白州町防災最前線白州を山塊崩落や水害から守るためには？？

鹿の飛び出し注意！！白州町の道路を通過するときは鹿に注意してください。

Thu, 04 Oct 2012 07:48:39 +0900

水帳

Sun, 22 Apr 2012 07:38:22 +0900

水帳

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

近世における検地帳の別称。語源については、水土（土地）の土を略したとか、律令時代の民部省図帳を御図帳といったのに基づくともいわれる。土地台帳ともいうべきもので、一般には村単位に作成され、数冊の分冊や屋敷検地帳は別の場合も多い。

記載内容は、一筆ごとに所在小字名、田畑屋敷地の種類別、上中下の品等、町反畝歩の面積、収穫米高で表す分米、耕作者(名請人という)が記入され、最後に種類・品等別の小計が出され、最終的に村高が明記される。

検地の手順は、手帳、野帳、清野帳、検地帳と整理される。最終的には一村につき二冊作成され、一冊は領主に一冊は村方に保存され、農民統治のもっとも基本的な帳簿となった。それは年貢諸役の賦課基準台帳であるばかりでなく、記載された名請人は耕作権を公認される代わりに移動や転業、土地の売却を認められず、農民身分として周定されたからである。

一『平凡社大百科事典』〕

笑って水に流す

Sun, 22 Apr 2012 07:37:52 +0900

笑って水に流す

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

西日本には、「お笑い講」という、村人に笑ってもらうことで許しをえるやり方がある。

共同体の長などが、罪をおかした者を連れて村中を歩き回って、次のようにいって拍子木を打つ。

「東西東西、この男は、村の共同で刈るしばを無断でひとり占めした不届千万な奴です。本人は深く反省してお詫びを申して

おりますから、どうぞ皆さんこの男を笑ってやってくだされ」

そうすると村人たちは、集まってきてアッハハハハと笑ってやるのである。これは嘲りの笑いではなく、許してやるぞという笑いである。

日本には、笑いによって相手の罪を清め、魂が再生産されるという信仰があった。だから、罰が解かれることへの祝福の笑

いの意味になるのである。

有名な天岩戸神話は、須佐之男命の悪業に怒った天照大御神が天岩戸に隠れて戸を閉ざしてしまったので、世界は闇につつ

まれてしまったという話である。困った八百万の神々は天安河に集って対策を講じ、考え出されたのが、アメノウズメノミコトの踊りに合わせて、高天原が揺れ動くほど皆で笑うことであった.天照大御神は、いったい何事かと思って顔を出したところを天手力男神が運れ出して、世の中は再び明るさを取り戻す。

ここには、笑いは魂の力をふるい起こさせるカがあるという思想がある。笑うことによって、相手に取り懸いている悪霊をふり落とし、本人がもっている本来の良い魂を揺さぶり起こそうとしたものであった。

余談だが、日本には笑うことで厄落としをする遊びがある。羽根つきもそのひとつ。失敗した者は顔に墨を塗られるが、そ

の墨のついたおかしな顔を笑うことで、悪霊をふるい落とすのである。また、墨を洗い流すのは禊の行為となる。このほかに

も、顔に煤をぬり合って笑い合う行事なども見られる。

村八分の許され方というのは、村によっていろいろなやり方があったようである。その昔のやり方を見ると、罪を犯した者をただ制裁するのではなく、禊的な意味合いがあったことがわかってくる。

しかし、近年まで残っている村八分は、禊の意味は消えていき、単なるこらしめの措置として行なわれるようになってきた。

火事や葬式のときの助け合いも絶たれ、完全な仲間はずれとなってしまう。陰湿ないじめである。こうなると、村八分された

者は居たたまれなくなって、夜逃げも同然の格好でほかの土地へ移り住むしかなくなるのである。江戸時代に村八分された者が許される背景には、信仰や、江戸幕府が農民たちが勝手に土地を離れることを禁止していたためもあるが、根本に水に流せる思考があったための救済措置だったのではないだろうか。

