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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《３世紀にはヤマトと読めない邪馬臺》
※出典：加治木義博
大学院講義録３９：１４
『文字で確かめる』
邪馬臺国大和説というのは
邪馬壹(いち)国を邪馬臺国と読み、
それを更にヤマトと読み替えて、
それは大和＝奈良だと主張する説だが、
発音が全然違い、
聞書きした魏使が間違うことは絶対ない。
壹(いち)と臺(だい)は少しは似てはいるが
小学生でも見分けられる。
それも一字でなく壹與や魏都の
「臺(だい)」など多数使われていて、
全部写し損なうことは絶対にない。
『発音で確かめる』
「漢字の発音」はカールグレン以来、
私(加治木義博)に至るまで
多くの研究が積み重ねられていて、
時代変化が確認されている。
理由は中国の革命の連続で支配者が変わると、
その支配者の発音が標準語になるからである。
秦と漢で発音が変った事は
『魏書東夷韓章』にも書いてあるし、
元(ゲン)代の標準語が
蒙古語だったことはすぐ判る。
漢代にはウワイだった倭の発音が、
唐代になるとワになったように、
「臺」は漢魏音でダグだったのが、
隋唐代に「ト」になった。
仮に『倭人章』に
邪馬臺と書いていたとすれば、
それは３世紀にはジャマダグと
発音していたのであって、
隋唐語を知らない漢や魏の人たちは
絶対にヤマトとは発音しなかった。
それをヤマトと読む大和説は、
こうした漢字音の時代差という原則さえ、
全然知らない幼稚な思い付き説で、
根底から間違った、
いい加減な空想説に過ぎない。
M.K記(責)
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伝説・神話など
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三韓征伐（さんかんせいばつ）は、神功皇后が新羅出兵を行い、朝鮮半島の広い地域を服属下においたとされる戦争を指す。神功皇后は、仲哀天皇の后で応神天皇の母である。経緯は『古事記』『日本書紀』に記載されてい
三韓征伐三韓征伐（さんかんせいばつ）は、神功皇后が新羅出兵を行い、朝鮮半島の広い地域を服属下においたとされる戦争を指す。神功皇后は、仲哀天皇の后で応神天皇の母である。経緯は『古事記』『日本書紀』に記載されているが、朝鮮や中国の歴史書にも関連するかと思われる記事がある。
新羅が降伏した後、三韓の残り二国（百済、高句麗）も相次いで日本の支配下に入ったとされるためこの名で呼ばれるが、直接の戦闘が記されているのは対新羅戦だけなので新羅征伐と言う場合もある。吉川弘文館の『国史大辞典』では、「新羅征討説話」という名称で項目となっている。ただし三韓とは馬韓（後の百済）・弁韓（後の任那・加羅）・辰韓（後の新羅）を示し高句麗を含まない朝鮮半島南部のみの征服とも考えられる。
概要日本書紀の紀年論にみられるごとく年代はいまだ確定していない。そのため、神功皇后の活躍、三韓征伐のあった年代および、その史実の妥当性についての研究が続いている。倭国が新羅をはじめ朝鮮半島に侵攻した記録は、朝鮮の史書『三国史記』新羅本紀や高句麗における広開土王碑文などにも記されており、2011年には新羅が倭の朝貢国であったと記されている梁職貢図が新たに発見されている。
紀年については、『日本書紀』は百済三書を参照または編入している[1]。百済三書の年月は干支で記しているので60年で一周するが、『日本書紀』の編者は日本の歴史の一部を2周（2運）繰り上げて（120年）書いているとされており、三書もそれに合わせて引用されているので、当該部分の記述も実年代とは120年ずれていると考えられる[1]。
「百済三書」も参照
香椎宮託宣と仲哀天皇以下、日本書紀の記載について概説する。
仲哀8（199）年9月条に仲哀天皇は神功皇后とともに熊襲討伐のため儺県（ナガアガタ[2]、現在の福岡博多[3]にあった奴国）の香椎宮を訪れる。そこで、神懸りした神功皇后から神のお告げを受けた。託宣では熊襲よりも宝のある新羅を攻めよとされた。しかし、仲哀天皇は、これを信じず、高い丘にのぼり、海を見ても、そんな国は見えないとして、神になぜ欺くのかといった。
