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吉田松陰と月性ー『清狂詩鈔』の刊行ー　　（三）

　　　　二　松陰の詩論

　同年三月九日、野山獄に在った松陰は、月性(げっしょう)に書簡「浮屠清狂に与うるの書」を草した（『野山獄文稿』。『全集』第二巻。）。その冒頭には、

　　僕　上人を歆(うらや)むこと、ここに十年、而して遂に相見るに因縁無し。向(さき)に
　　辱(かたじ)くも上書（封事草書）の稿本を垂示せらる。一読して快と称し、覺え
　　ず案を拍つて曰く、「方外に寧(な)んぞ此の時務を知り国事を憂うるの奇男子
　　あらんや」と。

とあって、今度は「封事草書」が松陰の元に届けられたのである。この書簡においては、松陰は月性の憂国者であることは評価しているものの、彼が著わした『封事草書』の「天子に請いて幕府を討つ」という討幕論には反対し、災異と時事の結合論に賛成しなかったことは、既に村岡繁「月性と吉田松陰」（三坂圭治監修『維新の先覚　月性の研究』昭和五十四年五月刊所収）に述べられているので、ここには取り上げない。

やはり同年の九月下旬であろう（山口県版『松陰全集』第七巻では、この書簡を安政二年十月頃の物とするが、私は、次に記すように同年十月一日から月性の吟稿を読み出していることから考えて、この書簡は、それより前の九月頃に記されたもの、と考える）、松陰は月性から詩集に収めるべき詩を撰ぶよう依頼されたが、一旦はこれを断っている。その理由を月性宛て書簡に次のように述べる。

　　鈔記の任、僕　其の人に非ず、敢えて謝辞す。僕　虚謙を為す者に非ず、文詩に於て実に見解無きな　　り。僕　生平志す所、文詩に在らず、故に未だ嘗て精意ならず。後に韓文の極めて大開大闔(だいか　　いだいこう)なるものを読みて之れを喜び、是れより文に段落あり、章法あるを知りたれども、而も　　未だ敢えて力をこれに致さず。幽囚来始めて好んで文を作る。然れども読書抄書を以て主と為し、文　　に至りては特に余事、乃ち之れを為るのみ。文已に然り、況や詩をや。

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吉田松陰と月性ー『清狂詩鈔』の刊行ー　　（二）

平成から令和への移行に際し、日本国の繁栄と世界平和を祈念しつつ


　　名利寰区贋作真　　名利の寰(かん)区(く)　贋(にせ)を真(まこと)と作(な)す
　　誰臨大節致其身　　誰(たれ)か大節に臨んで　其の身を致さん
　　堂々君子何顔面　　堂々たる君子　何の顔面(がんめん)かある
　　方外却看憂世人　　方外に　却て看る　憂世(ゆうせい)の人

　　名利を追い求める世俗では、贋物が本物となっている。
　　いったい誰が重大な時期において一身を投げ出すだろうか。
　　世に名立たる君子たちも、どうして顔向けができようや、
　　現世を棄てた仏教界に、かえって国を憂える人材を見ることだ。
　　〇韻字　真・身・人（上平声十一真）

　下田事件を経て牢獄に幽閉されまでしている松陰は、それが自信になったのであろうか、いよいよ過激になったようで、和議を唱えている面々や行動をしない儒者たちに皮肉を浴びせる。そして、月性のように僧侶から憂国の行動派が現れて来ている事に期待を寄せるのである。

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吉田松陰と月性ー『清狂詩鈔』の刊行　（一）

　　以下は、『斯文』１３４号（創立百周年記念号）に載った拙稿を順次掲載するものです。


　　　吉田松陰と月性
　　　　―『清狂詩鈔』の刊行―
　　　　　　　　　　　
　幕末の先覚者である吉田松陰と勤王僧月性(げっしょう)の交流は、よく知られているが、両人の詩における交渉は、まだ余り深くは追及されていないようである。ここに松下村塾蔵版の『清狂詩鈔』の刊行が両人の詩方面の交渉に成るものであることを追尋するものである。

　　　一　勤王僧月性の登場
　
　月性が萩を訪れたのは、嘉永六年（一八五三）の七月頃の事であった。久坂玄機から嚶鳴社の会に出席するよう慫慂されたからである。嚶鳴社とは、時局に対する認識を深め、大いに正気を振起するという目的で結成された会で、周布政之助・北条瀬兵衛らがその設立に尽力し、来原良蔵・口羽徳祐・土屋矢之助・杉梅太郎・久坂玄機・同玄瑞らが会員であった。この折り、月性は久坂玄機の家で社員たちと大激論したとの事で、やがてその噂は江戸に学んでいた松陰のもとにも届いていたことだろう。

　安政二年（一八五五）の二月二日、吉田松陰（二十六歳）は七絶「僧月性の詩を読む」四首を作る（『松陰詩集』上）が、その題詞にいう、

　　余、月性の名を耳にすること且(まさ)に十年ならんとす、未だ其の面(おもて)を見ざるなり。聞く、　　月性　髠頂緇(こんちょうし)衣(え)、詩に耽り酒を使う、宕跌(とうてつ)にして奇節多しと。今其の　　詩を得て之を口にすれば、頓(とみ)に其の心を得たり矣。耳目姑(しばら)らく廃して可なり。

