寺院建築の基礎

1-3．門の呼び名

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　3.門の呼び名

　門は宮殿や城門のように大きいものから、文化住宅の小さい門まで多種多様である。
ここでは鐘楼に関係が深い門について記述することにする。

　門には間という入り口があり扉がある。また、扉を支える本柱がありその前後には控え柱がある。門は人が出入りするので正面から見た呼び名が普通である。この本柱の間を「間（けん）」といい、出入り口を「戸」という。小さい門は「一間一戸」。大きい門は「五間三戸」がある。
　県内で大きな門といえば通常「三間一戸（さんけんいっこ）」がよく見受けられる門である。
また、正面から見たときに門が二階（二層）或いは一階（一層）かによって呼び名が変わる。一般には二階建ての門を「楼門」・「二重門」という。門の呼び名には「間（ま）」・「戸（と）」ともいう。

・中門（ちゅうもん）・南大門（みなみだいもん）
　
　この呼び名は本堂に対する門の位置からの呼び名であり裏門・表門・大手門などの呼び名と同類である。
中門は本尊を安置する本堂（真言宗は金堂・天台宗は中堂・禅宗は仏殿・浄土真宗は阿弥陀堂）の正面に配置した門であり三間一戸が多く回廊を巡らす。現存の建物には飛鳥寺の中門がある。南大門は総門とも呼ばれ、南面する寺院の南に位置する正面の門であり、ほかの諸門より大きいのが通例である。
　東大寺南大門は宋様式の五門三戸の重層門であり我が国最大最古の門である、また、軒を支える「斗組（とくみ）」は県内ではあまり見かけない大仏用斗組みで「肘木（ひじき）」が幾段にも柱に挿しこまれている。

・山門（やまもん）

　寺院の正面に造られた楼門（重層門）を山門という。禅宗では三の迷いを解く（空門・無相門・無作門）三解脱門の意味で三門という。また、一般名として寺院の名称を○○山○○寺と称することから、すべての門を山門ということもある。京都市東福寺（禅宗）の三門は重層であり上層で仏事を行うので仏殿と同様に飾ってある。三門には赤城村宋玄寺がある。

・二重門（にじゅうもん）　

　一般には二階建ての門を楼門と称しているが、二階建ての門のなかでも一階に屋根のある門を二重門という。三間一戸または五間二戸の門が多く格式の高い門である。
川場村吉祥寺の二重門は文化12年（1815年）の建立である。その他、子持村双林寺・赤城村福蔵寺・館林市編照寺・同市善導寺（写真２-①）などがある。

・楼門（ろうもん）
　　　　　　　　　　　
　二階建ての門であり、一階に屋根がなく二階に高欄（欄干）をつけた縁側がある。　三間一戸の規模の楼門が多く、鐘楼門や、左右に金剛力士像または、二天王が安置されている門もある。神社の場合には随身像を備えるので随身門と呼ばれている。楼門には元禄年間に建立されたといわれる子持村空恵寺や吉井町仁叟寺・榛東村柳沢寺などがある。この楼門が鐘楼として使われているのは新田町龍得寺（写真２―②）や尾島町哀愍寺などがある。また、下層を白亜の壁で塗った沼田市長寿院・富岡市長学寺・下仁田町霊山寺の「竜宮門」も楼門の一種である。なお、「鼓楼（ころう）」と言い太鼓を鳴らして時刻や物事を知らせる尾島町長楽寺（東照宮）の楼門や、大きな鰐口を吊るした太田市正方寺の楼門がある。

・仁王門（におうもん）

　力士像や二天王を備える楼門を特に仁王門というが、仁王門には二階建ての二重門や楼門
に限らず一階建ての八脚門にも仁王門がある。この楼門に二天王を備える寺院には文政元年（1818年）建立と言われる前橋市龍海院や桐生市鳳仙寺がある。また、力士像を備える楼門には吾妻町応永寺や赤城村福蔵寺などが各地に現存する。

