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寺前村 75軒 小名：上、中、下、君ケ崎、和田、関?谷、ヤ古 寺前村は称名寺の寺領と六浦藩領。どの小名がどちらに属するかは不明です。 称名寺は鎌倉時代から続く古刹で、いわゆる金沢文庫も管理していました。 真言律宗の別格本山でしたが、江戸時代は寺領100石で塔頭は5院程度。 少なくはありませんがたいしたこともありません。 日光東照宮は1万石、江戸芝の増上寺は5千石。鎌倉建長寺は400石。 小規模な門前町があったようです。 金沢町221称名寺墓地前 寛文11年2月 「キリーク 奉造立庚申□□□二世□□」 連仲 17名 三猿。 だいぶ風化していますが、拓本を採れば読めそうな感じです。 目視でもそこそこ読めます。 奉納者名は上下二段になっていると見た人数です。上の段が姓で下が名なら半数の8or9名くらいかもしれません。 寛保3年10月11日 「奉供養庚申」 西門前村 講中八人 台石に8名 邪鬼二鶏三猿。 西門前村は新編武蔵国風土記稿には村としても小名としても掲載されていません。 まったく他の土地からの寄進だろうと思っていましたが、金沢区の地誌研究サイトによると称名寺の西側を西門前と呼んでいたそうで寺前村の庚申塔になります。 寛保3年10月11日は庚申日。 以下は参考。 寛政8年2月 「為御尼寺坂普請成就供養塔」 「乃至法□（良?）乎等普□（清?）」 願主 世話人 □□ □□ 富岡□□ 寺前□□ □□ 寺前□□ 宝蔵院?□□ 単体。 金沢区の資料は庚申塔に分類しています。 しかし単体であることと、銘文の内容から庚申塔ではないと考えています。 尼寺坂（にじざか）は称名寺から100mほど東にあった塔頭海岸尼寺に基づく名称です。 願主の富岡□□は富岡村と思われ、宝蔵院は隣の柴村にある寺です。明治の地図では尾根越えで富岡村へつながる脇街道らしき道があります。隣の柴村はこの尾根越えしかルートがありませんでした。 複数の村の庚申講が寄合ってこの手の工事をやった例はありますが、だったら庚申銘があるはず。 道をよく使っていた馬持中かあるいは近隣の名主クラス・篤志家によるものと想像しています。 金沢町221称名寺境内 こちらは集められた石仏群のようです。 以前にUPした宿村の庚申塔も同所です。 元文元年9月 「奉庚申供養」 中門前講中八人 三猿。 中門前も武蔵国風土記稿には名前がありませんが、称名寺の東側集落のこと。 尼寺坂あたりに庚申塔があったとしたら、これが該当でしょう。 墓地前にある西門前村銘の寛保3年塔とほぼ同時期（こちらが7年早い）。 西門前が村を名乗り、こちらが名乗っていない理由は不明。 貞享3（貞享□□丙天）年9月 「奉 造立庚申本尊」 願主薬王寺 講中三十人 22名（見える部分だけ） 三猿部埋没。 今回の、村と庚申塔の関係を調べるきっかけになった物件です。 薬王寺は称名寺の向いにある真言宗寺院。 称名寺は真言律宗で、違う寺の庚申塔がまぎれこんでいることに。 埋没部分に、もしかすると称名寺の南側「寺ノ前」銘が入っているかもしれません。 称名寺境内にある理由は不明ですが、称名寺のボランティアガイドさんによると、薬王寺境内に称名寺の銘が入った石塔もあるそうで、戦争（第二次大戦）などによる混乱ではないか、とのことでした。 以下も含め、寺前村の庚申信仰は薬王寺が主導していたのかもしれません。 寺前2-23-52薬王寺 文政11年2月 「庚申供養」 「天下太平 日月清明」 百庚申講中 門前2名 寺前7名 三猿。 百庚申講中の造塔なのに、百庚申になっていない珍品です。 百庚申講中と彫られた1基だけの庚申塔は他にもあるようですが、もしかするとこれが親塔で、どこかに未発見の百庚申塔群がある、もしくはあったのかもしれません。 元位置がどこなのか気になっています。 寺前を村の名前ではなく「寺ノ前」と読むとすれば称名寺の南側になります。門前がどのあたりなのか不明ながら、他の庚申塔から類推して称名寺界隈と思われます。 久良岐郡（横浜市）ではっきり百庚申と銘があるのは記憶にある範囲（後日修正の可能性あり）ではこれだけです。 なんとなく対岸の千葉（百庚申が多い）の影響があるのではと思っています。 |