　この題詞に拠れば、松陰は、弘化二年（一八四五）頃から月性の名を耳にしていたが、実際に会ったことは無かった。しかし、安政二年一・二月の交に至って、その詩を野山獄に幽囚されていた松蔭に届ける人があって、松陰は初めてそれを読んだのであり、勤王僧月性の思想と心情とをかなり深く理解できた、と思ったのである。以下に第一・二首を読んでみよう。

　　数朶梅花満坐香　　数朶(すうだ)の梅花　満坐に香ばし
　　三稜槍刃発�掌�　　三稜(さんりょう)の槍刃　�掌�(けいこう)を発す
　　清狂和尚聴吾語　　清狂和尚　吾が語を聴け
　　清未足奇何若狂　　清は未だ奇とするに足らず　狂は何(いか)若(ん)

　　数枝の梅花が咲いて、部屋中に芳香が満ち、
　　上人の持つ三角の槍の穂先が研ぎ澄まされた光を放っている。
　　清狂と号する和尚よ、私の言葉をお聞きあれ、
　　清は別段珍しくはないが、狂はどうして比べられようか。
　　〇韻字　香・光・狂（下平声七陽）

　起承の二句は、上人の「清」を象徴する情景であろう。「清」は、上人の評判を聞くだけでも十分に分かっている。だが、「狂」は外に比較できる者がいなく、上人の独擅場(どくせんじょう)である。知られているように、松陰は「狂」（進取）を行動の原理としている。そのためにこそ現に牢獄に幽閉されている。だから、自分の「狂」は本物だという自負があろう。そこへ、自分と匹敵するような狂者が現れた。同志を得たという一体感。結句は、そうした肯定的評価を表わしていよう。そのことは、上人自身が評して「称揚過当、敢て当たらず、敢て当たらず」（褒め過ぎだ）と、満更でもないという喜びを表明していることからも窺える。勿論、この場合の「狂」とは、憂国に懸ける行為を言う。

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唐権氏の「長崎歴史文化博物館蔵『書翰集』について」に関して

　　　　唐権氏の「長崎歴史文化博物館蔵『書翰集』について」に関して

　　華東師範大学の唐権氏は、今、京都の国際日本文化研究センターで研究されている由。まだお目にかかったことは無いが、私の「江芸閣(こううんかく)年譜」（『近世日中文人交流史の研究』所収）に刺激を得たということで、江芸閣の研究を続けておられ、このほど、その成果の一である「長崎歴史文化博物館蔵『書翰集』について」（京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センター研究報告⒓『近世日本と楽の諸相』所収）という抜刷を送って来られた。

　江芸閣とは、江戸時代後期、中国の蘇州から貿易のために日本の長崎にたびたび渡り、日本の文人や妓女と交流した人物である。彼は貿易商ではあったが、もとは科挙の受験生として勉学した身であったから詩文が達者で、文政元年（一八一八）、長崎に旅した頼山陽なども彼と面会したがったのであるが、折悪しく彼が帰国していた年であったので会えなかったことは、有名な話柄だ。
　
　『書翰集』は、その江芸閣と、同じく来舶清人沈萍(しんへい)香(こう)が彼らを世話した日本人の水野媚川たちに宛てた書牘や詩を集めたもので、日中文人交流史の貴重な資料集というべきものだが、それを唐権氏は大変な苦労の末に解読し翻刻したのである。『書翰集』は、経年劣化、虫損のため解読不能の部分が多かったとの事であるが、唐権氏は、九十年前に増田廉吉がそれを筆写した副本ともいうべき『芸閣を環る書翰其他』を利用して、見事解読したのである。

　この貴重な資料集を私はまだ、ざっと眼を通しただけであるが、その内、取り分け面白いと思った部分を紹介する。

　一つは、江芸閣書翰における、有名な白話小説『紅楼夢』に就いての記載である。それに拠れば、
　　通事（通訳）の陳楠圃が『紅楼夢』一部を求めたので、彼に寄贈する。この
　　本は、弟（江稼圃）が読んでいたもので、中に作中の諸人物を品評した詩が
　　書きつけてあり、尋常の本とは比べ物にならない。
という。陳楠圃とは、たぶん日本人の通訳の唐名（中国風の姓名）であろう。江稼圃の作中人物評の詩が記入されているというのであるから、唐権氏も言うように、『紅楼夢』受容史の「貴重な証言」が書き込まれた本なのであり、それが当時の日本人の手に渡ったのである。唐権氏ならずとも、この手沢本が日本の「どこか」に残されていることを切望するものである。

　もう一つは、沈萍香が我が伊達政宗や上杉謙信の漢詩を批評している部分である。伊達政宗の分だけ紹介しておくと、彼に有名な「述懐」という五絶がある。
　　馬上少年過　　馬上　少年過ぐ
　　太平白髪多　　太平　白髪多し
　　残躯天所許　　残躯　天の許す所
　　不飲又如何　　飲まずんば　又た如何(いかん)

