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杉田村は風土記稿の時代、100軒。 面積は広いのですが、民家は大半が海沿いにあったようです。 杉田の地名は、杉の多さが由来ですが、風土記稿の時代（化政期：1800年代初頭）は梅林で知られていました。初春の頃は遊客で賑わったようです。近郷の村々もそれに倣って梅を植えた結果、梅の実は数百石にもなったと風土記稿は書いています。 ちなみに杉田村は近郷と同様、間宮一族の所領でしたが、間宮一族の有名人「杉田玄白」の「杉田」姓はこの地が由来です。 漁業は海鼠（ナマコ）、農業は梅が名産。 東漸寺 紀年銘読めず（□□2年□□月） 「□~□為二世安楽」 与惣兵衛 □□ 三猿。 杉田村に2つあった大寺院の1つが臨済宗の東漸寺。除地が三丁と二丁とありますので、およそ5ヘクタール。 東京ドームよりちょっとだけ広い寺領になり、地方の寺としてはまあまあの規模です。 肝心の庚申塔は風化というより破損している感じで、しかも近寄れないので遠目で判読しました。 磯子区の金石資料には未掲載なので詳細不明。 元はどこにあったのかなどは調査不足で判りませんが、海沿い集落の講によるものかもしれません。 杉田2-1526（資料の旧住所） 寛文7年8月 「奉切磋庚申供養現世 後生安穏為菩提也」 武列久良岐郡杉田郷寺家村 願主 11名 三猿。 知る範囲では磯子区で2番目に古いもの。 古い地図を見る限り、設置場所の周辺は水田が途切れて雑木林になり、細い道があった程度のようで、庚申塔を設置する意味がありません。 元位置は現在も車道になっている、中里村と杉田村を結ぶ往還だったような気がします。 願主が寺家村。戦国時代は杉田、江戸時代になって正保から元禄までは大きな寺があったことから寺家村と号し、元禄以降にまた杉田に戻したそうです。 銘文の「切磋」が珍しく、禅宗で使われるようで、東漸寺の影響下にあった講の建立でしょう。 梅林小学校脇 寛文13年2月19日 「奉供養南無庚申」 三猿。 これも時代としては「寺家村」の頃ですが、願主銘はありません。 金網に囲まれていて全体像を撮影できないので分割写真。 雨ざらしですが、極めて状態が良く、どこの石を使っているのか知りたいものの1つ。 現在は陸の孤島のような場所になっていますが、現在の杉田と氷取沢や金沢区の各地を結ぶ尾根道往還の杉田側スタート地点だったようです。 立地としては杉田村にあるもう1つの大寺院「妙法寺（日蓮宗）」の裏山で、法華経信者による建立と考えたくなりますが、聖観音主尊や「南無庚申」なので、日蓮宗とは考えにくいです。 それでは誰が、となるとこれも不明。妙法寺は開基が空海とされていて、南北朝の頃に日蓮宗へ改宗した伝なので、妙法寺界隈の小名「青戸」あたりの集落は古儀真言宗を続けていた可能性もあります。 坪呑 正徳3年4月13日 邪鬼、二鶏、三猿。 現在は中里村の庚申塔とまとめ置きされています。 元位置がどこだったのか、住所は資料に記載されていますが、地番変更でよくわかりません。 地図にポイントはありますが、どうも水田のど真ん中のような感じで変ですが、溜池の脇にあったようです。 中里村の庚申塔がある場所は昔の往還ですので、だから一緒にされているのでしょう。 地名の「坪」は条里制の時代の名残らしく、集落としては古かったようです。 今は大規模開発で当時の名残は谷の奧に溜池が残る程度（公園）。 杉田八幡宮 明治25/9/25 「猿田彦大神」 2名 薄肉彫りの三猿 台石に「庚申塔」。 知る範囲では磯子区最新の庚申塔です。 奉納者の2名は同姓で血縁であり、個人奉納に近く、神奈川東部によくある神道式庚申信仰へのシフトによるものと思われます。 この神社は数回訪れていますが、ブログを書くにあたり、資料を読み直して庚申塔の存在を知りました。 磯子区は石仏資料（文化財調査報告書）の他に「磯子の史話」という本にも庚申塔が掲載されています。 把握している数は40基ですが、本当は何基あるのか不明で、あと20基くらい増えても不思議はありません。 杉田八幡は村の鎮守で、別当に日蓮宗の妙観寺がありました（廃寺）。 八幡神社と日蓮宗の組合せは、歴史の経緯によるものです。 狛犬マニアが「はじめ型」と呼ぶ古い形式の狛犬があることでも有名。 |