横浜市
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洲崎村
108軒 小名：野島浦、八面、西、東、乙鞆浦、チトセカ浦、金沢原、瀬戸橋 須崎町は半島でした。現在は一見すると島の野島は往古陸続き。 いわゆる浦賀街道には陸路の他に野島浦から水路で横須賀へ渡る方法もあると記載されています。 半島の中央部は塩田と水田。 集落は半島先端の野島浦と、半島付け根に集中していたようです。 野島浦は漁業も含めた海運をやっていたでしょう。 洲崎村 乙鞆浦（おっとも）の庚申塔 半島付け根の小名が何なのかはっきりしないのですが、新編武蔵国風土記稿を読むかぎりでは、龍華寺のある場所と乙鞆浦の記述が似ているので、とりあえず龍華寺の所在地を乙鞆浦にしました。 ※現在の乙舳町（おつとも）とは場所が異なります。 洲崎町9-31龍華寺 享保15年10月25日 「バク 奉造立庚申供養講中為二世安楽」 金沢須崎村 9名 邪鬼二鶏三猿。 享保15年10月25日は庚申日。 須崎村は洲崎村。 龍華寺は新編武蔵国風土記稿に「前は龍華寺と称していたが、今は寺号を龍源寺に改めている」と記載されています。しかしこれは家康入府の際、「りゅうげじ」を「龍源寺」と誤って取り次がれたので、以後、公儀文書には「龍源寺」とすることになったそうです。 龍華寺の界隈は、北に称名寺、西に瀬戸神社があり、浦賀街道の陸路と、水路出発地の野島への分岐でもありました。 門前町というか商店が多かっただろうと想像しています。 寛保2年6月 「庚申講中」10名（台石） 三猿。 紀年銘と庚申銘は台石。 半分埋まっているので資料から。 天明元年7月 講中 6名 邪鬼二鶏三猿。 龍華寺にある6基は、造立年が近いものもあるので集めだと思われます。 台石に奉納者刻が多いのですが、享保塔の笠の上に乗っている宝篋印塔残欠などからして移転時その他で混乱している可能性はあります。 天保13年正月 「青面金剛尊」 17名（台石）。 龍華寺の庚申塔は3基が江戸中期。もう3基が江戸後期で、青面金剛塔と文字メインに別れていて、庚申塔の変遷の特徴がよく出ています。 天保15年2月 「庚申塔」 11名?（基礎） 台石に三猿。 洲崎村は半島の付け根と先端にしか集落がなかったので、これらの6基は付け根の集落および近隣のものと思われます。 弘化2年霜月 「青面金剛童子」 講中 9名（台石）。 興味深いのは講中の人数で、当初通りに移設されていると仮定した上でですが、江戸後期になっても大きく減ってはいません。 洲崎村 野島浦の庚申塔 野島町5-1染王寺 染王寺も新編武蔵国風土記稿には違う名前「善應寺」で記載されています。 寛文13年2月19日 武州野島村 庚申中間 二童子、邪鬼二鶏三猿。 野島村になっていますが、浜方という浜名主を設けて村の扱いになっていた時期があるようです。 古くからある集落で、塩田と漁業も盛ん。百軒島と呼んでいたこともあるとか。 文政年間には寺も2つ（真言宗）ありました（今は染王寺のみ）。 宿村にある寛文11年の二童子は横向きで、こちらはよくある正面向き。 港があった金沢の庚申塔に、二童子付きが3基あるのは興味深いです。庚申信仰が海路で伝わったのかもしれません。 延宝6年7月 8名 敬白 三猿。 紀年銘について大幅にミスしていました。 寛文塔は19日で庚申日。 延宝塔は七月吉日（資料は七日）。 HIROSEさんよりご指摘頂きました。 |
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社家分村