村八分と喫としての祓（はらえ）つ物

Sun, 22 Apr 2012 07:37:21 +0900

村八分と喫としての祓（はらえ）つ物

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

共同体を維持していくためには、共同体の秩序を乱す者を罰しなければならない。そのため、考え出されたのが村八分である。共同体の秩序を乱す行為とは、ほとんどが農耕作にかかわることが多い。作物を荒らしたり、ほかの家との境界を無視したり、共有物を勝手に使用するとか壊した場合である。

ほかにも、禁猟区で密猟した者、蔵やぶり、盗伐、殺人、傷害、姦通、火事の火元になった家、または共同体の作業や行事

に参加しなかったという理由がある。村八分は、たとえ個人の責任であっても、家族も同じ罰の対象にされている。

江戸時代、村人が集合して祝いごとや助け合いをする決まりが一〇ほどあった。

① 結婚、

②　出産、

③成人、

④旅立ち、

⑤普請、

⑥水害、

⑦火事、

⑧病気、

⑨葬式、

⑩法事

である。

村八分とは、この中の火事と葬式の二つを除いて八つの村人付き合いを絶たれることをいう。「分」とは差別である。

農村は共同作業によって成り立っている。このような村の付き合いを絶たれれば、生活することさえできなくなる。だから、

村八分ほど大きな罰はなかったのである。村八分は、共伺体の役員や全戸主の協議で決定され、ある一定期間だけ行なうとされた。一定期間を過ぎると、しかるべき人を仲介にして、改心の意思を表して村八分を解いてくれるようお願いする。その場合、村八分された考は、共同体に金を納めたり、土地を提供したりする。そんな余裕のない者は、道路工事や山の手入れなどの労役奉仕をする。また、謝り酒、ことわり酒といって、共同体すべての戸主に酒をふるまって侘び入れをするのである。

これらの過程を見ると、須佐之男命が天照大御神の水田を破壊して、神々に追放され、神々は祓（はらえ）つ物といっていろいろな品物を献上して許されたことを思い出す。人間の悪業を、その人に取り懸いた悪霊の仕業であるという信仰が日本人にはあった。祓つ物は、食物や生活を支える財物に、罪や穢れを移して差し出すと心身が清められるという信仰である。村八分にもこれと同じ意味であったと思われる。

悪霊を遠ざけ、平常の生活に戻すために潔をすることで、村人はすべてを水に流すのである。

水とうまく共存する共同体

Sun, 22 Apr 2012 07:36:54 +0900

水とうまく共存する共同体

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

水田耕作は、水を知悉しているかいないかによって収穫に大きな差が生まれた。水をうまく便わないと、それが自分たちを滅ぼすことさえあると知っていたので、水の防御には気をつかっていたのである。

近畿地方の扇状地にある古い農村の例をあげると、その農村は周囲に池をめぐらしていた。鉄砲水がやってきても、村の周

囲にある池の中に水を分散放流してしまおうという知恵である。洪水が出ても、次第に周囲の池に滞溜し、それが徐々に灌激

用水に変わっていく。そのため、この地は水に囲まれた農村になっていく。これを環漠集落という。

自然の力が強いことは、はっきり知っているのである。正面から自然の力に向かったところで、川の氾濫は避けられないの

だから、いかにしてその力をうまく生かしながら共存していくかが人間の知恵だったのである。

この農村を囲んだ水は、水田に利用するほかにも外敵を防ぐ堀の役目がある。この稲作農村の発想が、のちに城のまわりに

水をめぐらす城郭構造を生み出していくのである。

また、水を確保するための灌溺用水や整地など水田は土地に対する投下資本が大きい。畑だと、土地が曲面でも植えつけが

できるが、水田は曲面や斜面はダメである。どんな場所にあっても完全な水平面にしようとする。だから、土地にそそがれる

労働力は大変なものとなる。

そのため、日本の農民は、一度白分が確保した土地はやすやすと手放せるものではない。日本人はもともと土地への愛着心

が強い。自分の生まれた土地、自分が汗水流した田、こうして自分の土地だという意識が村落共同体の底にある。

祭りというものは、この土地でつながる共同体の連帯意識を保ってきた年中行事である。共同体でまとまっているといって

も、中には不満をためている者やけんかしている者もいるであろう。祭りはそういう者たちの一種のエネルギーのはけ口とな

った。また、無礼講として、酒のうえでふだんはいえなかったことを声に出すことで、心にある悪霊を出すのである。祭りには、相互扶助とコミュニティの確認というだけではなく、一種の潔的な「いやな思いは祭りで全部水に流して、明日からまた一緒に働きましょう」という意味もあったのである。