・四脚門（しきゃくもん）・八脚門（はっきゃくもん）

　四脚門は本柱の前後に各二本の控え柱がある一間一戸の門であり多くの寺院で見受けられる。大胡町養林寺の門は江戸初期の建立であり安土・桃山時代の形を残している国指定の重要文化財である。そのほか大泉町成就寺などがある。
　八脚門は棟に並行する本柱四本を軸にして前後に四本ずつの控え柱があることから八脚門というが、通常は全十二本でありほぼ同じ太さの柱を用いているので本柱と控え柱の区別はない。しかし、扉をつけた柱を本柱と呼ぶこともある。間口は三間一戸である。また、通常四脚門は方柱（角柱）であるが、八脚門は円柱が多く使用されている。さらに、八脚門には楼門もあるがここでは平屋の十二本柱を八脚門という。八脚門は県内では余り見受けることはないが松井田町不動寺（写真２-③）がある。この門は屋根材が「柿葺（こけらぶき）」で重要文化財に指定されている。また、東大寺転害門も八脚門である。

・棟門（むねもん、むねかど）

　二本の本柱の上に切妻屋根を乗せた一間一戸の門であり、各地の寺院で見られる最もシンプルの門である。　新里村常広寺の棟門は約四百年前に建立されたという、さらに、吾妻町応永寺の門などがある。

・唐門（からもん）

　屋根の全面または一部を椀状した唐破風を備えた門であり、平安後期以後に建立されたといわれている。唐破風が正面または前後にある門を「むかいからもん向唐門」といい桃山時代に入母屋や切妻屋根を組み合わせて作られたものが多い。両側に唐破風のある門は「ひらからもん平唐門」という。
　唐門は余り見受けることはないが、子持村空恵寺・同村双林寺（写真２-④）はいずれも向唐門である。双林寺唐門はほかの屋根様式との組み合わせはない。

・薬医門（やくいもん）

　棟の中心から外れた本柱のうしろにある控柱で支えられて、屋根が前方につきでて、横から見ると非対称型の門である。前橋市教育委員会図版光厳寺薬医門（写真２-⑤）や伊勢崎市同聚院の四脚門もそれぞれ市指定重要文化財である。同聚院の四脚門は本柱が前にずれた薬医門の形式といわれている。

・冠木門（かぶきもん）

屋根がなく二本の本柱の上に冠木（笠木かさぎ）という角材を横木にして、貫渡しにしている。
現在の寺院ではほとんど見ることはないが、桐生市鳳仙寺の参道の入り口に建てられている。
（写真２-⑥）

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1-2．寺院の建物

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2.寺院の建物　
　　
◇建物の呼び名　

　奈良や京都に行くと大きな寺院の建物が境内に整然と並んでいる。これを伽藍配置という。
この配置には時代により寺院によって異なった配置をしている。日本最古の伽藍配置には、大阪四天王寺がある。その後、飛鳥寺式や法隆寺式の配置が見出された。　　　　　　　　　　　
　奈良時代には興福寺・東大寺式などの平地伽藍ができあがった。しかし、天台宗や真言宗諸大寺は平安前期以後、山岳地帯に建てられるようになり、平地伽藍のような整然とした対称的配置はできなかったので堂塔は適宜配置された。このような建物の配置を山岳伽藍と称した、この例には室生寺・比叡山延暦寺や高野山金剛峰寺がある。平地伽藍の配置例としては、南面に三門・仏殿・多層塔が並び、北側には方丈・庫裏を配し、東西には経堂・浴室・鐘楼・東司（便所）などが配置されている。　　　
　配置されている建物は宗派によって異なる。また、七塔伽藍といっても数や建物が異なる。しかし、どの宗派でも伽藍の中心は「堂」であり金堂・本堂・仏殿・講堂である。

　　　金　堂（本尊を安置する建物、本堂と同じ意。唐招提寺金堂等がある）
　　　　　　　
　　　本　堂（禅宗の仏殿・真宗の阿弥陀堂・金堂などを総称していう）
　
　　　中　堂（金堂と同じ、延暦寺根本中堂などがある）

