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夏目漱石と白楽天

夏目漱石と白楽天

　　　一

明治三十年の三・四月の交、熊本の五高に在職していた漱石は、春休みを利用して久留米に旅行した。そこの古道具屋で江戸期の俳人井上士朗と松木淡々の軸を入手した彼は、その真偽を疑いながらも、「御笑草までに御覧に入候」と子規に贈っている（四月十六日付け子規宛書簡（『漱石・子規往復書簡集』二六三頁）。

その書簡には、岩波文庫本で五頁に亘る分量の俳句が列記されている。すべて五十一句で、大変多い数である。

右の二つの現象は、この頃の漱石に随分と俳句熱が高まっていたことを表わしている、と思う。
そして、春の季節であるから当然に「春」という季語を入れた句が多い。
　据(すえ)風呂(ぶろ)に傘さしかけて春の雨
　棹(さお)さして舟押し出すや春の川
等々である。それらの内に、
夥(おびただ)し窓春の風門春の水（二六六頁）
という句がある。このままでは読み難いし、解釈もなかなか出来ないであろう。そこで、これを分かり易く表記すると、次のようになる。

夥(おびただ)し　窓　春の風　門　春の水＾

　このように句切って読むならば、窓にはおびただしく春の風が吹きつけ、門前の川にもおびただしく春の水が流れる、そのような春が到来した、というほどの意味となることが分かろう。春が俄かに到来した驚きを表わそうとした句、と取れる。

　　　二

　ただ、そのような急激な春の到来というのは、日本人の季節感からすれば、少しく違和感を懐かされる、と思わないでもない。それというのも、この句が唐の白居易、字は楽天の詩句である「春風春水一時に来たる」（「府西池」『白氏文集』二十八）を踏まえているからであろう。「府西の池」の「府」とは、白居易の任地である河南府の役所をいい、その西の池の有り様を詠じた詩である。かれが河南尹(いん)に叙せられたのは太和四年(八三〇)、五十九歳のことであり、以後太和七年四月まで同地に過ごしたというから、その間の作である。
　柳無気力条先動　　柳に気力無くして　条(えだ)先(ま)づ動く
池有波文氷尽開　　池に波文有りて　氷尽(ことごとく)く開く
今日不知誰計会　　今日　知らず　誰(たれ)か計会(けいかい)せしを
春風春水一時来　　春風　春水　一時に来たる
　　
　　柳の枝は力無く垂れさがっていたのに、真っ先に動き出し、
　　池の氷はすべて解けて、水に波紋が生じ出した。
　　いったい誰が予測しただろうか、今日、
　　春風と春の水とが急に同時にやって来ようとは。

　転句の「計会」とは、川口久雄訳注の『和漢朗詠集』（講談社学術文庫、二四頁）では、「唐代の俗語」として、米沢本『詩学大成抄』六の、
　　物ノケツケ（結計）サンヨウ（算用）ヲシテ、出デ入リノツヂヲアワスル。
という説明を引いている。計算、清算、というほどの意味に解しているのである。だが、この場合には、『漢語大詞典』が「計慮、商量」と説明しているように、見積もる、見計らう、というほどの意として解した方が、ぴったりとする。つまり、不意打ちに春が到来したことを表現しようとしているのである。

　季節の推移が比較的緩慢である日本の自然に慣れた者としては、「柳の枝を吹く春風と、氷の消えた池の面にさざ波を立てている春の水はかすかなきざしではあるが、今日、立春の日に、確実に春が訪れたことを告げている」と、微動として捉えたくなるのであるが、「氷が尽く開く」のは、相当に暖かにならないと生じない現象であるから、一時にそれほどの暖かさが到来したことを表わしている、と捉えねばならない。

　私がそのように急激な春の到来と解するのは、学部の一年生の漢文の時間に、白居易の専家である堤留吉老先生―当時六十七歳で、十九歳の私からすれば、かなりのお年と見受けたが、今の私よりも七歳も若いのだ―から、日本と中国の季節の推移の相違を尋ねられたことがあったからである。急にそんな質問をされても、まだ日本と中国の間に国交が開けていなかった時代の学生としては、誰もそんな質問には答えられない。すると、中国に三年間も留学していたという先生は、「日本の季節の推移は徐々なのだが、中国のそれは急激に変わるのだ」と教え、その例証として白居易の「春風春水一時来」を挙げられたのである。我々一同は、なるほどと感じ入ったものだが、そうした記憶は、その後、四十一歳で一年間北京に暮らした際に、そうかも知れないなあ、と確認された。

　かような次第で、急激な春の到来、と解釈するのである。
　
　　　三

ところで、漱石の句に戻ると、彼は「春の風」「春の水」の到来を「夥し」と表現している。どおっとやって来た、という感じを言いたいのであろう。つまり、両者の到来の一時で急激な感じを表そうとした形容語である。それが私の単なる思い付きの解釈ではない証拠には、ほぼ一年前の明治二十九年三月二十四日に、彼には、次のような句があるのである。

