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親であれば誰でも経験するのが、子どもの反抗期。
小学生までは親の言うことは何でも聞いていたのに、中学生になってからは反発ばかり。
こんな経験、ありませんか？
子どもが中学生、高校生になっても、これと言った反抗期を迎えることなく、大人の仲間入りされるお子さんもいます。
それはそれで、めでたいことです。
ここで言う反抗期とは、子どもの自我が目覚めたがゆえに親と違った意見を考えるようになったことではありません。
そうではなくて、いわゆる「不良化」する一歩手前、このまま行ったら全く親の話を聞かなくなってしまう状況。
親の忠告を聞かない守らない、単純に親の言っていることに反発する感情と態度のことです。
全部の「少しひねくれた中学生」に質問したわけではありませんが、返事が返ってきた生徒の言葉は
「親なんて信じられねぇ」でした。
小さい時は信じていた。けど、ある時から信じられなくなったのです。
人によって違いますが、
ある時、だいたい小学生〜中学生の頃に
・お母さんが赤信号を渡っているのを見た。
・お母さんが「うちの子は頭が悪くて・・・」と言っているのを聞いた。
・お父さんとお母さんが喧嘩しているのを見た・聞いた。
・お父さんがコンビニでエロ本を立ち読みしているのを見た。
それは、その子が小さい時から「それをしてはいけない！！」ときつくキツク言われていたこと。
【絶対にやってはいけないこと】だったのです。
・信号が赤の時は絶対にわたってはダメ！
・ウソや悪口を言ってはダメ！
・喧嘩をしてはいけない
・コンビニで立ち読みをしてはいけない
その瞬間が、お子さんにとっては、今まで絶対的・盲目的に信じてきた親への信頼が、ガラガラと音を立てて崩れ落ちていく瞬間なのです。
両親にしてみれば、「なんだ、そんなこと？」と思えることだと思います。
しかし、子どもの気持ちとしては、
「おとなはうそつきだ。子どもだからってバカにして。自分たちは守っていないんだ。もう○○の言葉なんか信じないぞ！」
となってしまった場合が多いのです。
そうなってしまったお子さんとは、親が誠実に心から謝れば許してもらえます。
ただ、お父さんお母さんがいつまでも気付かないので溝がどんどん深くなってしまう場合があります。
また、お父さんお母さんが、頑固に謝らない場合もあるでしょうか？
たった一言で子どもの心は１８０度変わる時があるのです。
「壁に耳あり、障子に目あり」は、家庭の中の話です。
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国民として
１ 正しい愛国心をもつこと
今日世界において，国家を構成せず国家に所属しないいかなる個人もなく，民族もない。
国家は世界において最も有機的であり，強力な集団である。
個人の幸福も安全も国家によるところがきわめて大きい。
世界人類の発展に寄与する道も国家を通じて開かれているのが普通である。
国家を正しく愛することが国家に対する忠誠である。
正しい愛国心は人類愛に通ずる。
真の愛国心とは，自国の価値をいっそう高めようとする心がけであり，その努力である。
自国の存在に無関心であり，その価値の向上に努めず，ましてその価値を無視しようとすることは，自国を憎むことともなろう。
われわれは正しい愛国心をもたなければならない。
２ 象徴に敬愛の念をもつこと
日本の歴史をふりかえるならば，天皇は日本国および日本国民統合の象徴として，ゆるがぬものをもっていたことが知られる。
日本国憲法はそのことを，「天皇は，日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であって，この地位は，主権の存する日本国民の総意に基く。」という表現で明確に規定したのである。
もともと象徴とは象徴されるものが実体としてあってはじめて象徴としての意味をもつ。
そしてこの際，象徴としての天皇の実体をなすものは，日本国および日本国民の統合ということである。
しかも象徴するものは象徴されるものを表現する。
もしそうであるならば，日本国を愛するものが，日本国の象徴を愛するということは，論理上当然である。
天皇への敬愛の念をつきつめていけば，それは日本国への敬愛の念に通ずる。
けだし日本国の象徴たる天皇を敬愛することは，その実体たる日本国を敬愛することに通ずるからである。
このような天皇を日本の象徴として自国の上にいただいてきたところに，日本国の独自な姿がある。
３ すぐれた国民性を伸ばすこと
世界史上，およそ人類文化に重要な貢献をしたほどの国民は，それぞれに独自な風格をそなえていた。