横浜市
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中里村は風土記稿の時代、28軒。
江戸時代を通じて旗本間宮氏の所領でした。 中央に笹下川が流れ、その左右に農家がぽつぽつとあったようです。 当時は2つ寺院がありましたが1つは廃寺。 随延寺 古くは真言宗でしたが廃寺寸前になっていたところを 正保年間に日蓮宗へ改宗して再興。 元禄5年霜月15日 「奉勧請帝釈天」 三猿。 側面に未開敷蓮華。 日蓮宗になってからおよそ50年後の造塔。 中里村の他の庚申塔と比べると日蓮宗色の濃さが際立っています。 明治の地図でも随縁寺のあたりはほとんど水田で民家はまばらでしたので、門前の少ない人数の講だったのではないかと想像しています。 隣の氷取沢村か、中里村内の他の小字との境にあり、宅地造成で移設されたのではないかと思います。 上中里神社 風土記稿に6つの神社が掲載されていますが、そのどれでもなく、元は不動堂でした。 この不動堂は間宮寺の境内山上にあり、行基作伝承のある不動明王像を祀ってあり、近郷八ケ村の総鎮守だったと風土記稿にあります。 間宮寺は名前の通り間宮氏の菩提寺ですが、延宝年間から日蓮宗になったようです。 山号は「不動山間宮寺（けんぐうじ）」。 日蓮宗で不動は妙ですが、延宝より前は真言宗だったことと、不動明王像が村にとって重要だったので残さざるをえなかったのでしょう。 間宮寺は廃寺になっていますが、「不動山間宮寺」銘入りのヒゲ題目＋不動明王碑が神社参道階段の途中にあります（ある意味珍品です）。 その不動明王碑と並んで庚申塔。 延宝4年霜月 「奉造立庚申塔」 武�筏徇斌敘窟�中里村 道行 廿八人 邪鬼、二鶏、三猿。 驚くのは「道行28人」。風土記稿の時代の28軒と同数ですので、村内全戸参加の庚申構だった可能性もあります。 間宮寺が延宝のいつ頃日蓮宗に改宗したのかは不明ですが、寺が再興される吉事に合わせた造塔だったのかもしれません。 中里村は中央を流れる笹下川の左右に集落がありましたが、左岸に2つの寺院や今の上中里神社にあたる不動堂がありました。 庚申塔の元位置は不明ですが、右岸にある庚申塔は別の場所にまとめられていることと、風土記稿に記録されている山王社が上中里神社脇の坂路（左岸）にあったことを合わせて推理すると、これも左岸にあったと思われます。 杉田坪呑 地番は杉田坪呑ですが中里村の北端、笹下川の右岸から杉田村への山越え旧道登り口あたりに覆屋があります。 辻になっていて、とても雰囲気の良い場所。 庚申塔は3基ありますが、2基は中里村のもの。 享保元年11月4日 8名 道標：これより右杉田道/これより左新町道 邪鬼、二鶏、三猿。 大畠氏のサイトによれば、「新町道」は東海道の保土ヶ谷宿へ向う道のこと。 江戸時代初期の慶安~万治年間に東海道が整備され、保土ヶ谷宿の規模が広がり「新町」と通称するようになっていたようです。 通称がいつ頃まで使われていたのかは不明ですが、寛政以降になると「保土ヶ谷道」道標が登場しますので、17世紀中のどこかで「新町」は使われなくなったのでしょう。 磯子区の資料に掲載されている石仏所在地マップでは現在地より300mほど南の辻にポイントがついているのですが、所在地の住所は現在地とほぼ同じ。 いったいどちらが正しいのか悩みますが、道標の内容から推理すると、地図が間違いで住所が合っているのではないかと思われます。 寛政13年2月彼岸日 「青面金剛」 中里念佛講中。 中里村にあった2つの寺院はともに真言宗から日蓮宗へ改宗していました。 