60軒 小名：引越、瀬戸、瀬ケ崎。 今の金沢八景駅近くにある瀬戸神社の社領だった村です。 徳川家康が社領100石を寄進したそうで、小名は3つもありますが、明治の地図だと農地は微々たるもの。 しかも引越に六浦藩の陣屋がありましたので、実際の支配関係は純粋な朱印地とは多少異なっていたかもしれません。 社家分村 瀬ヶ崎の庚申塔 1-33瀬ケ崎神社 寛文5年6月5日 「南無阿弥陀佛」 當国倉毛郡 1名? 三猿雌雄。 金沢区現存最古です。 倉毛は久良岐でしょう。奉納者銘の部分が風化しているのが残念です。 台石の「植頭?」は意味不明。 延宝元年11月7日 瀬ヶ崎村相川同行八人 三猿。 横浜市どころか神奈川県内を俯瞰しても特異な像容です。 主尊が青面金剛なのかどうかもはっきりしません。 風化で銘文がほとんど読めないのですが、瀬ヶ崎村相川ではなく内川なら現在も地名が残っています。 寛政13年11月 「庚申供養塔」。 瀬ヶ崎は18軒しかなく、寺2つを入れて20軒だったそうです。 4基庚申塔があるものの、隣接していた平分村の「室ノ木」なども含めたエリアの集めでしょう。 この界隈は日本軍の施設が多かったこともあり、土地接収もありました。 嘉永□年4月 「青□□□（剥離）」。 仮に18軒だけの庚申塔だったとして、その経済力の源はと想像すると、塩田の次に思い浮かぶのが海運です。 平分村は五大力船（運搬船）を五艘持っていて、瀬ケ崎の隣の室ノ木には商人もいたそうです。 時代が下った頃になると目の前の海は川からの土砂で徐々に浅くなったようですので、海運業も廃れ、それが質素な庚申塔になった理由か、などと妄想しています。 社家分村 引越の庚申塔 ややこしいですが、現在の住所は瀬戸。武蔵国風土記稿に小名引越で記載があります。 瀬戸11-15泥牛庵 紀年銘不明 三猿の痕跡。 海が近い土地によくある溶け具合です。 主尊が何かは全く判りませんが、三猿が付いているのは明らか。 なお、神奈川県の初期庚申塔を記録した資料によると、六浦の国道沿いに延宝8年塔があったようです。 金沢区の資料や調査済みの中に該当するものがなく、当該資料に像容が記載されていないことと併せると、この溶けた主尊不明塔が該当のような気もしますが、ここから紀年銘を読むことが可能なのか?という疑問もあり、断定できません。 紀年銘不明 三猿。 これも溶けていますが、ショケラや三猿は認められます。 ここにある庚申塔は猿田彦を除いてどれも風化で内容は不明瞭ですが、集め庚申だと思います。 小名引越は狭いエリアで、文字通り小山を越す地形だったようです。 紀年銘不明 「青面□□」 台石に三猿。 これもほとんど溶けていますが、台石の三猿は左右が片手のタイプ。これがあるので、かろうじて「青面」だろうと読むことができました。 昭和8年4月 「猿田彦大神」 庚申かどうかはっきりしません。明瞭な否定材料もないので庚申塔だろうと。 これらがどこから集められたのかが不明なので、ただの想像ですが、新編武蔵国風土記稿には以下のような記載があります。 六浦藩の陣屋の場所には、以前、泥牛庵と修験の慶蔵院があった。泥牛庵は現在地に移転し、慶蔵院は三浦郡浦郷へ移転した。 これが元禄9年のことらしく、慶蔵院は現在の横須賀市追浜東町にある豊海稲荷社が跡地のようです。祈祷寺であり、瀬戸神社で雨乞いをやった記録が残っているとか。 猿田彦塔は別にして、他の3基は多少なりと修験の影響があったかもしれません。 瀬戸10-12金龍院 文政5年6月庚申日 「庚申塔」 文政5年6月の庚申日は18日。 今は門前にありますが、元は街道沿いにあったような気がします。 金龍院には九覧亭という、かつての金沢八景の名所があります。そこに太子堂が有り、近隣の材木・建築関係の人々が今も祀っています。 そういう寺なので、街道に山門もしくは案内道標があったはずです。 |