それは，今日の世界を導きつつある諸国民についても同様である。
すぐれた国民性と呼ばれるものは，それらの国民のもつ風格にほかならない。
明治以降の日本人が，近代史上において重要な役割を演ずることができたのは，かれらが近代日本建設の気力と意欲にあふれ，日本の歴史と伝統によってつちかわれた国民性を発揮したからである。
このようなたくましさとともに，日本の美しい伝統としては，自然と人間に対するこまやかな愛情や寛容の精神をあげることができる。
われわれは，このこまやかな愛情に，さらに広さと深さを与え，寛容の精神の根底に確固たる自主性をもつことによって，たくましく，美しく，おおらかな風格ある日本人となることができるのである。
また，これまで日本人のすぐれた国民性として，勤勉努力の性格，高い知能水準，すぐれた技能的素質などが指摘されてきた。
われわれは，これらの特色を再認識し，さらに発展させることによって，狭い国土，貧弱な資源，増大する人口という恵まれない条件のもとにおいても，世界の人々とともに，平和と繁栄の道を歩むことができるであろう。
現代は価値体系の変動があり，価値観の混乱があるといわれる。
しかし，人間に期待される諸徳性という観点からすれば，現象形態はさまざまに変化するにしても，その本質的な面においては一貫するものが認められるのである。
それをよりいっそう明らかにし，あるいはよりいっそう深めることによって人間をいっそう人間らしい人間にすることが，いわゆる人道主義のねらいである。
そしてまた人間歴史の進むべき方向であろう。人間として尊敬に値する人は，職業，地位などの区別を越えて共通のものをもつのである。
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社会人として
１ 仕事に打ち
込むこと
社会は生産の場であり，種々の仕事との関連において社会は成立している。
われわれは社会の生産力を高めなければならない。
それによってわれわれは，自己を幸福にし，他人を幸福にすることができるのである。
そのためには，われわれは自己の仕事を愛し，仕事に忠実であり，仕事に打ち込むことができる人でなければならない。
また，相互の協力と和合が必要であることはいうまでもない。
そして，それが他人に奉仕することになることをも知らなければならない。
仕事を通じてわれわれは，自己を生かし，他人を生かすことができるのである。
社会が生産の場であることを思えば，そこからしてもわれわれが自己の能力を開発しなければならないことがわかるであろう。
社会人としてのわれわれの能力を開発することは，われわれの義務であり，また社会の責任である。
すべての職業は，それを通じて国家，社会に寄与し，また自己と自家の生計を営むものとして，いずれも等しく尊いものである。
職業に貴賤（せん）の別がないといわれるのも，そのためである。
われわれは自己の素質，能力にふさわしい職業を選ぶべきであり，国家，社会もそのために配慮すべきであるが，重要なのは職業の別ではなく，いかにその仕事に打ち込むかにあることを知るべきである。
２ 社会福祉に寄与すること
科学技術の発達は，われわれの社会に多くの恩恵を与えてきた。
そのことによって，かつては人間生活にとって避けがたい不幸と考えられたことも，技術的には解決が可能となりつつある。
しかし，同時に近代社会は，それ自体の新しい問題をうみだしつつある。
工業の発展，都市の膨張，交通機関の発達などは，それらがじゅうぶんな計画と配慮を欠くときは，人間の生活環境を悪化させ，自然美を破壊し，人間の生存をおびやかすことさえまれではない。
また，社会の近代化に伴う産業構造や人間関係の変化によってうみだされる不幸な人々も少なくない。
しかも，今日の高度化された社会においては，それを構成するすべての人が互いに深い依存関係にあって，社会全体との関係を離れては，個人の福祉は成り立ちえない。
民主的で自由な社会において，真に社会福祉を実現するためには，公共の施策の必要なことはいうまでもないが，同時にわれわれが社会の福祉に深い関心をもち，進んでそれらの問題の解決に寄与しなければならない。
近代社会の福祉の増進には，社会連帯の意識に基づく社会奉仕の精神が要求される。
３ 創造的であること
現代はまた大衆化の時代である。文化が大衆化し，一般化することはもとより望ましい。
しかし，いわゆる大衆文化には重要な問題がある。
それは，いわゆる大衆文化はとかく享楽文化，消費文化となりがちであるということである。
われわれは単に消費のための文化ではなく，生産に寄与し，また人間性の向上に役だつような文化の建設に努力すべきである。