宗門人別改の制度の下では、全戸が日蓮宗だったはずです。 気になるのは日蓮宗と念仏講の関係で、一般的に念仏講は南無阿弥陀仏です。 南無妙法蓮華経は題目講のはずで、それであれば「青面金剛」ではなく「帝釈天」としていたはずですし、中里村の民間信仰はわりと自由だったことがうかがえます。 風土記稿には、中里村に神礼寺系統と思われる地神刻像塔が記録されていて、これは修験が扱っていました。 もう1基正徳3年の青面金剛塔もありますが、杉田からの移設なので、杉田村で書くことにします（いつになるか判りませんが）。 |
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氷取沢（ひとりざわ）村は風土記稿の時代、28軒。
風土記稿は地名の由来として、鎌倉時代の得宗家「北条高時」に氷を献上したからという説を紹介しつつ、鎌倉時代に氷室はありえないとし、吾妻鏡に「火取沢」の地名があるので、それが本来の地名だったのだろうとしています。 氷取沢は尾根道で鎌倉へ行くことができ、その道は「鉄の道」として今もハイキングコースになっています。尾根道を南へ下ると氷取沢、北へ下ると現在の横浜市栄区になりますが、そちらにも鍛冶ケ谷があり、製鉄の痕跡として「金糞」が発掘されています。 風土記稿には氷取沢の小名にも「金クソ沢」があり、これは鍛冶屋がいた証拠でもあることと、荒神社があったので、これは竃の神＝火の神だから、これが本当の地名由来だろうとする説が有力なようです。 もっとも狭い谷戸が入り組んだ地形で、雪が降るとかなり長い間残っている土地でもあるので「氷」も完全否定はできないような気もします。 風土記稿には小名として「庚申塚」が記録されており、村の西北にある「二本松」と同所としていますが、昭和初期の地図だと西南に「二本松」が記載されています。 さらにややこしいことに、地元の伝承では、上に書いた「鉄の道」の一部になる「馬かけ道」から降ろした（村の西北に当たる）とされている庚申塔が氷取沢神社に祀られています。 もっとややこしいのは、その庚申塔とされている舟形合掌六臂像が庚申塔には見えない点（笑）。 文化4年6月 「二世安楽」 単体。 氷取沢神社は、風土記稿に記載がある「荒神社」のようです。 この石仏は磯子区の資料に庚申塔として掲載されていますが、個人的には「馬かけ道」にあったという伝承と、文化4年であること（馬頭刻像塔が増えている時代）、単体であることから馬頭観音だと考えています。 それでは、風土記稿にある「庚申塚」にあったものは何なのか。 氷取沢に残っている明瞭な庚申塔は2基あり、共に「宝勝寺」の境内にあります。 元禄4年11月10日 「庚申待講中供養」 邪鬼、二鶏、三猿。 宝勝寺は浄土真宗。 一般的には庚申塔のような民間信仰の石造物がある宗派ではないのですが、珍しいことに道祖神や他の石造物もあります。お檀家衆から頼まれて預かっているのではないかと想像できます。 お寺さんかお檀家さんにちゃんと取材すればもっと確定できると思いますが、それは地元の郷土史家におまかせします（笑）。 素人の妄想ですが、宝勝寺の2基のうち片方あるいは両方が「庚申塚」にあったような気がしています。 宝暦11年11月 「奉立庚申講中」 12名 三猿。 真宗の村に庚申塔が2基あるのは、周辺の村に庚申塔があることと、比較的近い笹下村にはかつて、現在の横浜市内の修験を統括していた修験寺院があったことなども関係しているのでしょう。 宝勝寺は戦国時代から続く間宮氏の菩提寺。間宮氏は後北条氏配下として戦国時代に現在の磯子区全域を支配し、江戸時代は娘を徳川家康の側室に出すなどうまく立ち回ったことで旗本となりました。 北方領土を調査して海峡に名前が残っている間宮林蔵や、解体新書の杉田玄白は間宮一族で、家臣団も地元に残っていましたので、お寺さんの宗派より、村々の連係の方が強かったので、氷取沢村にも庚申信仰があったのだろうと考えています。 |
