人見知り坊さんのスローライフ日記

納棺夫日記

青木新門　文春文庫

P72
生きている間に、どのような悪や善を行ったか知らないし、信仰が篤いとか薄いとか、宗教が何派だとか、宗教そのものに関心があるとか無いとか、そんなことにも関係なく、死者の顔が安らかな顔をしているように思えてならない。

P102
生への執着がなくなり、死への恐怖がなくなるということは、煩悩が消滅し生死を超越したということであり、安らかな清らかな気持ちになるということは，寂滅〈涅槃〉を得たということであり、すべてを許す心になったということは、善悪を超越したということであり、あらゆるものへの感謝の気持ちがあふれ出るということは、回向のことにほかならない。

P103
親鸞以前までの回向は、自分の積んだ善根を仏のほうへさしむけることであったが、親鸞は逆に、仏の方から衆生の方へ向かうのが回向であるとした。そして、仏への感謝が往相回向で、その仏からの慈悲が観相回向であるとし、この二種の回向がおのずから同時にはたらく現象を、光如来の本願ととらえたのである。

P105
〈仲間〉
死という
絶対平等の身にたてば、
誰でも
許せるような気がします
いとおしく
行き交う人も
なにか温かい思いが
あふれでます

P107
他力とは、如来が成仏させるのであって、人間が沙汰することではない。

P109
　釈迦の説いた仏教の教理は、すべて実践との関係においてのみ意義が認められているのであって、実践に関係の無い形而上学の問題には、釈迦は答えられていない。

P134
　本来、原生生物には死がないといわれている。単純な分裂によって増殖し、その過程で一切の死骸に相当するものを残さないそうである。
　このほうが自然の摂理に叶っているのであって、高等生物の自然死は、有機体が複雑に進化し、不完全な統合しかできなくなって引き起こされる付帯現象であるという。
　要するに、死ぬということは、有機体が複雑になったがゆえに生じた不完全さの結果であるというわけである。

P137
　末期患者には、激励は酷で、善意は悲しい、説法も言葉もいらない。
　きれいな青空のような瞳をした、すきとおった風のような人が、側にいるだけでいい。

P200
　「根源的現象に出会うと、感覚的な人たちは驚嘆の中へ逃げ込むし、知性的な人たちはもっとも高貴なものを最も卑俗なものと結びつけて分かったと思おうとする」ゲーテ〈蔵言と省察〉

小説 ブッダ

ティク・ナット・ハン　著
池田久代　訳


P76
この世のすべてのものは本質的に独立した実体がなく、たがいに依存しあっている。

P90
〈気づき〉の生活は、今この瞬間を十分に生きることです。自分のなかや身のまわりで起こっていることに気づき、毎日の生活にいつも触れながら暮らしてみてください。このように生きられたら、自分自身と自分の住む環境を深く理解することが出来ます。理解は忍耐と愛に繋がっている。みんながお互いを理解すれば、お互いを受け入れ、大切に思うようになる。

P149
宇宙の成り立ちを説明することではなく、みんながそれぞれの直接体験をとおして、ものごとの真のありようを知る手助けをすることなのです。言葉では実在の真のありようを語れません。直接体験によってのみ実在の真の姿を見ることができるのです。

P165
自分の心に平和と喜びなくして、真に他者を助けることはできない。
深く理解する心を育てることによって、愛する力を深めることができる。

P197
苦しみにもふたつの種類があります。私たちの心や身体をかき乱すだけの苦しみと、いたわりと責任をはぐくむ力を持つ苦しみです。〈慈悲〉にもとづく愛は、他者の苦しみに関わっていく力を生み出し、執着や欲望にもとづく愛は、不安やさらに大きな苦しみを生みだします。慈悲は苦しみを減らす行動を促進するための燃料となるのです。

P226
もっとも重要な戒律は四つ(四重禁)
性的関係を持つなかれ、盗むなかれ、殺すなかれ、悟ってもいないのに悟ったと偽りを言うなかれ。

P228
「私たちは真実の心という土地に信仰という種を蒔きます。〈気づき〉という鋤と、勤勉な修行という水牛で耕して、愛と理解を収穫するわけです。あなたの心に信仰と理解と愛がないとしたら、人生は苦しみばかりではありませんか」