そしてそのためには，勤労や節約が美徳とされてきたことを忘れてはならない。
そのうえ，いわゆる大衆文化には他の憂うべき傾向が伴いがちである。
それは文化が大衆化するとともに文化を卑俗化させ，価値の低迷化をもたらすということである。
多くの人々が文化を享受できるようにするということは，その文化の価値が低俗であってよいということを意味しない。
文化は，高い方向にむかって一般化されなければならない。
そのためにわれわれは，高い文化を味わいうる能力を身につけるよう努力すべきである。
現代は大衆化の時代であるとともに，一面，組織化の時代である。
ここにいわゆる組織内の人間たる現象を生じた。
組織が生産と経営にとって重要な意味をもつことはいうまでもないが，組織はえてして個人の創造性，自主性をまひさせる。
われわれは組織のなかにおいて，想像力，企画力，創造的知性を伸ばすことを互いにくふうすべきである。
生産的文化を可能にするものは，建設的かつ批判的な人間である。
建設的な人間とは，自己の仕事を愛し，それを育て，それに自己をささげることができる人である。
ここにいう仕事とは，農場や工場に働くことでもよく，会社の事業を経営することでもよく，学問，芸術などの文化的活動に携わることでもよい。
それによって自己を伸ばすことができ，他の人々に役だつことができる。
このようにしてはじめて文化の発展が可能となる。
批判的な人間とは，いたずらに古い慣習などにこだわることなく，不正を不正として，不備を不備とし，いろいろな形の圧力や権力に屈することなく，つねによりよいものを求めて前進しようとする人である。
社会的不正が少なくない今日，批判的精神の重要性が説かれるのも，単に否定と破壊のためではなく，建設と創造のためである。
４ 社会規範を重んずること
日本の社会の大きな欠陥は，社会的規範力の弱さにあり，社会秩序が無視されるところにある。それが混乱をもたらし，社会を醜いものとしている。
日本人は社会的正義に対して比較的鈍感であるといわれる。
それが日本の社会の進歩を阻害している。
社会のさまざまな弊害をなくすため，われわれは勇気をもって社会的正義を守らなければならない。
社会規範を重んじ社会秩序を守ることによって，われわれは日本の社会を美しい社会にすることができる。
そしてその根本に法秩序を守る精神がなければならない。
法秩序を守ることによって外的自由が保証され，それを通じて内的自由の領域も確保されるのである。
また，われわれは，日本の社会をより美しい社会とし，われわれのうちに正しい社会性を養うことによって，同時によい個人となり，よい家庭人ともなることができるのである。
社会と家庭と個人の相互関連を忘れてはならない。
日本人のもつ社会道徳の水準は遺憾ながら低い。
しかも民主化されたはずの戦後の日本においてその弊が著しい。
これを正すためには公共心をもち，公私の別を明らかにし，また公共物をだいじにしなければならない。
このように社会道徳を守ることによって，明るい社会を築くことに努めなければならない。
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先ほど「日本人に特に期待されるもの」は昭和41年の中等教育の拡充整備への答申の一部分でした。
小子が資料を調べてみると、個人に期待されることの次項に、家庭に対する「期待されるもの」、さらに社会人として「期待されるもの」、さらに国民として「期待されるもの」が掲示されていました。
昭和41年、1966年です。
1960年に真の父母が立ち、実質的に神の国を創っていく時に、7年後の1966年に日本で、
こうあるべき「家庭人として！」
こうあるべき「社会人として！」
こうあるべき「国民として！」
という目標が示されたことは、何か共通項があるように思えてなりません。
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家庭人として
１ 家庭を愛の場とすること
婚姻は法律的には，妻たり夫たることの合意によって成立する。
しかし家庭の実質をなすものは，互いの尊敬を伴う愛情である。
種々の法的な規定は，それを守り育てるためのものともいえる。
また家庭は夫婦の関係から出発するにしても，そこにはやがて親子の関係，兄弟姉妹の関係が現われるのが普通である。
そして，それらを一つの家庭たらしめているのは愛情である。
家庭は愛の場である。
われわれは愛の場としての家庭の意義を実現しなければならない。
夫婦の愛，親子の愛，兄弟姉妹の愛，すべては愛の特定の現われにほかならない。
