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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩　（五）

　四　漢詩への反映

　そのような心の疵を反映させたものが冒頭に一部分ずつ紹介した漢詩の詩句である。すなわち、（１）の、
　　不顧人間笑語譁　　顧りみず　人間(じんかん)　笑語譁(かまびす)すしきを
は、世間のやかましい嘲笑は相手としない、という意である。

（２）の、
才子群中只守拙　　才子　群中　只だ拙を守り
　　小人囲裏独持頑　　小人　囲裏　独り頑を持す
は、小生意気な学生連中の内で、ひたすら不器用な自分を貫き、つまらない奴らに囲まれて、独り自分の意見を曲げない、というほどの意となる。

　（３）の、
　 愧為読書誤一生　　愧ずらくは読書の為に　一生を誤まるを
は、なまじっか読書学問を事としたために一生を誤まってしまった、という後悔の意を表わす。

　（４）の、
　　白眼空招俗子咍　　白眼　空しく招く　俗子の咍いを
は、くだらない連中を白眼視していたために嘲笑われることとなった、の意。

　（５）の、
　　一任文字買奇禍　　一えに任す　文字の奇禍を買うに　　
も、（３）とほぼ同じく、英文学を学んだために却って災難に遭うが、それに任せておく、という自暴自棄的な気持ちを述べる。

　こうして二十八年五月二十六日頃に作られた漢詩は、すべて周囲の連中の嘲笑や文字読書上の奇禍を言うのであるが、それは漱石の経歴に照らして考えると、やはり東京専門学校に於ける排斥騒動を指している、と考えざるを得ないのである。

　これらの詩群以前に漱石が作った漢詩は、すべて十六首で、明治二十二年作が一首、二十三年の八月下旬に箱根に遊んだ際の作が十一首、二十四年の戯作体が一首、二十七年の恋愛詩的な作が一首あり、いずれも『漱石詩注』で読むことができるが、それらは皆、さほど深刻な感情や主題を詠じたものではない、と言える。ところが、私が指摘した右の五首は、見たように深刻な孤立感や挫折感に言及しており、それ以前の詩群とは明らかに基調音が異なっている。そして、そうした基調音の相違は、東京専門学校に於ける排斥騒動に発するものと考えざるを得ない。

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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩　（四）

　　彼の禅への関心は、二十七年八月頃には胚胎していたようだ。同年九月四日付け子規宛書簡には、

　　　　去月、松島に遊んで瑞(ずい)巌寺(がんじ)に詣でし時、南天棒の一棒を喫して年来の累を
　　　　一掃せんと存じ候へども、生来の凡骨、到底見性(けんしょう)の器にあらずとそれだけは断念を　　　　致し候
　とあり、八月に松島に遊んだ折には瑞巌寺の南天棒こと中原��州(なかはらとうしゅう)に参禅しようと　したほどだが、その契機は、「この三、四年来沸騰せる脳漿を冷却して尺寸の勉強心を振興せんための　み」というものであった。「沸騰せる脳漿」の内部には騒動に際しての精神的葛藤もあった筈である。　参禅には色々な動機があったであろうが、後述するように漢詩であれだけ騒動に言及していることに着　目すると、騒動が基因で混乱するようになった精神を鎮静させるために参禅することを考え出したので　はなかろうか。

　同書簡の別の箇所では、旅行する理由を挙げて、
　　到る処に不平の塊まりを分配して、成し崩しに心の穏やかならざるを慰め
　　たしと存じ候
　とも言っている。旅行によって「不平の塊まり」を発散したいからだ、と言うのであるが、その不平の　内には、やはり騒動に由来する憤懣などが多くの比重で含まれていたろう、と考えるのが自然である。　こうして、騒動は参禅への基因の一となっている、と考える。その結果、同年の十二月三日には、漱石　は鎌倉円覚寺の門を敲くのである。