　　　仏　殿（禅宗で仏像を安置する建物，東大寺大仏殿などがある）

　　　経　堂（経典を納めておく建物、経蔵ともいう）
　
　　　薬師堂（薬師如来の像を安置する堂）
　　
　　　観音堂（観音菩薩の像を安置する堂）写真上

　　　釈迦堂（釈迦牟尼の像を安置する堂）

　　　方　丈（住職の居室。または住職の名称）

　　　庫　裏（寺院の台所、いまでは住職の家族の住居兼事務所）

　　　多層塔（屋根が三重から十三重まで奇数の屋根がある塔）写真下

　　　多宝塔（一階が方形、二階が円形で屋根は二重の塔）

　　　鐘楼堂（梵鐘を吊るす建物，鐘つき堂ともいう）

◇建物の様式

　古い寺院の建物はそれぞれの時代によって統一された建築様式が残されてきたが、時代が進むに従い、各建築様式が混在して統一された建築様式を失った。しかし、部分的に見ればそれぞれの様式が使われている。ここでは様式別に部材の特色を知って鐘楼建築にどのような様式が使われているか、基礎的知識を知っておこう。
　
・大仏様
　
　奈良時代（752年）に開眼供養した東大寺は平安時代（1180年）に東大寺や興福寺が平重衡の戦乱によって焼失した。興福寺は復興建築に和様を採用し、東大寺は高野山重源上人や宋人の陳和卿を棟梁として大仏様を採用して鎌倉時代に南大門や転害門を再建した。日本的なものから離れているので室町時代には衰微した。
　　　　　　　　　　　　　　　　
　①柱　　南大門のように二層までの長大の通し柱を使用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　②天井　水平の天井はなく屋根の勾配に従って天井を張る化粧屋根裏天井、または、天井を張らずに桁・梁・棟木・虹梁をそのまま見上げる力強い構造美をしめす。屋根の構造材をそのまま見せている。　この天井には伊勢崎市竹芳寺、榛名町景忠寺があり、屋根の勾配に従って天井を張る鐘楼には千代田町　安楽寺、桐有し長泉寺の切り妻や偏照寺の鐘楼門がある。
　　　　　
　③斗栱　柱に幾本もの肘木を差し込んだ挿肘木で群馬の鐘楼で見ることはない。
　　
　④木鼻　頭貫などの柱を通した先に木鼻をつけ大仏様では下辺を平らにして上辺が繰り型で先端が尖る型や獅子頭・竜の彫刻など動物絵模様。県内で9％の鐘楼で使用。

　⑤垂木　中央が平行垂木で隅は放射線状の扇垂木。尾垂木は斗栱の中間に使い、断面は樽型、先端の切り口は繰り型。
　　　　
・禅宗様

　鎌倉時代に栄西が禅宗を日本に持ち帰ると同時に、中国北宋の禅寺の建築を伝えた。そして栄西（臨済宗）は京都に建仁寺を建て、さらに道元（曹洞宗）は福井に永平寺を建立した。

　①基壇　自然石の乱積で切り石の壇上積みは使用しない。
　　　　　　　　　
　②床　　土間、または、瓦を敷きつめて、木の床を使用しない。
　　　　　　　　　
　③礎盤　礎石と柱の間にソロバン玉のような礎盤を用いる。
　　　　　　　　　
　④軸部　台輪を持つ頭貫・飛貫・内法貫・腰貫を使用。木鼻は象鼻の繰型で渦を描く。
　　　　　　　
　⑤垂木　放射線状の扇垂木を使用。尾垂木の上部は山型で湾曲し切り口は内側に切り込む。