このように、信仰や年中行事すべてに農耕をいかにスムーズに行なえるかを取り入れていったのが日本の農法であると思う。

たとえば、耕作という、酸素や窒素を地中にすき込む労働を共同体の中にはさぼる者がいる。そこで年中行事にかこつけて、

農民を総動員するのである。

奈良県の飛鳥神社の御田祭りなどは、村中の青年がたんぼの中で相撲をとって、村中の田んぼを荒らしてしまう。

もともと相撲というのは、地力と深い関係がある。相撲でしこを踏むことには、地力を増幅するという信仰がある。科学的に見ると、空気中のバランスを崩して、炭酸ガスを外へ出す効果がある。だから、相撲をとっている者は泥まみれになるほどおめでたいといわれるが、それは結果として盛大に土をかきまぜてくれるからである。これは、年中行事という信仰のうえから意味をつけ、耕作の道具を使わず、人の力で、しかも遊びをかねて仕事をしてしまう例である。

また、「どんと焼き」といって、田んぼの中で正月に使ったしめ縄とか松飾りを焼く行事がある。これも、灰を田んぼに返

し、地力を増すための方法である。

このようにして、共同体は自然の力と人の力をもとめることによって、その結束をかためていった。農民のしたたかな知恵

である。

「水呑」

Sun, 22 Apr 2012 07:36:23 +0900

「水呑」

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

無高ともいう。日本の近世期、農村に居住し、田畑を所持せず、小作地を耕作して独立の生計を立てていた農民。高請地を所持した高持、本百姓に対して、水呑、無高と呼ばれた。独立の生計を営む点で隷属的農民とも奉公人とも区別される。その成因には二つあり、

① 近世初期の隷属的小農民が自立するにあたり、高請地を所持しない状態で主家から分立し、身柄だけの自立を獲得したもの、

② 中期以降、高持、本百姓が高請地を質流しで手放して無高となったものである。

高請地を所持しない水呑は、領主に対する年貢負担義務を負わず、また石高所持を基準にして構成される小農村落の構成員たる資格に欠け、村入用の負担義務からも免れている。したがって村の寄合にも参加しえず、原則として用水・林野の共同利用、共同管理にも参加しえない。こうして水呑は、用水の利用から排除されているが、生存のために不可欠な上水の利用については、飲用水としての利用だけが許されていることから、水呑という呼称が生じたのであろう。中期以後の商品経済の農村への浸透は本百姓の分解をもたらし、水呑が広範に出現した。新たに成立した水呑は、小作農になって地主・小作関係の展開の一翼を担い、作間稼に従事して農間余業の広範な成立の一因となった。さらに一部は離村して都市に流入し、浮民化して社会問題ともなった。水呑はしばしば水呑百姓とも呼ばれているが、高請地を所持しないことから百姓としての権利・義務は持たず、厳密な意味では百姓ではない。『平凡社大百科事典』)

共同体の要としての水

Sun, 22 Apr 2012 07:35:43 +0900

共同体の要としての水

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

稲作のため、必要不可欠なのが水である。農耕民族、しかも主として稲をつくり続けてきた日本人の生活は常に水との共存であったといえるであろう。

日本は、アジア・モンスーン地帯に属し、雨量が多い。地形的には川も多いので、水田をつくりやすいという条件がある。

その水を利用するため、堰や溜池、水路などの灌概施設をつくるのも農民の仕事である。

　『古事記』には、須佐之男命が天照大御神の田のあぜを切り離し、その溝を埋めるという乱暴をはたらくとある。これを読むと、古代に灌概用水をもっていたことがこの神話の中に投影していることがわかり興味深い。灌概施設をつくるのは、とてもひとりの力でできるものではない。そこで、同じ水をつかう人々が集まって、水田に水を引くために共同作業が必要になってくる。また、日本列島は台風の影響下にあり、年によっては雨が少なかったりする。そのため、洪水やひでりなどの天災に対する共同防衛も重要な仕事となる。そうした同じ川の水を使うという気持ちから、水源に沿って農村共同体が生まれてくるのである。