神はなぜそのように誹るのか、汝はその国を得ることはできないが、汝の子がそれを成すだろうと述べた。仲哀天皇は託宣を聞かずに熊襲征伐を行うが、敗北し、撤退した。さらに翌200年2月、筑紫の香椎宮で崩じた。皇后らはこれを「神の託宣を聞かなかったためだ」と嘆いた。遺体は武内宿禰により海路穴門を通って豊浦宮で殯された。『天書紀』では熊襲の矢が当たったと記されている。
神功皇后の新羅征討その後に住吉大神の神託で再び新羅征討の託宣が出たため、対馬の和珥津（わにつ）を出航した。お腹に子供（のちの応神天皇）を妊娠したまま海を渡って朝鮮半島に出兵して新羅の国を攻めた。新羅は戦わずして降服して朝貢を誓い、高句麗・百済も朝貢を約したという。
渡海の際は、お腹に月延石や鎮懐石と呼ばれる石を当ててさらしを巻き、冷やすことによって出産を遅らせた。月延石は3つあったとされ、長崎県壱岐市の月讀神社、京都市西京区の月読神社、福岡県糸島市の鎮懐石八幡宮に奉納。また、播磨国風土記逸文には、播磨で採れた顔料の原料である赤土（あかに）を天の逆矛（あまのさかほこ）や軍衣などを染めたとあり、また新羅平定後、その神を紀伊の管川（つつかわ）の藤代（ふじしろ）の峯に祭ったとある[4]。
神功皇后が三韓征伐の後に畿内に帰るとき、自分の皇子（応神天皇）には異母兄にあたる香坂皇子、忍熊皇子が畿内にて反乱を起こして戦いを挑んだが、神功皇后軍は武内宿禰や武振熊命の働きによりこれを平定したという。
以上が『古事記』・『日本書紀』に共通する伝承の骨子であり、日本書紀には、新羅に加えて高句麗・百済も服属を誓ったこと、新羅王は王子を人質にだしたことが記される。
神功皇后 摂政5年（205年または325年）年3月7日に新羅王の使者として、汗礼斯伐（うれしほつ）、毛麻利叱智（もまりしち）、富羅母智（ほらもち）らが派遣され、人質として倭国に渡った微叱旱岐（みしこち）の妻子が奴婢とされたので返還を求めるとしてきた。神功皇后はこの要求を受け入れ、見張りとして葛城襲津彦を新羅に使わすが、対馬にて新羅王の使者に騙され微叱旱岐に逃げられた。
怒った襲津彦は、毛麻利叱智ら三人の使者を焼き殺し、蹈鞴津（たたらつ。釜山南の多大浦）から上陸し、草羅城（くさわらのさし。慶尚南道梁山）を攻撃して捕虜を連れ帰った。このときの捕虜は、桑原、佐備、高宮、忍海の四つの村の漢人の祖先である。
神功46年以降神功46年以降は『百済記』が構文されている。[5] 神功46年（246年または366年）3月1日、斯摩宿禰を卓淳国に遣す。卓淳王の末錦旱岐は、百済の久氐（くてい）、弥州流（みつる）、莫古（まくこ）らが日本に朝貢したいと斯摩宿禰に伝えた。斯摩宿禰は、爾波移（にはや）と卓淳人の過古（わこ）を百済に遣した。百済の肖古王（近肖古王）は喜んだ。王は財宝を贈り、また蔵をみせて、これらを朝貢したいと爾波移に告げ、のち志摩宿禰らは日本へ帰還した。翌年4月、百済は日本に朝貢した。
神功皇后49年（249年または369年）3月には神功皇后が、将軍荒田別（あらたわけ）及び鹿我別（かがわけ）を卓淳国へ派遣し、新羅を襲撃しようとするが、兵の増強が進言され、百済の将軍木羅斤資と沙沙奴跪（ささなこ）と沙白（さはく）・蓋盧（かふろ）らに合流を命じて、新羅を破った。
比自[火＋保]（ひじほ）、南加羅、喙国（とくのくに）、安羅（あら）、多羅（たら）、卓淳、加羅の七カ国を平定した。さら西方に軍を進めて、比利（ひり）、辟中（へちゅう）、布弥支（ほむき）、半古（はんこ）の四つの邑は抵抗もなく降伏した。
神功52年（252年または372年）9月10日、百済王は、百済と倭国の同盟（済倭同盟）を記念して神功皇后へ七子鏡と七枝刀を献上した。なお、七支刀に彫られた「泰■四年」を太和4年とする説がある。この場合、百済が朝貢していた東晋の年号太和4年とされるが、こちらの説の場合には秦の文字を太と書き換えねばならず疑問視する声もある[6]。また西晋の泰始4年（268年）だという説もあり。こちらは秦の文字が合致するのでこちらを主張する学者も存在する。
葛城襲津彦の新羅征討『百済記』によれば壬午（382）年、新羅は日本に奉らなかったため、日本は沙至比跪（さちひこ、襲津彦）を派遣し新羅を討伐した。しかし、沙至比跪は新羅の美女に心を奪われ矛先を加羅に向け、加羅を滅ぼす。加羅国王己早岐、児白久至らは、百済に亡命する。加羅国王の妹既殿至は、大倭（やまと）の天皇に直訴すると、天皇は怒って、木羅斤資（もくらこんし）を使わし沙至比跪を攻め、加羅を戻した。また、沙至比跪は天皇の怒りが収まらないことを知ると石穴で自殺したともいう[7]。