　　以上を要するに、漱石にとって排斥騒動は衝撃的な事であったのである。それは彼に教授法への反省　や人徳への考慮といった問題を突き付けたのかも知れぬ。彼が「京に著ける夕」という文章の中で、二　十八年四月初旬の松山中学赴任の事に触れて、

　　子規は血を嘔いて新聞屋となる。余は尻を端折(はしょ)って西国へ出奔する。御互の世は御互に物騒　　になった。
　という言い方をしているのも、何か「都落ち」というニュアンスがあって、いつもの漱石のような誇り　高さが感じ取れないのは、この騒動から引き起こされた元気喪失が、この時期になっても、まだ尾を引　いていた事が現れているからではなかろうか。

　　こうして漱石の心の疵は、二十八年四月初旬の松山中学赴任の頃にも存続していたものと思う。

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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩　（三）

　　　三　排斥騒動の影響

　こうした状況の中で、注目すべきことは、漱石の俳句創作の履歴である。『漱石・子規往復書簡集』に拠れば、彼は明治二十四年八月三日付けの子規宛書簡に、兄嫁の登世の逝去を悼んだ十三句の俳句を記し、さらに「先日、御話の句」として十七句を追加していた。全三十句で、大いに俳句創作の意欲が盛り上がっていたのである。それらの内、十八句が『漱石俳句集』（岩波文庫）に掲載されている。
だが、翌二十五年には僅かに三句しか作っていない。その内の一句が前引の「病む人の巨燵」の句である。『漱石俳句集』には二句が収められている。

　そして騒動発覚後の二十六年には一句も作っていない。よし作ったことがあったにしても、両書には一句も収められていない状態である。

　このことは、俳句創作にまだ意欲が無かったのかも知れないが、そもそも創作しようという衝動が湧き起こらなかったことをも示している、と考える。せっかく兄嫁の登世の逝去をきっかけとして起こった創作衝動が全く消えてしまっているのである。ところが、次いで二十七年になると、創作衝動がよみがえって来たようで、三月十二日の子規宛書簡に彼の俳句が五句載せられ、『漱石俳句集』にも七句収められる状態になる。こうした復活は、二十六年に意欲が消失したことを逆証明していよう。ただ、七句作っているにしても、二十七年はまだ本調子でないことは、後述する。

　このような二十六年の俳句創作意欲の消失は、東京専門学校排斥騒動と関係があるのであろう、と考える。子規宛書簡が明治二十四、五年の状態とは違って僅かに四通しか無く、しかも分量でも、岩波文庫本で二十四年が三十頁、二十五年が七頁分あるのに対して、二十六年が三頁しか無いという短いものであることも、その原因は同じであるかも知れない。参考のために言えば、二十七年は七頁である。要するに、二十六年の漱石は、鬱状態で、あまり元気が無く、俳句にしろ書簡にしろ、創作し筆記する意欲が衰えていると見られる。その理由は、再三言うようだが、東京専門学校排斥騒動による元気喪失に在るのではなかろうか。

　騒動による影響は、二十七年にも及んでいるようである。同年三月十二日付け子規宛書簡に、
　　先日来、尋常中学英語教授方案取り調べのため随分多忙に有之候・・・
という文章が、その事を示していよう。時に漱石は、既に帝国大学大学院に入学して、その寄宿舎に在ったが、どのような事情からか、尋常中学英語教授方案の取り調べに忙しかった。これには勿論、東京専門学校に於ける苦い経験も、その動機の一つになっていた筈である。このように考えると、漱石は、騒ぎからほぼ一年三か月たっても苦い記憶を引きずっていたようである。

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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩　（二）

　　　　二　東京専門学校の排斥騒動

　漱石を取り巻く事件を知るための手掛かりは、何といっても日記や書簡などの本人の記録が第一資料である。しかし、この頃の日記が残されていないからには、書簡に求めなければならない。幸い『漱石・子規往復書簡集』の明治二十五年十二月十四日の子規宛書簡（一一九頁）を見ると、次のようにある。読み易い形にして引用する。