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富岡村 85軒 小名：小屋場、榎戸、瀧、伊勢山、谷、地蔵山、谷、地蔵山、大戸山、中尾、堀口、長浜、八幡山、板橋
新編武蔵国風土記稿に掲載されている小名は、いわゆる「字（あざ）」ではなくピンポイントの場所名を挙げていることが多い印象です。 富岡村はそれが顕著で、どれがどこやらさっぱりのため、他資料による字名にします。 字：青砥、板橋、小田、芋ケ谷、東、八ツ橋、宮田、前田、ヨマキ、堀口、平原、三田、大谷、堀口 85軒は所々に散住していると風土記稿にありますので、それで字名が多いのでしょう。 実は面積も広く、現在の富岡東と富岡西になります。 富岡村は旗本2家の知行だったようです。海沿いは漁村で6艘あり、幕府の公用船が航行する際は浦触をしたと書いてありますので、それなりの港でもあったようです。 富岡村 ヨマキの庚申塔 富岡東6-31厄除地蔵堂 舟形合掌青面金剛 紀年銘不明（6月2日） 「□□世所」 願主7名 三猿。 この地蔵堂は富岡地蔵堂とも呼ばれています。往古は現在地より南へ登る「堰の坂」の途中にありました。 庚申塔は地蔵堂が現在地へ移設されてから、いつ頃かに持ち込まれたようです。 上部に補修材らしきものが塗られていて銘文は消滅。 富岡東6-28付近 正徳3年正月 施主8名 邪鬼二鶏三猿。 現在の厄除地蔵堂を分岐点として、浦賀方面へ向う街道と、「堰の坂」から山伝いで称名寺東の尼寺坂へ抜ける脇街道がありました。 こちらの庚申塔は山道の途中にあり、脇街道「堰の坂」の一部、あるいは登り詰めた辺りになると思われます。 細い道ですが雰囲気が善く残っています。 なお、富岡村は現在の国道16号線から西には全く記録が無く、確認できた庚申塔は東側にしかありません。 富岡周辺は日本軍の施設が多かったので早くから造成が進み、加えて空襲がありました。 16号西側のどこかに記録されていないだけで残っている庚申塔はあるかもしれませんが罹災はしていると思います。 富岡村 芋ケ谷の庚申塔 駒形剣人青面金剛 天明5年12月 當村 講中 邪鬼三猿。 現存している場所は住宅地内の細い道の辻なのですが、古い地図で見る限り江戸時代の街道だった場所のようです。つまり浦賀街道とか金沢街道と呼ぶ主要な往還にあったもの。 辻から南へ進むと富岡村の中心部。西南西に進むと尾根伝いの道で各方面へ（今は16号線で分断）。 とても良い場所に残っていますが道標にはなっていません。 富岡村 青砥（大戸山）の庚申塔 笠付文字三猿塔 元禄15年9月 「奉造立庚申供養結衆満足處」 側面に「奉唱首題五十万遍」 7名 三猿。 隣の杉田村に小名「青戸」があり「大戸とも書す」と記載されていますが、場所としては同じエリアで、風土記稿の小名「大戸山」がこの庚申塔がある場所と思われます。 青砥産土社は山の中腹（大戸山）にあり、こちらは大きく移動していないようですが、庚申塔は下の街道沿いから移設されてきましたので、これも主要な往還にあったもの。 産土社の所有者と庚申塔がかつてあった土地の所有者（台石に氏名がある人の子孫）が同じだそうです。 「奉唱首題五十万遍」が興味深く、庚申真言か何かの経典を念仏の百万遍と同じように唱えたのでしょう。庚申の晩に遊ぶイメージはここからはうかがえません。 余談ながら青砥産土社に青砥藤綱を顕彰する碑があります。鎌倉時代の御家人だったとされている人物（架空説もあり）で、歌舞伎の題材にもなっているため有名です。しかし青砥産土社は青砥藤綱とは関係なく、青砥という土地の産土神＝地神で諏訪神を祀っているそうです。 金沢区の庚申塔はこれで終了です。 見つけられていないものもありますし、資料にないものもあと数基はどこかにあるような気がしています。 いつか、地元の郷土史家さんがちゃんとした決定版を出してくれるでしょう。 |