　⑥組物　大斗と肘木、巻斗を積み上げ、軒下の組み物を多く使用し詰め組とも云う。
　　
　⑦妻飾　虹梁の上に大瓶束を用い、蔐(かぶら)懸魚を使用。
　　　　　　　　　　　　
　⑧高欄　親柱に蓮花をかたどり、束上の斗は蓮の葉型を用いる。
　　　　
　⑨窓　　火頭窓（花頭窓）を用いるが、平安時代以前にはない。
　　　　　　　　
　⑩柱間　柱に用いる斗栱は柱の間にも同様の斗栱を使用。
　　　　　　　　　
・和　様　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　鎌倉時代から南北朝時代に天台宗・真言宗の山岳寺院に多く用いられ、古い時代の構造美から装飾美に変化して現在でも大きな流れとして受け継がれている。

　①天井　小組格天井と化粧屋根裏天井の二種がある。
　　　　　　　　　
　②軸部　柱は円柱が多く、長押を多く用いていたが、貫を使用するようになった。

　③斗栱　出三斗や出組を使用し中備には双斗・花肘木・本蟇股などで飾る。尾垂木の断面は長方形で切り口は垂直に近い。柱間に斗栱は用いず蟇股や間斗束を使用。
　
　④懸魚　猪の目懸魚。木鼻は大仏様から禅宗様が多くなった。
　
・折衷様
　　　　　　　　
　和様を主体としながら、大仏様の貫構造や禅宗様の装飾性などを取り入れて変化に富んだ建築を作り上げた。この建築を折衷様といい鎌倉時代から室町時代には各様式が複雑に入り組んで使われたので各様式を区別することは困難であった。また奈良や京都では地方によって異なった折衷様式が生まれて地方色豊かな折衷様式を作り上げた。また、県内では子持村空恵寺の楼門は元禄年間に建てられ和様に禅宗様を加味したものといわれている。さらに、この折衷様式の代表的な寺院には室町時代に建立された兵庫県鶴林寺がある。

　以上のように寺院の建築様式には四つの様式があったが、現存する寺院には禅宗様の火灯窓を用いながら、床は石や瓦でなく板張りであったり、一本の本柱に大仏用と禅宗様の木鼻が用いられている例はよく見受けられることである。このことは統一された建築様式にこだわらず、その建物に日本的な美しさを表現させることが出来るかが設計者の意図する所である。日本建築の特色は「木造り」と「小規模建築」に特徴があり、欅(けやき)や檜(ひのき)の強さと木目の美しさを生かし、さらに、茶室に代表される家作りにこだわりながら中国から伝来した手法と日本で育った手法を調和させてきたのが折衷様である。

　わが国の寺院は西欧の寺院に較べて小規模の寺院が多い、中でも鐘楼はもっとも小さな建物である。その狭いところにあらゆる建築様式を集結させて、日本の伝統文化を表現しているのが鐘楼である。古い鐘楼も新しい鐘楼もそれなりに人の目を楽しませ、日本建築の美を備えるのが小さな鐘楼堂である。

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1-1．仏教の流れ

はじめに

　群馬県の寺院には数多くの梵鐘があり、その歴史も様々です。それについて、これから書き綴っていきますが、その前に、ある程度の予備知識が必要となりますので、まずはそちらから紹介します。ただし、私は歴史家でも建築家でも宗教家でもなく、今回、初めてこの種の書物にふれました。正確に理解していないかもしれないので、誤った記述をするかもしれません。もし、お気付きの点がありましたら、ご遠慮なくご指摘ください。

第一章　寺院建築の基礎　

　1．仏教の流れ

　仏教が朝鮮半島の百済（538年）からわが国伝来して以来、種々の変遷を重ねてきたと同時に、仏教と共に渡来してきた寺院の成立や建築様式にも大きな影響を与えてきた。このために寺院建築を知る基礎として仏教の流れを知ることが大切である。