　　若い時は戦場で馬を走らせていた。
　　平和な世となって、すっかり白髪頭。
　　生き残ったのは天のお恵みだ。
　　酒でも飲まなければ、やっていられるか。
という、戦乱の世と平和な治世との対比を詠じた詩である。この承句の「太平」を「山中」と改めたらば「更に妙」になろう、と沈萍香は言う。山中に隠棲している身の上を明らかにしたらどうだ、という批評である。

私見によれば、しかしそれでは、徳川の代となって平和になったという事情が分からないから、やはり「太平」のままで良いのではなかろうか。沈萍香の批評は、少し為にするもの、改めなくても良いものを自分の見識を示す為に敢て改めてみせたもの、という感じがするのであるが、如何であろうか。

ともかく、かように読者の思考をいろいろ刺激してくれるものとして、唐権氏の資料紹介と解読は、有り難いものである。

なお拙著『近世日中文人交流史の研究』は、漢詩文の引用が多いせいか、日本近世文学・文化の研究者よりも中国の日中文化交渉史の研究者の方が関心を持ってくれるようで、何か複雑な気持ちである。

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『江戸風雅』第十九号編集後記

〇『江戸風雅』第十九号編集後記

��田武の「杜甫の「江上値水如海勢聊短述」に就いて―『論語』の「乗桴」譚との関係―」は、川の大水を詠じた該詩の第二句「語　人を驚かさずんば死すとも休まじ」が大層有名であるのに反し、詩全体への評価は、題と内容が噛み合っていないというものが定評となっていることに反論したものである。すなわち徳田は、該詩の題に「海」、第六句に「浮槎」という語を用いている所から、杜甫が『論語』の孔子「乗桴」譚を踏まえていることを指摘し、その事によって詩は海の如き水勢を表わしている、と再評価したのである。

��田武の「広�鹵諺襪函愴�犬伝』」は、淡窓の七古「読小説」の構成と設定とが曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』第二十五回の浜路の口説きのそれを踏まえ、さらに改変もしていることを述べ、『八犬伝』が該詩製作のほぼ三年前に刊行されていることを挙げて、論を補強し、さらにどのような場において淡窓が該作を読んだのかまで推測した。そして、淡窓詩が『八犬伝』詩の系譜の早期の作であるという文学史的意義を説き、さらにその事が小説という俗文芸と漢詩という雅文芸の折衷である、という意義をも論じた。

徳田武の「夏目漱石と東洋文学」は、主として漱石が二十代で作った俳句と漢詩とを対象として、俳句の場合は、その典拠を指摘し、漢詩の場合は、東京専門学校排斥騒動における様々な心理が投影していることを論述した。俳句の典拠としては、『八犬伝』や『三国演義』（『通俗三国志』）のような和漢の小説のほかに、杜甫や白居易の詩句、それに林和靖伝説など和漢の古典の様々な知識が運用されているので「、東洋文学」という句を題に入れたのである。また、東京専門学校排斥騒動を漱石の伝記と文学における重要問題として取り上げるという視点は、従来の漱石研究に余り無いものではないかと思っている。

徳田武・神田正行の「曲亭馬琴『代夜待白女辻占』翻刻と影印（二）」は、次のようなものである。
　今回紹介する中・下冊は、仲違いをした邯田屋盧五郎と鄲田屋生作が、それぞれの嫁を取り違えることにはじまり、盧五郎は異界に連行されて辛酸をなめ、生作は妖魔にたぶらかされて妻白川を斬殺するに至る。結局これらは白女の見せた夢であり、両人は世の無常を悟って、甲斐国へ帰郷するのである。「邯鄲の夢」の故事を大枠として用いつつ　、仙境譚・怪異譚を連作的に配した作品といえる。

　徳田武・神田正行の「曲亭馬琴『千代褚良著聞集』第二輯　翻刻と影印」は、次のようなものである。
　今回の第二輯では、千代松・褚良太郎双方の裁判と、両人の行く末が描かれている。原作とした『拍案驚奇』の物語とは異なり、善悪双方を対照的に描く手法は、馬琴が読本『近世説美少年録』でも用いたものであり、また登場人物たちの決着を漏らすことなく克明に描く姿勢は、『南総里見八犬伝』の結末部分にも通じるものである。予告された第三輯は、執筆されずに終わった。

『江戸風雅』のような同人雑誌の場合、それが存続して行くための重要要素の一つは、原稿が集まるか否かである。ところが、当今は少子化の影響で大学に元気が無く、大学院への進学も少なく、院生の論文も希少であるという悪循環に陥っている。大学が発行している紀要類でも、中には抜き刷りかと勘違いするような薄い物が出る場合がある。はっきり言って、日本の学術の衰退である。
このような時代に際して、そうした情勢をぶち破るような元気な新人―年配者でも良いのだがーが出ないものか、と頻りに夢想するこの頃である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徳田　武
平成三十一年四月二十日


刊行は、十連休で印刷関係が全休になるため、やや遅れるかも知れません。

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