葛城襲津彦については、神功代以降も、次のような記録がある。
「葛城襲津彦」を参照
その他の記録『先代旧事本紀』には、新羅に攻め入るとき神功皇后の他に妹のトヨヒメが登場し、女性であるにもかかわらず鎧をまとっている様を、新羅人が嘲笑った様子が描かれている[要出典]が、『先代旧事本紀』は偽書であることが確定している[独自研究?]。
八幡愚童訓「八幡愚童訓」も参照
とあり、新羅・百済・高麗の「三箇ノ大国」として記されている。
太平記「太平記」も参照
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウズマサの意味まで説明してある『書紀』》
※出典：加治木義博
大学院講義録３６：０４
『日本書紀』
「雄略天皇十五年」秦の民が分散。
臣・連らは各々勝手に駆使し、
秦の造（みやつこ）に委せなかった。
秦の造・酒は、それを甚だ憂えつつも、
天皇に仕えていたので、
天皇はそれを褒めて、
秦の民を集めて酒の公に賜わった。
「酒の公は百八十部族の長・勝
（マサ＝優れたものという意味）
たちを率いて、
庸調（貢ぎ物）の絹織物を
高く積み上げるほど献納した。
それを愛でて天皇は
『禹豆麻佐・ウヅマサ』という
姓（かばね）を賜わった。
あるいは禹豆母利麻佐・
ウヅモリマサともいうのは、
「うづ高く」、
「埋まる程に盛り上げた」
という形容詞プラス「勝」である」
と書いてある。
ご覧の通りウズマサとは
どういう意味かという説明が、
疾(と)っくに詳しく書いてある。
補足すれば、
ウズマサとは酒がどんなに
富裕（太く）で忠義な勝かを
強調した形容代名詞＝渾(あだ)名なのである。
だがこの話は、
『姓氏録』はさらに
詳しく記録されているから、
今さら、
語源などを探すような対象ではない。
そこには
『書紀』が引用した元の記事がある。
これは『書紀』の編集者が、
どんなふうに資料を粉飾したり、
省略したりしたかを具体的に教えてくれ、
また
斬定的に立証で書る史実が
記録されているので。
本学にとっては高度の教科になる。
次に訳して引用するので、
細部によく注意しながらお読み頂きたい。
参考：雄略天皇十五年
十五年、秦民、分散臣連等、各隨欲駈使、
勿委秦造。由是秦造酒、甚以爲憂而仕於天皇。
天皇愛寵之、詔聚秦民、賜於秦酒公。
公、仍領率百八十種勝、奉獻庸調絹縑、
充積朝庭、因賜姓曰禹豆麻佐。
一云「禹豆母利麻佐」皆盈積之貌也。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《フェニキヤ人の歴史と来航の可能性》
※出典：加治木義博
大学院講義録３５：１５
では、在来、
ギリシャ人とは
別けて考える人の多かった
フェニキヤ人について、
今少し詳しく確認してみよう。
彼等は
『旧約聖書』の箱船で有名な
ノアの子孫・ハムの一族で、
セムの一族がヘブライ人の
ヤベテの一族がギリシャ人だから、
ギリシャ人と祖先は同じである。
B.C.E.20世紀ごろから
シリア地方に
シドン・ビプロス・ウガリットなどの
都市国家群をたて、
それがフェニキヤと総称されたもので、
人種名としては
カナン人というのが通称だった。
航海と通商の先進国で
東はイランから
西はシラキウス、
大西洋やアフリカ沿岸にも植民し、
インドに入り、
スリランカにも顕著な遺物を残しているが、
B.C.E.９世紀にアッシリアに併呑され、
その後また
アレクサンドロス大王に征搬されて
ギリシャに属し、
B.C.E.63年にはローマ領に編入された。
そのため
彼等が使っていた22個の子音文字が
ローマ字の原形になったが、
それ以前にも
ヘブライ、アラム、ギリシャ文字もまた、
昔、
このフェニキヤの
線文字アルファベットから
生まれたことが確認されていて、
武装国家の暴力には屈しても、
征服者より優れた
偉大な文化人たちだったことが判る。
スリランカは南進仏教の大本山で、
ソナカらを乗せて来たのが
彼等だった可能性も強く、
アレクサンドロス軍の一部として、
また単独で
我が列島まで来た可能性もある。
M.K記(責)
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