・奈良時代（710～784年）奈良の平城京に都があったとき。

　中国から仏教の各宗派が伝えられた時代である。最初に中国の鑑真が763年に律宗を伝えた。次に、空海の真言宗や最澄の天台宗が創立されて比叡山に天台宗の延暦寺。高野山には真言宗の金剛寺が建てられた。その他南都六宋が成立し、さらに南都七寺が移転や新しく建てられた。　
　この寺院には法隆寺のほか興福寺、大安寺、西大寺、薬師寺、東大寺、元興寺、があるがこの七寺に唐招提寺を加える場合もある。このように奈良時代は平城京の移転とともに壮大な寺院が立てられた時代である。

・平安時代（784～1184年）京都の平安京に都が移されてから鎌倉幕府まで。

　この時代には法然が浄土宗（1175年）を創立して京都に知恩院を建立した。また、法然の弟子である親鸞（1173～1263年）は浄土真宗を創立して本願寺を本山とした。この時代には著名の寺として興福寺三重塔が建てられている。

・鎌倉時代（1185～1333年）鎌倉幕府があったとき。

　この時代は栄西が禅宗の臨済宗を唐より伝えて参禅問答を宗風としていた。道元は同じ禅宗である曹洞宗を宋より伝えて永平寺と鎌倉のそうじじ総持寺を本山とした。日蓮は法華経の教えを説いた日蓮宗を創立した。さらに、一遍は平生を臨終とする時宗を創立して宗派の花盛りであった。また、南宋様式や唐様の寺院が多く建てられた。京都にはすこしの変化はあったが禅寺を第一に天竜寺、相国寺、建仁寺、東福寺、万寿寺の序列で五山とした。　
　鎌倉にも京都とおなじように禅宗寺院として五山をおいた。この寺には建長寺、円覚寺、寿禅寺、浄妙寺、浄智寺が定められた。しかし新田義貞に鎌倉幕府が滅ぼされて衰退するに及んでようやく法灯を保つに過ぎないさびしい状態となった。
　　　
・室町時代(1336～1576年) 足利氏が京都の室町に幕府を置いたとき。

　室町時代から安土桃山時代は金閣寺（足利義満の別荘を死後に禅寺とした、昭和25年の放火で焼失したのちに再建）銀閣寺（足利義政の山荘を禅寺とした、観音殿は銀箔を押す計画で銀閣とよばれている）を代表する華麗な禅文化が開花して全盛を極めた。応仁の乱（1767～1777年）以降は戦乱のために京都は焦土と化し、また、信長・秀吉は比叡山の延暦寺などを焼き討ちして仏教を弾圧した。秀吉は一方では方広寺の大仏をはじめ多くの寺を再建や修理をした。

　・安土桃山・江戸時代（1577～1867年）信長が京都に入り、家康が関ヶ原の戦いに勝つまでの30年間と、家康が江戸幕府をきづいてから大政奉還までのとき。

　徳川三代に仕えた天海を頂点とした学問的研究が盛んとなり各宗派とも檀林（僧呂の学校）が開設された。また、禅宗の一派である黄檗宗が隠元により伝えられた。この時代には上野の寛永寺や芝の増上寺が造営され、さらに、明・清の建築様式が伝えられた。この時代の建物には宇治の万福寺が代表的な造営であった。

・明治時代以降（1868年～）

　この時代は寺院建築にはみるべきものはなかったが、貴重な建築の保護や寺院の修理を行い、とくに建築の学問的研究が行われた。その反面、明治元年に神仏混こう禁止令が出されて以来全国的に廃仏毀釈運動が盛んとなった。また第二次世界戦争により寺院は戦災のために廃墟と化し、さらに昭和16年には金属回収令が出されて多くの梵鐘が供出させられて鋳潰された。このために群馬県で推定される鐘楼約180箇所のうち明治以前に鋳造されて鐘楼に残されている梵鐘は半鐘・殿鐘を除き50鐘内外であろう、その残りは昭和～平成年代に再鋳されたか、梵鐘のない鐘楼がさびしく建っているか、あるいは梵鐘のない鐘楼は重心を失い倒壊しやすいので取り壊された鐘楼もある。これらの鐘楼にも再び梵鐘がよみがえることを願いたい。