居士一驚を喫し得たり江南の梅一時に開く（『漱石・子規往復書簡集』二一六頁）

　これは、やはり春の到来が急激で、今まで咲いていなかった梅の花が一度に全開し、漱石居士が驚いた経験を表現したものと解釈できる。時に漱石は愛媛の松山に在ったのであるが、そこをことさらに「江南」と中国の土地を言う語句で表したので、余計に中国風に季節が一時に推移する感じを表し得ているのだ。

　そうした眼で観れば、その句のやや後に置かれた、
　家あり一つ春風春水の真ん中に　（『漱石・子規往復書簡集』同二一七頁）
という句も、日本風の柔らかで穏やかな両者の到来よりも、中国の広大な土地を背景とした、もっと急激に到来する両者の真っただ中に置かれた、たった一軒の家、という構図が想像できるのである。勿論、「春風春水」が白詩を踏まえていること、言うまでもない。

　こうして漱石は、白詩の「春風春水一時来」が含有している大陸特有の急激な季節の推移の感覚を把握できており、それを自らの句に反映させている。そのセンスの良さは、なかなか見事なものがある。

　　　四

　それでは彼は、何によって白詩のこの句、ないしは詩を知ったのであろうか。前述したように、白詩の全体は、『和漢朗詠集』春の第四、五条に、二句づつ分載されている。この書が平安朝以来、盛行したものであることは、言うをまたない。また、これは漱石が知っていたかどうか疑問であるが、俳諧の付け合い(春風ならば、春風を表わす際に常套的に用いられる語句）の手引き書として有名な『類船集』（延宝四年、一六七六刊）春風には、
春風春水一時に来る
が収められている。そのように、この句、ひいては白詩は人口に膾炙していた。そこで、漱石も夙にこれの存在を知っており、その内容の正確な解釈にも留意していたのではないか、と考えるのである。

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夏目漱石と杜甫

　
　夏目漱石と杜甫

　明治二十九年十月、熊本に在った漱石は、東京下谷の子規に宛てて十六句の晩秋にちなむ句を送った。
　　僧堂で痩せたる我に秋暮れぬ
　　
　　行く秋や此頃参る今日の瞽女(ごぜ)

　　行く秋や椽(えん)にさし込む日は斜(ななめ)
等々である。それらの中には「夏目漱石と『十八史略』」で取り上げた、
　　綈袍を誰か贈ると秋暮れぬ
もあった。

　それらの第十三句目に、
　　山は残山　水は剰水にして残る秋　（『漱石・子規往復書簡集』二三三頁）
というものがある。

　この「残山」「剰水」という語は、巷間にあまり見かけないものだが、何か
出典があることを思わせる。その出典は、すぐに分って、杜甫の五律「陪鄭広文遊何将軍山林八首」（鄭(てい)広(こう)文(ぶん)に陪(ばい)して何(か)将軍の山林に遊ぶ八首）の第五首である。これは、天宝十一（七五二）、二載、杜甫（四十一歳）が広文館学士鄭(てい)虔(けん)にお伴して長安の東南郊外に在る何将軍の山林に遊んだ際の作である。何将軍に就いては不詳であるとされている。以下に本文を掲げる。
　　剩水滄江破　　剩(じょう)水(すい)　滄(そう)江(こう)破れ
残山碣石開　　殘山(ざんざん)　碣(けつ)石(せき)開く
�竸睇�折筍　　�僂録�(た)る　風に折らるる筍(たけのこ)
紅綻雨肥梅　　紅(くれない)は綻(ほころ)ぶ　雨に肥ゆる梅
銀甲彈箏用　　銀甲　箏(そう)を弾ずるに用い
金魚換酒来　　金魚　酒に換え来たる
興移無灑掃　　興移りて　灑掃(さいそう)無く
隨意坐莓苔　　隨意に　莓(ばい)苔(たい)に坐す

この山林の水は青々とした大江が破れて溢れ出たものであり、
築山(つきやま)は碣石山が砕けて散った名残である。
緑色を垂らしているのは風に吹き折られた若竹であり、
紅色がふくらんでいるのは雨で熟した梅の花だ。
銀製の爪は琴をひくのに用いられ、
黄金の佩魚は酒代に換えられている。
私は感興のおもむくままに、土埃などを払いのけもしないで、
気分次第に苔の上に坐りこむ。

　明の�佩�(しょうふ)の『杜律集(しっ)解(かい)』は、早く寛永二十年（一六四三）、京都の風月宗智が刊行してより、我が江戸時代には盛んに行われたものだが、現代中国ではあまり参照されていないようだ。それに拠れば、尾聯には、鄭子真が酒を得ると、意の在る所に随い、芳草を藉(し)いて快飲した故事が踏まえられている、という。それに従って右のように解釈した。ただし、鄭子真のこの話は、彼に就いて記した『漢書』七十二の王貢兩龔鮑傳にも見えず、李白の「谷口の鄭子春、躬耕して巌石に在り」（「韋秘書子春に贈る」『李太白全集』九）という詩句に就いて清の王��が注を施す際に用いた『高士伝』にも見えない。