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柴村 50軒 小名：オドリ坂、長浜、西、東
柴村は新編武蔵国風土記稿に「山上ハ路（山危）嶇タレハ潮干タル時ハ山裾を往来セリ」とある土地です。 （山危）は国字と思われます。山道は険しいものだったので、干潮時は磯伝いだったのでしょう。 はっきりしませんが旗本領のようです。 水田があるような記述があるのですが、集落内ではなく山を1つ越えた谷にあったようです。 地勢は三方が山で平地はほとんどなく目の前が海。基本は漁業だったでしょう。 狭いエリアに50軒が集まっていたようです。 庚申塔は6基も残っていて、点在しています。 小名が現在のどのあたりになるか大雑把にしか判りませんので、だいたいで当てはめています。 柴村 西の庚申塔 柴町266-9付近 元文元年11月 8名 邪鬼三猿。 古くから同所にあると思われます。 熊野神社の崖下にありますが、明治の地図には熊野神社を抜けて尼寺坂の方へ抜ける細い道が描かれています。 この庚申塔は頭頂に正体不明のものがついています。 蛇かと思いきや耳があり、猿なのかあるいは龍なのかよくわかりません。 三猿中央の不見は乳房付き。 柴町266-1付近 享保6年12月4日 「ウーン 奉造立庚申諸願成辨」 □中 6名 邪鬼二鶏三猿。 前左手は人ですが右手は鈴のようです。 横浜では珍しい鈴人型。 だいぶ風化しているので、できれば覆屋が欲しいところ。 明和9年正月 三猿。 石質が堅いのか状態が良いです。 割とよく見る作風で、三浦半島を中心に活動していた石工と思われます。石質も含めて追うと何か見えて来る気がしています。 享保13年正月 「庚申供養」 柴村8名 二鶏（線刻）三猿。 この3基は柴町266-9の近くにありますが、元は別の場所にあったようです。 資料の番地と現在の庚申塔がある番地は合っていません。番地の整理があったのかも。 ただの想像ですが往古はもっと山の上、尼寺坂と富岡をつなぐ尾根筋の脇街道から柴村へ入る分岐あたりにあったような気がします。 柴村 おどり坂の庚申塔 風化笠付文字三猿塔 □□11月 「奉造立庚申□□成就」 8名? 台石に三猿。 柴村から裏の山へ上がる道は今も昔も変わっていないようです。 2本の坂道が登り詰めた付近で合流しているのを明治の地図でも確認できます。 どちらの坂が「おどり坂」なのか判りませんが、その一本の途中にあるもの。 稲荷社の手前に設置されています。 新編武蔵国風土記稿には「上ノ山あるいは東山ともいう山」に神明社があり、稲荷社も同所にあったと書かれているので、現在の稲荷社自体が移転されて来たもので、庚申塔も同様かもしれません。だとすれば小名「東」にあったものかも。 駒形剣人青面金剛 明和6年2月7日 三猿。 おどり坂を登り詰めた突き当たり。 往古からほぼ移動していないと思われる良い場所にあります。 柴町266-1の明和9年塔と同じ石工で、状態も同じく良好。 柴村の前に広がっていた海は埋め立てられ、広大なマンション群と金沢八景島シーパラダイスなどの観光施設に変貌しています。漁港も明治の頃から100mほど沖に変わっていますが、村は狭い土地にあったことで宅地開発の波もさほど及ばず、空襲被害もなかったようで、石仏にとっては恵まれた環境でした。 金沢区の中で柴ほど昔の状態が残っている土地はないかもしれません。 庚申塔が6基も残っているのは、柴村が多かったのではなく、他が逸失しているだけなのではないかと思えて来ます。 紀年銘がはっきりしている柴村の庚申塔を俯瞰すると、50年の間に集中していますので、紀年銘不明塔も同時期の可能性が高いです。 1基あたり8人の講であれば柴村50軒のほとんどが庚申講に参加していたことに。 享保6年：1722/6名 享保13年：1728 元文元年：1736/8名 明和6年：1769 明和9年：1772 不明塔：8名? |