それらの互いに性格を異にする種々の愛が集まって一つの愛の場を構成するところに家庭の本質がある。
家庭はまことに個人存立の基盤といえる。
愛は自然の情である。
しかしそれらが自然の情にとどまる限り，盲目的であり，しばしばゆがめられる。
愛情が健全に育つためには，それは純化され，鍛えられなければならない。
家庭に関する種々の道徳は，それらの愛情の体系を清めつつ伸ばすためのものである。
道を守らなくては愛は育たない。
古い日本の家族制度はいろいろと批判されたが，そのことは愛の場としての家庭を否定することであってはならない。
愛の場としての家庭を守り，育てるための家庭道徳の否定であってはならない。
２ 家庭をいこいの場とすること
戦後，経済的その他さまざまな理由によって，家庭生活に混乱が生じ，その意義が見失われた。
家庭は経済共同体の最も基本的なものであるが，家庭のもつ意義はそれに尽きない。
初めに述べたように，家庭は基本的には愛の場である。
愛情の共同体である。
今日のあわただしい社会生活のなかにおいて，健全な喜びを与え，清らかないこいの場所となるところは，わけても家庭であろう。
大衆社会，大衆文化のうちにおいて，自分自身を取りもどし，いわば人間性を回復できる場所も家庭であろう。
そしてそのためには，家庭は清らかないこいの場所とならなければならない。
家庭が明るく，清く，かつ楽しいいこいの場所であることによって，われわれの活力は日々に新たになり，それによって社会や国家の生産力も高まるであろう。
社会も国家も，家庭が健康な楽しいいこいの場所となるように，またすべての人が家庭的な喜びを享受できるように配慮すべきである。
３ 家庭を教育の場とすること
家庭はいこいの場であるだけではない。
家庭はまた教育の場でもある。
しかしその意味は，学校が教育の場であるのとは当然に異なる。
学校と家庭とは協力しあうべきものであるが，学校における教育が主として意図的であるのに対し，家庭における教育の特色は，主として無意図的に行なわれる点に認められる。
家庭のふんい気がおのずからこどもに影響し，健全な成長を可能にするのである。
子は親の鏡であるといわれる。
そのことを思えば，親は互いに身をつつしむであろう。
親は子を育てることによって自己を育てるのであり，自己を成長させるのである。
また，こどもは成長の途上にあるものとして，親の導きに耳を傾けなければならない。
親の愛とともに親の権威が忘れられてはならない。
それはしつけにおいてとくに重要である。
こどもを正しくしつけることは，こどもを正しく愛することである。
４ 開かれた家庭とすること
家庭は社会と国家の重要な基盤である。
今日，家庭の意義が世界的に再確認されつつあるのは，そのためである。
またそれだけに，家庭の構成員は，自家の利害得失のうちに狭く閉ざされるべきではなく，広く社会と国家にむかって開かれた心をもっていなければならない。
家庭における愛の諸相が展開して，社会や国家や人類に対する愛ともなるのである。
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「社会人として」、「国民として」はそれぞれ別項で掲示します。
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「日本人に特に期待されるもの」と題して、以下の文章が出てきました。
一体いつの時代の、誰が言った言葉でしょうか？
ご推察お願いします。
＝＝＝（ここから）＝＝＝＝＝＝＝
１．自由であること
人間が人間として単なる物と異なるのは、人間が人格を有するからである。
物は価格を持つが、人間は品位を持ち、不可侵の尊厳を有する。
基本的人権の根拠もここに存する。
そして人格の中核をなすものは、自由である。
それは自発性といってもよい。
しかし、自由であり、自発的であるということは、かって気ままにふるまうことでもなく、本能や衝動のまま動くことでもない。
それでは本能や衝動の奴隷であって、その主人でもなく、自由でもない。
人格の本質をなす自由は、みずから自分自身を律することが出来る所にあり、本能や衝動を鈍化し向上させることができるところにある。
これが自由の第一の規定である。
自由の反面には責任が伴う。
単なる物には責任がなく、人間にだけ責任が帰せられるというのは、人間は、みずから自由に思慮し、判別し、決断して行為することができるからである。
権利と義務とが相関的なのもこれによる。
今日、自由だけが説かれて責任は軽視され、権利だけが主張されて義務が無視される傾きがあることは、自由の誤解である。
自由の反面は責任である。