P230
怒りを克服するためには慈しみを学びなさい。慈しみはいっさい見返りを求めることなく、他者に幸福をもたらします。残酷さを克服するにはあわれみを学びなさい。あわれみはいっさいの見返りを求めることなく、他者の苦しみをとり除きます。憎しみを克服するために共感する喜びを学びなさい。共感する喜びは、他者の幸福を喜び、他者の幸福や成功を望むときに生まれるもの、偏見を克服するために無執着を学びなさい。無執着は全てをひらかれた心で平等に見る力です。かれあるがゆえにこれあり。これあるがゆえにかれあり。自分と他人はわけることができません。あれを追っているからといって、これを拒んではならないのです。

P230
「息を吸いながら、あなたは今息を吸っていると気づく。息を吐きながら、今あなたは息を吐いていると気づく。この呼吸の瞑想をおこなうときは、心を息だけに集中すると、心があれこれ思いをめぐらせなくなり、〈気づき〉のなかに安住できる。自分の息に気づくと、〈気づき〉のなかに安住し、〈気づき〉のなかに安住すると、いろいろな思いが浮かんできても、それに迷わされなくなる。たった一度の呼吸であなたはめざめることができる。めざめとは、万物のなかに存在する仏性そのものである。

P273
この世から逃避しても悟りや自由が得られるわけではありません。万象の本質を深く見つめてはじめて得られるのです。
不殺生戒とは、自らも故意に殺してしまうことも含まれる。

P287
すべての思想や教義は知覚や感覚に迷わされて作り上げられたものです。〈気づき〉の修行をしなければ、知覚や感覚の真の性質を知ることはできません。

P298
人はたやすく四つの罠にかかります。ひとつめは肉欲への執着です。ふたつめは狭い了見への執着、三つめは疑惑と猜疑心、四つ目は実態いぇ事故についての間違った考え方です。〈悟りの道〉は、みなさんが、この四つの大きな罠を克服するたすけとなります。

P303
「やさしさ、慈悲、喜び、平静は、賢者や有徳の士に支持され奨励されるでしょうか」
「はい、奨励されます」
「みなさんは、何を受け入れ、何を捨てたらよいか見分ける能力をすでにお持ちです。ですから、みなさんの理性にかなうもの、賢者や有徳の士に支持されるもの、そして実践において利益と幸福をあなた自身や他者にもたらすものだけを信じ、受け入れるようにしてください。この原理に反するものは捨てるべきです。

P306
「川岸に止められるとは、六つの感覚器官（六処）とその対象物（六境）にからめとられてしまうことです。流木が沈むとは、欲望や貪欲の奴隷になって、修行に必要なエネルギーを奪われること。浅瀬に座礁するとは、いつまでもぐずぐずと自分の欲望を満たすことばかり思い煩い、悟りという目的を忘れ、おのれの利益や名声ばかりを求めること。川から引き上げられるとは、修行に打ち込まず、よからぬ仲間と道草を食って自分の心を乱すことです。渦に巻き込まれるとは、五つの快楽、つまり、美食、セックス、金銭、名声、惰眠に耽ってしまうこと。すっかり朽ちてしまうとは、偽善的な暮らしをすること、すなわち、仏法を自分の欲望を達成する道具に使って、サンガを欺くことですよ。
　比丘たちよ、あなたがたが勤勉に修行をし、この六つのわなを避けるならば、一本の流木がすべての障害を越えて海へとたどりつくように、あなた方も必ず悟りという果実を手にするでしょう」

P314
すべてのものは他から独立して存在する〈自己）(我）を持たない。だから空だといったのです。六処、六境、六識のどこにも、他から独立して存在する〈我〉を持つものはないのです」

P315
すべてのものが〈空〉だというのは、すべてのものが、永遠不変の〈我〉を欠いているということを意味するのです。これが、すべてのものが〈空〉だということです。またみんな良く知っているように、すべてのものは変化し消滅するものですね。それゆえに、すべてのものは、他から独立した個別の〈我〉を持つとはいえないわけです。他から独立した個別の〈我〉がないことを瞑想して見てとるのが、〈空〉を瞑想するということなのです。

P318
〈空〉の基本的意味は､これがあるのはあれがあるからだ､ということなのですよ

P331
〈空〉は非存在ということではありません。何ものも独立しては存在しないという意味であり､他と切り離された個別性､〈我〉がないということです。みんなすでに知っているように､『ある』と考えるのも､『ない』と考えるのも､どちらも間違っています。すべてのものはたがいに依存しあって存在しているからです。かれあるがゆえにこれあり。かれなければこれなし、かれ生ずればこれ生ず。かれ滅すればこれ滅す。このように、空の本質は相互依存的な存在なのです。