農村共同体の中心となる仕事は、水源から水利を管理し、必要な水を確保することであった。

明治以後は水利組合、昔でいえば水利権といって、水争いを防ぐために、共同体には水長という長がいて、水の分配を管理していた。水という共同使用を通してひとつの農村がまとまっていたのである。そこには、個人が勝手に水を引たり、仕事をすることができない掟がある。個人より農村共同体を維持していくことに重きが置かれていたため、

農民個入はいつも村という組織に気を配りながら暮らしていかなければならなかった。

隣村意識というのも、水が結ぶ共同意識である。川上の村と川下の村が、水利権をめぐって争うことはよくあった。お互い死活問題にかかわるので、なかなか水に流して仲良くはなれなかったため、絶交したり、けんかしたりと、争いが絶えなかった。死傷者を出すまでの悲劇が起こったこともある。これが"水争い"である。特にひでりのときは深刻な問題となる。そんな悲劇を避けるため、話し合いが行なわれ、少ない水をうまく平等に使おうと、ふだんから村同士が擬制共同体を形成して助け合っていく方法をとるようになった。それが隣村意識を育てていく。

ここには、わだかまりは水に流して結束を強めることで問題を解決しようとする思想がある。対立は、時問と労力の無駄である。和の精神でまとまることで共同体の運営もはかどるのであった。

封建社会の為政者は、このような農村共同体をうまく利用して支配していく。土地の支配者は灌概用水の開発、洪水の防止に力をそそぎ、農村に水の確保と管理の権利を与えて、農民が平等に水を得られるようにと配慮してきた。

水利権で争う村同士の調停役も務めてきた。なぜなら、それは農民のためというより、自分たちの食料や財産を確保するための重要な任務だったのである。そのうえで、水によって一つにまとまっている共同体は、為政者にとって把握しやすく、支配しやすい利点があった。だが、農民一接を起こすときは、共同体のパワーが爆発し、為政者を手こずらせることになる。一僕はいつも川筋に起こる。これも同じ川、同じ灌激用水を使用する村の共同体意識が強い

ためである。このように見てみると、農村共同体がいかに水によって結ばれていたかわかるであろう。これは、水をうまく使わないと生きていけなかった水田耕作者の宿命である。

水の文化としての稲作文化

Sun, 22 Apr 2012 07:35:16 +0900

水の文化としての稲作文化

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

稲作は目本人の生活の主体日本人の性格に影響を与えてきたことのもっとも大きい要素は、生活が稲作農耕を基盤としてきたことである。

もちろん、米をつくっている国はほかにもある。農業国も規模の大きい国があろう。でも、米というものにこれほど強い執着心をもっている民族は日本だけではないだろうか。

日本の歴史をひもといてみると、米によって動かされていたともいえる。大部分の日本人は近代まで、米をつくり続けることが仕事であった。米は世界でも、もっとも多収穫性をもつ穀物である米と小麦を同じ面積から収穫したとすると、米は小麦の二倍にあたる澱粉がとれる。白米は一年たつとその栄養価が半減してしまうが、モミ穀をつけたまま保存すれば、労養価が半減するまで一〇年かかるから、数十年の間、食用できるという。こういう利点があるから、米は財産となり、貨幣の役目を果たすことができたのである。

米持ちは経済的地位の高さを得るだけでなく、その経済力を基盤として支配者としての権力を握ることになる。こうして、同じ村落に支配者と被支配者の差が出てきた。これが国家の成り立つ過程である。