　　さて運動一件、御書状にて始めて承知仕り、少しく驚き申し候。しかし学校よりは未だ何らの沙汰も　　無之(これなく)、辞職勧告書なども未だ到着仕らず、御報に接するまでは頓(とん)とそんな処に御気　　がつかれず、平気の平左に御座候。過日、学校使用のランプの蓋(ふた)に「文集はサッパリ分から　　　ず」と書きたるものあれど、これは例の悪口。かかる事を気にしては一日も教師は務まらぬ訳と打捨　　をき候。その後、講義の切れ目にて時間の鳴らぬ前、無断に室外に飛び出候生徒ありし故、次の時間　　に大いに譴責致し候。これは前の金曜の事、その外別段異状も無之、今日まで打ち過ぎをり候。元　　　来、小生受持ち時間は二時間のところ、生徒の望みにて三時間と致し、かつ先日、前学年受持ちの生　　徒来たり、同級へも出席致しくれずやと頼み候位故、さほど評判の悪しき方ではないと自惚(うぬぼ　　れ)仕をり候処、豈(あに)計(はか)らんやの訳で、大兄の御手紙にて運動一件、小生の耳朶(じだ)に　　触れ申し候。勿論小生は教え方下手の方なる上、過半の生徒は力に余る書物を捏(こ)ね返す次第なれ　　ば、不満足の生徒は沢山あらんと、その辺は疾(と)くより承知なれど、これは一方より見れば、あな　　がち小生の咎(とが)にもあらず、学校の制度なれば是非なしと勘弁仕をり候。去るにても小生のため　　にこの間運動など致すほどとは実に思ひも寄らずと存じをり候段、随分御目出度かりし。無論、生徒　　が生徒なれば、辞職勧告を受けても、小生の名誉に関するとは思はねど、学校の委託を受けながら生　　徒を満足せしめ能はずと有りては、責任の上また良心の上よりいふも心よからずとぞ存じ候間、この
　　際、断然と出講を断はる決心に御座候。

　この書簡の始めの「学校」という語に関する編者和田茂樹の注は、

　　東京専門学校（早稲田大学の前身）のこと。漱石は明治二十五年五月より大西祝(はじめ)の推薦で学　　費補給のため同校の講師となる。学生に綱島梁川、五十嵐力、藤野古白らがいた。そこでの評判が悪　　く、排斥運動が起こりそうだという子規からの書簡を受け取った返書である。
というものだ。藤野古白は子規より四歳下の従弟で、俳句の門人であったから、子規は古白から排斥運動の情報を聞き知ったのかも知れない。東京専門学校の学生にも色々な者がおったであろうが、一部の学生には教科書が難しすぎる、という批判が存したようで、それが昂じて漱石排斥運動が起こりそうな雰囲気が生じたのである。それに対する漱石の反応は、いかにも彼らしいもので、「責任」と「良心」に基づき退職したい、というものであった。

　右の本文に続けて漱石は、
（巨燵(こたつ)から追ひ出されたる）は御免蒙りたし。
　　病む人の巨燵離れて雪見かな
という俳句を書き付けている。

　句意は、自分は病人で実は炬燵に当たっていたいのだが、雪見をしたいので已む無く炬燵から離れるのだ、というほどのものであろう。括弧のなかの「巨燵から追ひ出されたる」は御免こうむりたい、というのは、添削好きの子規が漱石が排斥されたことを揶揄して、巨燵から追い出されたというほどの文言に改めてしまっては困る、というの意であろう。自尊心が強い漱石らしい依頼である。

　さらに追記として漱石は、
　　御報知の段ありがたく奉謝(しゃしたてまつり)候。坪内へは郵便にて委細申し遣はすべく候。その文　　言(もんごん)中には証人として君の名を借りる。親友の一言なれば固(もと)より確実と見認(みとむ)　　むるといへば、突然辞職しても軽率の誹(そし)りを免るる訳なればなり。願わくば証人として名前だ　　けをかし給へ。但し出処は命ぜず召還の気使ひも無用なり。
と、東京専門学校の坪内逍遥に辞職を報告したいから保証人になってくれと子規に依頼する。軽率な衝動ではなく、慎重な熟慮の結果だというのである。