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寺分村、平分村
新編武蔵国風土記稿は社家分村、寺分村、平分村の3村をまとめて記載しており、読み間違いはあるかもしれませんが、だいたい以下のようです。 社家分村、60軒 小名：引越、瀬戸、瀬ケ崎。 寺分村、32軒 小名：大道。 平分村、148軒 小名：三艘、川、室ノ木、六浦（三村入会）。 社家分は瀬戸神社の社領、寺分は常福寺の寺領、平分は純粋な六浦藩※の領地です。 ※金沢区には六浦藩（武蔵金沢藩）の陣屋がありました。 小大名で1万2千石ですが、柳沢吉保の実子米倉忠仰を藩祖とし、享保年間から明治まで続きました。 それぞれの村の正確な範囲は判りませんので、だいたいで分類しました。 社家分村は数が多いので、寺分村と平分村から。 寺分村 大道の庚申塔 櫛形文字三猿塔 寛政7年正月8日 「青面金剛尊」 當村講中 台石に三猿。 寺分村大道には山王社があり、その手前の崖下藪に置かれています。手前崖下の道は、山王社への参道だったようです。 なお、寺分村を寺領としていた常福寺は徐々に衰退し、文政年間あたりには寺領を失って六浦藩から阿弥陀免としてわずかな年貢を寄付されるだけになっていたそうです。 現在は廃寺となり住宅地。隣の谷に宝樹院があるのですが年貢地扱いでした。 まったくの余談ですが、元総理小泉氏の先祖が大道の出で、宝樹院に記念碑があります。 平分村 川の庚申塔 舟形来迎印阿弥陀 享保5年10月 二鶏三猿。 新編武蔵国風土記稿に寺所在地は記されていませんが、小名「川」と思われます。 光伝寺の本尊は阿弥陀で、首と胴体が別という伝承がある名物だそうです。 写真でしか見たことはありませんが、ぽってりした顔が似ているような気もします。 駒形剣人青面金剛 紀年銘無し 「奉造立庚申講中 二童子、邪鬼二鶏三猿。 千光寺は平分村「川」、今の六浦町にありましたが昭和58年に現在地へ移転。 知る範囲で横浜市内の二童子付きは13基ですが、金沢区は3基あります。 1基は宿村の二童子付き寛文11年、もう1基は寛文13年ですが、こちらはもう少し下った時代のような気がします。 なお、銘文は塔下部、三猿の下に横書きらしいですが、判読できませんでした。 平分村 三艘の庚申塔 六浦町1-35-13三艘町内会館 寛文10年2月 「奉造立庚申之供養」 武�帆匸觀感眤�之内六浦庄講中 28名? 三猿。 天蓋の付いた凝った造り。 銘文は風化気味ですが、なんとか読めます。 台石にも蓮葉。 三艘の由来は唐（中国）の貿易船と関係があるそうです。 自治会の人によると、流れ着いた唐船を助けたことがあり、唐政府から感謝の品が贈られているそうです。 これは鎌倉時代の話のようで、江戸時代の三艘は土砂が流入しており、港としての機能はもっと海側に移っていたようですが、金沢区の庚申塔は海に近い方が資金力を感じます。 町内会作成の説明板によると明治の頃は36軒あったそうです。寛文と明治では時代が違いすぎるものの、古くから民家が多かったのでしょう。奉納者名の多さが裏付けています。 享保9年11月20日 「庚辛供養」 三艘村 講中四當 邪鬼二鶏、三猿（台石）。 三艘の2基はまとめ庚申と思われます。 こちらは三艘村とはっきり入っています。小名が村だった時期もあるのでしょう。 この青面金剛は左上手に剣、右上手に三叉戟で、定番の宝輪は持っていません。 四當は意味不明です。 |