P373
現在と未来､共に幸福を育てる道こそが、求めるべきもっとも賢い道なのです。

P403
ブッダの教えの根本は、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覚支、八正道です。

公案
・”法”とは自然の成り立ち。動き、摂理
・罪は、思っているときも、手を出しているときも同じ罪である。
・意識によって世界は動き､成り立っている。
・”法”とは、経ではなく､世界全てがただつながっていることである。

明るいチベット医学

大工原彌太郎

P21
チベット医学では、各臓器、個々の働きより、からだの生命力（ツァ）がどうであるかを診るのです。数値のように範囲を固定したものではなく、からだを生かしている”ツァ”が、どう働いているかを診て全体の流れの中で、異常をとらえようとするのです。

P88
チベット医学では、人間のからだには生き物そのものがもっている命の時間というのがあると考えます。それはボールを投げて落ちてくるまでに描かれるところの、ゆるやかな放物線のような流れで、チベット語で「ツェ・ツェ」といいます。たとえば草なら草の芽が出て、伸びて、枯れていくまでの、静かな命の始まりから終わりまでの時間（ライフスパン)です。

P89
病んでいることは忌むべきものでなく、他人より劣るものではない。

P90
成長期にある子どもの場合は、からだがいったん調子を崩すことによって、その子の個体に合った生命規律(バイオリズム)を崩しているということがあります。すこしづつ病気しつつ、元に戻っていくことで、振幅の中心を探している。右に揺れたり左に揺れたりして、復元しつつ中心線に戻ることにより、その子の固有な慣性がついていくのです。からだはそういう経験を経て、自分なりの勢いと、それに見合ったリズムをつくり、生命力をつけていくのです。このときに過剰な対応をすると、中心線を見失うことになります。


P132
犯罪心理学上、凶悪犯は、痛い痒いの感覚の鈍いケースが多い。
それは、私たちは場の雰囲気を、目とか耳とかだけでなく、よくいう第六感でとらえていることがありますが、それは皮膚感覚、つまり（乳頭体）でとらえているのです。ところがその人たちは皮膚感覚が鈍いため、場の状況がつかみにくい。したがって、自分のからだがその状況になじめない。ー疎外を意識するー不快を感じるーその解消をはかる（凶行に及ぶ）−というプロセスです。

P154
食べ物を分解摂取する消化酵素の向きは、二歳から五歳くらいの間に決まるのです。
癌になった人にどんな食生活をしていたか聞いてみると、郷里では米や野菜を食べていたが、都会に出てきて肉や加工食品が中心になったというようなケースが多い。途中で食べ物を変えると、消化酵素を分泌するリズムが狂い、からだを形成する質に異常が出てくるのです。

P172
インドでは昔から、姿勢というものは、「背筋をまっすぐに伸ばす。足元は見ない。目は立っては身長の四倍、座しては二倍の前下方を半眼で見据える…」のが正しいあり方とされています。

P214
痛みとか苦しみ、それをその場だけに限定して、早くこの苦しみをどうにかしたいと考えている間は、からだの質が乱れている。葛藤している中ではほんとうの生きる勢いというのは出てこないのです。
病に至った経緯をよく観察し、改めるべきものは改めて、体を尊いものとして扱う。そしてやはり、苦しみはあるけれど自分はそれとは関係なく生きていく（からだに生きつづけてもらう）という姿勢をとったときに、病気というのは治りやすいものなのです。
　他力本願で、痛みも命も人まかせというのでは、どんなにすぐれた医術を施してもプラスの方向に向くとは思えません。

P222
インドでは、外科手術よりも、自分自身でからだの様子を探っていくという方法をとります。
自分のことは自分で片付ける。自分の範囲で考える。他人からも奪わない。たとえ死が迫ってきても、自分の範囲で起きる死であって、それは他人よりも優先させられるべき死ではない、と考える。

P229
チベットの古派仏教の考え方は死んだらあの世も極楽もないという現実的な考え方です。
　彼らにとって、死は、満ち足りた、そして余力を残したものでありたいのです。苦しんでのたうちまわってなにがなんだかわからなくなっての死というのではなく、最終的に、自分の生を見つめて死にたいのです。だから延命医療とはまったく逆で、死にかかっている人を元気づけることで、改めてスッキリと死なせるのです。
　命を長らえるのが医療だとすればまったく反対の行為ですが、チベット医学のもとになる仏教では、お釈迦様がいっているのです。「坊さんは生き死にのことにかかわるな。生き死にがどうにかできると思うな」と。苦しみを救うのは坊主として医者として当然ですが、命をどうこうしようというのは僭越といっているのです。
　実際、命はいつまでも長らえるわけではありません。今長らえたとしてもせいぜい苦しみがあとに持ち越されるだけのことですし、だからチベット医学では、助けようと必死になるよりも、むしろその人が体力をもったまま、心残りのないように死なせようとするのです。