　このような返事をしてから三日後の十二月十七日、漱石は早速、下谷区上根岸の子規の家を訪れている。子規の『獺祭書屋日記』（『子規全集』第十四巻）には、
　　十二月十七日
　　　漱石来
　　　　　　君にとてくはすものなし冬籠
としか書いてないが、この時、食事もろくに取らないまま、漱石が子規からあらためて報告を受け、辞職の保証人になってくれるよう頼んだことは、想像に難くない。

　かくして年が越えて、明治二十六年一月三日、『獺祭書屋日記』に、
　　高津（筆者注、鍬三郎）、得能（文）、福本（日南）、坪内（逍遥）の諸氏を訪い、古白亭に会す。　　漱石を訪う。（原漢文。注は『子規全集』第二十二巻「年譜」二〇六頁に拠る）
とあり、子規は独りで逍遥に会っている。そして、その後に漱石を訪問している。この記載からは、そう読める。『漱石・子規往復書簡集』一二二頁の年譜のこの日の条には、
　　子規と漱石、坪内逍遥を訪問。
とあり、両人が一緒に逍遥を訪問したと読めるが、実の所は子規は独りで逍遥を訪れ、当然、漱石の意向を伝えて、それから漱石を訪れ、逍遥との面談の報告をしたもの、とするべきである。

　子規は、逍遥に面会した折、排斥騒動の詳報を知り、また逍遥の遺留の勧告を聞いて、これらを漱石に伝えたのであろう。漱石は辞職を思い留まって、東京専門学校の講師を続けることにした。また、同二十六年の十月十九日、東京高等師範学校の英語講師にも就任した。そして結局、二十八年の三月まで両校の講師を勤めていた。

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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩 (一）

夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　一　「奇禍」とは何か

　　明治二十八年五月二十八日、松山に赴任して間もない漱石は、子規に宛てて「近作数首、拙劣ながら御目に懸け候」と断って、無題の四首の七律を送っている。

　そのいずれも、
吉川幸次郎著『漱石詩注』（岩波文庫。二千二年九月。五十頁以下）
和田茂樹編『漱石・子規往復書簡集』（岩波文庫。百四十六頁以下）
で見られる。

　それらの詩を読んで注目させられることは、いずれも、自分が世間の批判を浴びて孤立していることに言及する句を含んでいることである。例えば、第一首の第二句には、
（１）　不顧人間笑語譁　　顧りみず　人間(じんかん)　笑語譁(かまびす)すしきを
といい、第二首の頸聯には、
（２）　才子群中只守拙　　才子　群中　只だ拙を守り
　　　　小人囲裏独持頑　　小人　囲裏　独り頑を持す
とあり、第三首の第八句では、
（３）　愧為読書誤一生　　愧ずらくは読書の為に　一生を誤まるを
と結ばれ、第四首の第六句には、
（４）　白眼空招俗子咍　　白眼　空しく招く　俗子の咍(わら)いを
と述べる。

　これらの外に同年五月三十日、やはり子規宛てに送った七律「無題」の第七句にも、
（５）　一任文字買奇禍　　一(ひと)えに任す　文字の奇禍を買うに
という句が存する。これらは要するに、学問が禍を為したことを言っている、と解せる。そして、これだけ執拗に孤立感や挫折感を繰り返していることを見ると、
「何かそうした事件が、そのころの先生にあったのであろう」と、吉川が右の詩の「一任」の注の箇所で推測しているような事があったのかと思える。つまり「奇禍」があったのではないか。

　しかし、そうした奇禍が何であったかを突き止める研究は、まだ出ていないようである。本稿は、この問題を考えてみるものである。

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