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峠村 小名：上庭、中、下。 峠村は、今の金沢区朝比奈町あたり。 鎌倉から朝比奈切通を越えて、金沢側へ下った場所。 地勢としては武蔵国のはずですが、往古は鼻欠地蔵という磨崖仏がある所までが相模国鎌倉郡でした。 交通の要衝だったため、鎌倉時代から鎌倉側の管理エリアで、その慣習が続いていたのでしょう。 六浦を流れる侍従川の源流域になる狭い谷で日当りも悪いためか、村が成立したのは江戸時代になってから。 18軒しか記録されていません。 村になる以前も人家はあったようですが、朝比奈切通が作られていなければ、今も自然のままの谷だったかもしれないとすら思える場所です。 村としては新しく小規模ですが、庚申塔は3基。 峠村の庚申塔 往古から同様だったのかは不明ですが、新編相模国風土記稿に以下の一文があります。 「峠坂。 村中より大切通に達する坂なり。延宝の頃、浄誉向入と云う道心者坂路を修造し往還の諸人難苦を免ると云。この僧延宝三年十月十五日死。坂側に立る地蔵の志に見ゆれど今文字剥落す。」 峠村は傾斜地にできた村なので、道は基本的に坂。切通しも基本的に坂なので、区切りがどこなのかはっきりしません。 しかし、石仏群のうちどれかは往古からあったのでしょう。 朝比奈町13 延宝6年月日（のみ） 「奉造立庚申供養」 施主十三人 台石に三猿。 峠村の最古塔です。 わずか18軒のうち13人が参加した庚申講。 よくこんなに立派なものを作る余裕があったものです。 峠村は旗本領で年貢はさほど厳しくなく自給自足生活ができていたらしいですが、基本的に畑と薪しか得られない土地。それだけで現金収入の余裕があったとは考えにくいです。 江戸時代、朝比奈切通に茶屋があったので、もしかすると運営が峠村の人だったかもしれません。 紀年銘不明（剥落）□□年2月 三猿。 ありふれた地蔵ですが、実は、鎌倉郡の庚申塔として見ると貴重なものになります。 現在の鎌倉市の庚申塔で錫杖持ちのはっきりした地蔵を主尊とするものは1基しかありません。 地蔵に似たものは合掌もしくは来迎印で、阿弥陀と考えられています。 鎌倉市に1基しかない錫杖持ち地蔵庚申塔は正徳2年2月。 新編相模国風土記稿が上梓された天保元年の頃には既に廃寺跡だった地蔵堂と関係があるようです。 この地蔵堂は延命寺で、金沢称名寺の末だったとか。 朝比奈切通の金沢側にあるこの庚申塔も何か関係があるかもしれません。 寛政6年11月 「庚申供養塔」 當村講中 台石に三猿。 峠村は明治になっても18軒でした。皇国地誌でも18戸と記録されています。 この規模の村が3基も庚申塔を作っているのは驚きです。 江戸時代は観光が人気で、金沢八景と鎌倉は有名でした。要衝の朝比奈切通は主要街道並みに人が歩いていたと思われ、その観光客相手の商売で潤っていたのかもしれません。 余談ですが、鎌倉山中には観光客を意識した道標があったり、ヤグラ（石窟墓）内の石仏群の奉納者が江戸・東京市の人々だったりします。 以下は参考。 安政4年晩春 「猿田彦大神（横書き）」 「平嶮碑銘並序 竺霊震撰/儒佛神各有道牟 以其道為衝也 以道喩衝 道之所関係重/也可知矣 峠邨脩嶺道 其意欲平嶮通岨 令行路人放歌□/来往攻豈徴哉 予當閲佛典 喜忉利王前世脩道路 感天上/之大果 邨之擧幾焉 邨民之子孫 世世以継此志 禮儒佛/神 各以其道為衝之意 而能脩嶺道 則豈天上之果哉 人倫/之 道可謂無所恥矣 猿田彦之神之意盖亦不外也 銘曰□□/□ 放歌而行 放謌而還 邨民志仁 行人脱難/安政四歳次丁巳晩春竪 三浦沙門了英書」。 金沢区の資料はこれを庚申塔に分類しています。しかし銘文の内容は道（朝比奈切通）の安穏を猿田彦に祈願した内容です。 強いて分類すれば道祖神であり、庚申信仰の要素はありません。 ここの石仏群には道祖神塔もあります。 紀年銘不明 金沢区の資料は風化青面金剛か?と但し書きしています。そのためか下部に三猿の痕跡とする人もいます。 こんな風化なので想像は自由です。 私は、新編相模国風土記稿の峠坂に記録されている、延宝3年没の浄誉向入を供養した地蔵だと思っています。 そのものずばりの地蔵は切通の途中にあるのですが、銘文は明瞭に読めるので再築で、これが旧塔ではと。 かなり異論が出そうな妄想です…（笑） |