これが自由の第二の規定である。
人間とは、このような意味での自由の主体であり、自由であることが様々な特性の基礎である。
２．個性を伸ばすこと
人間は単に人格を持つだけではなく、同時に個性を持つ。
人間がそれぞれ他の人と代わることが出来ない一つの存在であるとされるのは、この個性のためである。
人格を持つという点では人間はすべて同一であるが、個性の面では互いに異なる。
そこに個人の独自性がある。
それは天分の相違その他によるであろうが、それを生かすことによって自己の使命を達することが出来るのである。
したがって、われわれはまた他人の個性をも尊重しなければならない。
人間性の十分な開発は、自己だけでなされるのではなく、他人の個性の開発をまち、相伴ってはじめて達成される。
ここに、家庭、社会、国家の意義もある。
家庭、社会、国家は、経済的その他の意味をもつことはもとよりであるが、人間性の開発という点から見ても基本的な意味を持ち、それらを通じて人間の諸徳性は育成されてゆくのである。
人間は以上のような意味において人格を持ち個性を持つが、それは育成されることによってはじめて達成されるのである。
３．自己を大切にすること
人間には本能的に自己を愛する心がある。我々はそれを尊重しなければならない。
しかし重要なことは、真に自己を大切にすることである。
真に自己を大切にするとは、自己の才能や素質を十分に発揮し、自己の生命を粗末にしないことである。
それによってこの世に生を受けたことの意義と目的とが実現される。
単に享楽を追うことは自己を滅ぼす結果になる。
単なる享楽は人を卑俗にする。
享楽以上に尊いものがあることを知ることによって、われわれは自己を生かすことが出来るのである。
まして、享楽に走り、怠惰になって、自己の健康を損なうことがあってはならない。
健全な身体を育成することは、我々の義務である。
そして我々の一生の幸福も、健康な身体に依存することが多い。
我々は、進んでいっそう健全な身体を育成するように努めなければならない。
古来、知育、徳育と並んで体育に重要な意味がおかれてきたことを忘れてはならない。
４．強い意志を持つこと
頼もしい人、勇気ある人とは、強い意志を持つ人のことである。
付和雷同しない思考の強さと意志の強さを持つ人である。
和して動じないだけの勇気を持つ人である。
しかも他人の喜びを自己の喜びとし、他人の悲しみを自己の悲しみとする愛情の豊かさを持ち、かつそれを実行に移すことが出来る人である。
近代人は合理性を主張し、知性を重んじた。
それは重要なことである。
しかし人間には情緒があり、意志がある。
人の一生にはいろいろと不快なことがあり、様々な困難に遭遇する。
特に青年には、一時の失敗や思いがけない困難に見舞われても、それに屈することなく、つねに創造的に前進しようとするたくましい意志を持つことを望みたい。不撓不屈の意思を持つことを要求したい。
しかし、だからといって、他人に対する思いやりを失ってはならないことはいうまでもない。
頼もしい人とは委託できる人のことである。
信頼できる人のことである。
互いに不信を抱かなければならない人々からなる社会ほど不幸な社会はない。
近代人の危機は、人間が互いに人間に対する信頼を失っている点である。
頼もしい人とは誠実な人である。
おのれに誠実であり、また他人にも誠実である人こそ、人間性を尊重する人なのである。
このような人こそ同時に、精神的にも勇気のある人であり、強い意志を持つ人といえる。
５．畏敬の念を持つこと
以上に述べてきた様々なことに対して、その根底に人間として重要な一つのことがある。
それは生命の根源に対して畏敬の念を持つことである。
人類愛とか人間愛とか言われるものもそれに基づくのである。
すべての宗教的情操は、生命の根源に対する畏敬の念に由来する。
我々は自ら自己の生命を生んだのではない。
我々の生命の根源には父母の生命があり、民族の生命があり、人類の生命がある。
ここにいう生命とは、もとより単に肉体的な生命だけを指すのではない。
我々には精神的な生命がある。
このような生命の根源すなわち聖なるものに対する畏敬の念が真の宗教的情操であり、人間の尊厳と愛もそれに基づき、深い感謝の念もそこから湧き、真の幸福もそれに基づく。
しかもそのことは、我々に天地を通じて一貫する道があることを自覚させ、我々に人間としての使命を悟らせる。
その使命により、我々は真に自主独立の気迫を持つことが出来るのである。
＝＝＝＝（ここまで）＝＝＝＝＝ 答えは後日・・・
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