之丹誠刻立於 三麻耶之尊形右之供仝三宝之花苟者薫大 願成就之（耒省）故逆修善根七人全得現當 二世無起者也」 施主敬白 7名 三猿。 元は路傍にあったそうです。阿弥陀三尊なので浄土宗かもしれませんが、「三麻耶之尊形」とあって三猿が付いているのは密教のようでもあります。森中原村にあった修験寺院については後述しますが本山派でした。 ただ、浄土宗へ改宗した時期と重なるので、それに伴うイベント的な造立の可能性もありそうです。 施主が7名あってその人達だけの逆修供養にもなっているところから、村の本百姓クラスの人達だけの講だったと想像しています。 元禄4年2月4日（初庚申日） 「大経曰常以法音諸世間光明普照無量佛土一切世界 六種震動惣（摂）魔界動魔宮殿衆魔懼怖莫不帰伏佛 □目金剛樹者自性□□□寂滅之妙心三身同證 悲智果圓之三□□色□以武州久良岐郡□□□□□結衆等 催於庚申會座之□□詫配千現當二世之□而益□立 一基四面之墖□□□成就圓□之供養□則壇主現世者 （保）乃□権華之（珍）□□長繁昌當來者證法惟□常楽 瑩當全一色□□□千□□□小者一倶梵□□□□□ □願共□一切功徳餘味周仰利生之□□□□□□等均□」 16名（両側面）。 銘文は資料と目視の両方を入れ込んであり、無理矢理な部分があります。前段の2行は無量寿経から。中段、後段はなんだか判りませんが、「庚申」と「四面之塔」がある辺りは庚申縁起から引用しているかもしれません。 元禄4年は願行寺が浄土宗になっている時期ですし、無量寿経は浄土宗の重要な経典ですので願行寺の檀家衆によるものでしょう。しかしこれも村の戸数からすると少ない人数です。 元文2年11月 邪鬼、二鶏、三猿。 基礎に銘があるような、無いような。はっきりした銘文は紀年銘のみです。 この青面金剛塔は写真の通り、十九夜塔と野見宿祢と並んでいて、同所にあったのではないかと想像できますが、願行寺より北の路傍にあったらしい、ということしか判っていません。 願行寺は森中原村の北端にあるので、北隣の森雑色村の庚申塔だった可能性は少なくありません。それにしても「野見宿祢」を祀るのは珍しく、由来を知りたいものの1つ。 中原4-10辻 享保12年正月 中原村 講中 邪鬼、三猿。 はっきり中原村のものと判る庚申塔。 文字が消えかけている解説板によれば、往古から場所を移動していない貴重なもの。「疫病が他から入らないように」と書かれていますが、この辻は明治の地図だと山越えの細い道へ到る場所で、往還ではありません。風土記稿には山の上が秣場（まぐさ）で山向こうの村との入会だったと書かれているので、村の境の意識はあったのでしょう。 辻の真下には溜池もありました。 以下、完全な妄想です。 森中原村には泉蔵院という聖護院末の本山派修験寺院がありました。風土記稿に「元禄3年7月26日『年行事職』の免許あり」と記録されています。「年行事職」は本山派内の名称ですが、行政組織に例えると市や区の役所に相当する力のある免許です。久良岐郡にはもう1つ松本村に権現堂があり、そちらが8村を支配し、他は全て泉蔵院が支配していたようです。しかし、泉蔵院は明治の神仏分離と修験禁止で廃寺となり、今は熊野神社が残っているものの庚申塔はありません。泉蔵院が導師となった庚申講は少なからずあったでしょうし、ここの青面金剛塔はその1つではないかと想像しています。 |