P232
　インドやチベットのように、死に臨んでジタバタしない、キチンと終わりを見届けることが大事です。
だれもが己の生涯をふり返って、反芻し、うなずき、心安らかに死んでいきます。私はそういう死こそ人間らしい、尊厳ある死だと思うのです。
　日本のように、命を長らえさせることが優先して、あらゆる延命治療を施し、器具にからだを繋がれ、無抵抗なまま死んでいくというのは、個人の主体性を無視した死であり、それこそ生命の尊厳を無視しているのではないか、死んでいく本人にとっても、これほど悔しいことはないのではないかと思うのです。
　家族や医師は、「できるだけのことをした」といいますが、それは本人のためというより、まわりが安心したいがためにそうしているのではないでしょうか。死は、本人が納得し希望するかたちで迎えさせてあげることこそ最良の方法だと思うのです。

リサイクル幻想

以前にも”環境問題はなぜウソがまかり通るのか”という本を読みましたが、同じ著者の”リサイクル幻想”を読みました。
私自身はそれほど環境問題に関しての批判を声高に訴えているわけでもありませんが、元々理系の私でも科学的検証を示され、いちいち納得し、引き込まれてしまいます。でも、よく考えると訴えていることはちょっと現実離れしている所もあり、信用してついていこうというところまではいきません。

　現実今の社会を見回してみると、リサイクルという免罪符が与えられたからなのかわかりませんが、以前より、全体としてのごみの量は増えているような気がします。
また、日々分別している中で、燃えないごみである、ビニールやプラスティック。ペットボトル。ダンボールなど、結局全て石油製品なのに、燃えない・リサイクル・燃えると分けるのはどうしてだろうと疑問を抱いていました。また、”リサイクル”には”リサイクル”するためのエネルギーや労力が必要ではないのか。そのエネルギー自体はリサイクル出来ないのではないかと感じていました。
　本の中ではその疑問は解消されていますし、現実的には難しいと思いますが、進むべき方向性も示されています。
　私は元々、鯨問題をきっかけにして社会や環境を考えるようになったのですが、その時代、農学系はまだバイオ全盛の時代で環境の話をしても誰も相手にしてくれず、馬鹿呼ばわりされました。
　だからこそ、今の環境問題、ECOには違和感を感じています。
　まずは、今のECO、環境問題は流行であるということを自覚し、その上で本質を見極めなければいけないと思います。
　北京オリンピックで、室伏選手が予選突破を軽く投げて通ったときに、『これも一種のエコですね』と言ったのが印象に残っています。一昔前でしたら『省エネ』と言っていたことでしょう。

レター教室

少しのご無沙汰でした。
先週お寺での毎年の大きな法要のひとつがあり、その準備、その後少し疲れてしまったのもあり、文章を書く気持ちになれませんでした。
そして新潟中越地震。震災ボランティアの友人は、すぐにでも活動を始めていると思いますが、私はどうも気後れしてしまう。何年も神戸で活動していたし、思いはあるのだけど初期はどうも思考停止してしまう。
でも、これから何ヶ月何年と過ぎていく間にいろんな問題性が出てきて大事なものが見えてきたときに手を差し伸べれれば。
私は神戸でそんな活動をしてきましたし、そのような観点があってもよいと改めて感じました。

この数日の間、久しぶりに小説を読みました。
普段はどちらかというと直接的に身につくような本が多いのですが、夏は、各出版社がこの夏の100冊のような文庫本の特集をするからかわかりませんが、何故か小説が読みたくなります。

『三島由紀夫レター教室』を読みました。

私は三島由紀夫の時代背景や自殺した事実など、あまりよくわかりませんし、仮面の告白さえも読んでいないので三島を語るなんて事はいっさいできませんが、三島由紀夫のこのような軽く読める小説が好きです。
軽く読めながら、人間の真髄をついている。
この小説は、5人の人物の全て手紙で構成された小説です。手紙なのでかしこまった部分と普段着の文章が交錯していてわかりやすかった。そして、三島由
紀夫は文章が抜群にうまい。
見習うなんて事はできませんが、もう少し柔らかい文章を心がけたいなと思いました。

夏です。早く梅雨が明けないかな。