西洋では、農耕が始まってから国家が成立するまでに約一〇〇〇年かかっている。日本では、紀元前三〇〇年に稲の栽培技術が渡来する。『漢書鐵や『後漢書』に、漢の頃一二〇〇〇年前一、日本からの使者が「わが国は百余国から三十国に減った」と報告したことが記されている。これは、小さな村落国家がちらばっていたのが、地方国家へと統一されていった過程を示している。

三世紀には集権国家の原型である耶馬台国ができる。農耕が起こってから、五、六〇〇年で原始国家が誕生しているのである。これも、稲という収穫性の高い生産物の富を集めやすい特質が招いた必然的なものであろう。

日本人は、さらに米の価値を高めていく。品種改良である。日本の最初の農法書といわれるのは、足利時代後期に伊予の国(現在の愛媛県)の土居清良という人物淋著した『新民鑑月集』（『清良記』ともいう）の第七巻である。

その本の米について書かれたところを読むと、当時すでに九六種の米の品種があったことが書かれている。品種改良の目的は、高カロリーを得るためと、「山地につくる米」「寒地につくる米」「低温地につくる米」といった各地の風土に適した米ができるようにするためである。

こうして米自体の価値は重くなり、米は貨幣の役目を負って、給料として支払われ、税として徴収され、世の中に流通していく。

江戸時代に三〇〇年も鎖国を続けられたのは、貨幣ではなく米を経済のものさしにしてきたためである。かつて日本で皇朝十二銭を鋳造したのち、中国銭を使わなければ貨幣の流通がやっていけなかった時期がある。自国の慶長通宝ができるまでの約一〇〇〇年もの間、中国の銅銭を使用していた。そのため、取引上において大きな損害となる。金貨一両判といっても、金の含有量は八○％くらいなものである。一両判がすべて金だったら、つぶされて別の用途に使用されてしまう。中国から銅銭を買うため、中国へ日本の銅を輸出するのは日本の不利となるのである。

また、開国後、日本の金銀が外国へ多量に流れたことでわかるように、貨幣経済の遅れている日本は、外国相手の貿易で不利になる。幕府はそのことをよく知っていたので、日本を鎖国して金銀の輸出を止めてしまったのであろう。そして白国で自給自足できる米を経済の主流としたのである。これで、日本はますます経済の遅れた前近代的方向に進んだようだが、おかげでヨーロッパ経済の波にのまれることなく、ゆうゆうと三〇〇年もの鎖国ができた。これも米の力によるものである。鎖国が崩れていく過程は、米経済の土台が弱体化し、貨幣経済が発達していったためともいえる。

ともあれ、米は日本の政治、経済、宗教の要だった。天皇のまつりごと行なう重要な政といえば、米の豊作を祈願する祈年祭や米の収穫を喜ぶ新嘗祭である。豊葦原瑞穂国（生命が満ちた葦原の、たくさんの実りをもたらす、み

ずみずしい稲穂の国）の思想がそこにはあった。

中世の田植歌に、次の歌がみえる。

御しろ田の林田は、高天原の宜所、

高い田や、安い田や、うゆる賓の楽しさ、

大明神の、御としろは、中の田のよい所で、

大明神の、御手坪に、おろす豊の千たる穂、

そよと入レや、そよといれ、

竹の永枝の、そよといれ、

しなひたや、しなひたや、秋のたり穂の、八束穂に

おそらく、神供される稲をつくり、その実り多きことを願う歌であろう。

米は神に、そして権力者に捧げるものであり、徴収されるものであった。

日本の米を支えてきたのは農耕民である。というより、稲作は国民としての義務だった。つくっている農民自身が三食の白米を食べられるようになったのは最近のことだが、長い歴史の中で日本人の生活の主体が稲作だったのである。

水の大循環と小循環

Sun, 22 Apr 2012 07:34:34 +0900

水の大循環と小循環

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

地球上の水は、海や陸から蒸発して雲となり、雨や雪となって地上に降り注ぎ、川となり、一部は地下水になって再び海に戻るという大循環を繰り返している。われわれは、この大循環の中のごく一部を利用して生活に役立てているにすぎない。下の表は地球上の水の量と構成比を示すが、地球上の水の約九七％は海水で、淡水はわずか三％にすぎない。

この水の総量と構成の比率は、何億年も前に地球上空に最初の雲ができ、最初の雨が降り始めたときから、ほとんど増えもせず減りもしていない。しかも、どんなときでも循環している水は地球上の水の約○・〇五％にすぎないといわれている。残りの水は氷河、湖、地下に閉じ込められたり、海中に眠ったりしている。その眠った水が循環の

経路に取り込まれるまでには、また気の遠くなるような永い年月を要するのである。地下水の中には五〇年から一〇〇年もかかってゆっくりと地下水脈を移動し、そして湧水となるケースもある。

昭和六〇年に環境庁が選んだ全国名水百選の一つに、静岡県の柿田川湧水がある。ここの水は富士山から流出した溶岩流の末端から日量一〇〇万トン以上の水が湧き出す清流で、三島、熱海市などの市民の水道水源として利用されている。三島溶岩流末端の小浜池の湧水を、水素の同位元素（三重水素）で年代測定したところ、湧水の年齢は五〇～一〇〇年前のものであったという。

つまり、現在湧出して飲まれている水は、明治、大正時代に富士山に降った雪や雨が五〇～一〇〇年もかけてわれわれの目の前に現れてきているというわけである。このように、大循環のサイクルに乗ってから流下してくる地表水や地下水を、われわれがその途中で利用していることになる。

川の水は、上流の水源近くで取水する限りは清浄で、そのままでも飲用できるくらいであるが、一度使用された水は、排水や下水となって再び川に戻される。上流の人口が少ない地域では清浄な水を豊富に供給可能であったが、都市部に至ると人口が密集し、一人当たりに必要とされる水量の確保ができなくなってくる。十分な上水道の供給ができない場合は、排水・下水の再利用や海水の淡水化利用という水の再利用、すなわち小環境が必要になってくる。

（和田洋六『水のリサイクル』）基礎編)』地人書館93年〕

産業活動を支える水

Sun, 22 Apr 2012 07:33:44 +0900

産業活動を支える水

生命の源としての水　日本人と水のかかわり

（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）

このように、水はわれわれ人間の生命維持には欠かすことができない。また一方で、水は工業、農業などの産業活動を支える重要な資源でもある。

近年、大都市およびその周辺都市では毎年のように水不足問題が発生している。昭和六〇年以前の渇水は数年に一度であったものが、最近では毎年のように、季節を問わず発生している。

全国四六地点の平均年間降水量の推移を表した図2をみると、昭和三〇年以降は降水量の上下のゆれが激しく、全体として小雨化の傾向にある。この小雨化現象の原因は、現在のところまだよくわかっていない。

わが国の年間平均降水量は約一七五〇ミリで世界の平均降水量約九七〇ミリの二倍と恵まれている。しかし、狭い国土の割合に人口が多く、一人当たりの平均降水量は世界平均の六分の一程度であり、決して豊富とはいえない。

国土への降水も、梅雨、台風、豪雪など限られた時期に集中し、大部分は利用されないまま海に流出してしまう。また、日本の河川は海までの距離がおよそ二O○㎞たらずで、山間部に降った雨は二日間程度で海に到着し、河川水の利用頻度は距離が短いだけ少ないことになる。

このように、われわれをとりまく水資源の状況を観察すると、われわれが水を資源として活用できるのは年間平均降水量の三分の一程度で、毎年どこかの都市で渇水問題が起きている。

しかし、清浄な上流の河川水、湖沼水、地下水などを生命維持、飲用のライフライン用原水として最優先に確保し、これに続く工業用水は循環再利用すれば、貴重な水資源の有効利用につながるはずである。

工業用水の再利用には、節水と環境保護の二つの長所があり、国土が狭く、人口が都市に集中する工業先進国であるわが国には必須の水処理技術といえよう。

人施的にはどうすることもできない気象に左右されがちな降雨という水資源に対し、工業用水のリサイクル化は人間の知恵で対処できる節水と環境保護対策である。

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