　右の首聯の「滄江」は、特に長江を指定してはいないが、長江のような大江を思わさせる語である。また、「碣石」は、『杜甫全詩訳注』第一巻二一八頁の�藐�江氏の註によれば、『書経』禹貢に見える渤海湾岸の岩山という。何にしても、それらに基づけば、剩水と残山とは、名の知れた雄大な江と山とから余り出た水と山、というほどの意味である。

　この二語を併せ用いた例は、管見の範囲では、右の杜詩のそれと、『日本国語大辞典』等が、
　　戦乱の後に残された山水。敗残亡国の山水。
　　＊范成大‐与胡経仲陳朋元遊照山堂詩（胡経仲・陳朋元と照山堂に遊ぶ詩　「清日煖風千里目、残山　　剰水一人心」（清日煖風　千里の目、残山剰水　一人の心）
と説明する宋の范成大の用例としか知らない。しかし、范成大の用例とその意味とは、秋の季節感を表現したいらしい漱石の使用例を理解するための参考とはならない、と考えられる。

　また『日本国語大辞典』等には、「残山剰水」の項に、
　　山水画で、左右下隅に自然の一部分の景色を描き、画面に大きな余白を残し
　　て見る人に詩情を起こさせるもの。
という意味をも説明している。これに従えば山水画を見ての句ということになり、その可能性も考えられるが、晩秋にちなむ句が十六句も続いている中においては、やはり実景の句と考えておく方が順当と思える。。そうとすると、名の知れた雄大な江と山とから余り出た水と山、という解釈に沿って考えてゆく方がより適切であろう。

　しかし、この意味をも、漱石の句の解釈にそのまま適用することはできない。「名の知れた雄大な江と山とから余り出た」という部分が日本や熊本の風土にはそぐわないと考えるからである。そこで、難しく考えないで、単に字面から考えてみる。すると、残山とは、樹々の木の葉が枯れて、すがれた晩秋の山、というほどの意味ではないかと考えられる。また、剰水とは、結氷などで水量が少なくなっている河川や地水などの余り水を指しているのではなかろうか。

　そうとすると、漱石の句意は、山々は樹々が枯れて緑が少なくなり、川や池は水が僅かになって、秋も残り少なくなったなあ、というほどの意ではないかと考えられる。そのように晩秋に見られがちな、ありきたりな情景を「残山」「剰水」という杜詩に由来する漢語で、やや奇矯に表現してみせた所に面白みを狙った句なのではなかろうか。

　そうした作為が面白く感ぜられたのであろうか、点の辛い子規が、この句に評点を与えて評価している。

　なお、漱石が何によって杜詩のこの語を知ったかというと、やはり当時よく行われていた『杜律集解』に拠ってであろう、と思うのであるが、どうであろうか。


　　　平成三十一年三月三十一日

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夏目漱石と大正改元

　　　　夏目漱石と大正改元

　　　一

　漱石の日記の明治四十五年（一九一二）七月二十日の条は、明治天皇の重体に
就いて記し、

　　天子の病は万臣の同情に価す。しかれども万民の営業直接天子の病気に害を与えざる限りは進行して　　然るべし。
と、国民が心配すべきことは勿論なのであるが、その余り生業を休むような事があってはならないと戒める。そう言う理由は、当局が権柄づくに営業を休ませると、

　　皇室を恨んで不平を内に蓄うる
かも知れず、

　　恐るべき結果を生み出す原因を冥々の裡(うち)に醸(かも)す
恐れがあるからである。

　こうした漱石の憂慮は、現今の譲位に伴う連休の件にも通ずるものがあって、なかなか鋭く、適切な箴言であると言えよう。

　このような考え方を持っていたからであろうか、その三日後の七月二十三日、親友の中村是公(ぜこう)に誘われて、築地の待合の山口に行くのをも断らず、そこでは芸者の「御しん・しめ子・御しほ・小露・ひな子」などと顔を合わせ、

　　六べえさんと自称する芸者から金(こん)神(じん)さまの講釈を聞いて信者にさせられる。
と、遊ぶような事があった。謹厳一方の堅物からは青筋立てて怒られそうだが、漱石からは、「これも待合や芸者の生業であるから、それを無理やり奪わないようにとの心遣いだ」という返答が返って来たかも知れない。

　しかし漱石は、明治天皇崩御の後は、

　　御かくれになったあとから鶏頭かな
　　厳(おごそ)かに松明(まつ)振り行くや星月夜
と二句詠んでいて（『漱石俳句集』岩波文庫一八二頁）、根本は皇室の臣民といっても不当ではないような心情を皇室に懐いていたようだ。後者は、御大葬の際の供奉者の様子を描写したものであろう。

　また彼が明治天皇の崩御、それに続く乃木希(まれ)典(すけ)夫婦の殉死に大きな衝撃を受けたことは、小説『こころ』（大正三年）下の五十五、五十六に、

　　夏の暑い盛りに明治天皇が崩御になりました。その時私は明治の精神が天
　　皇に始まって天皇に終ったような気がしました。最も強く明治の影響を受　けた私どもが、その後に　　生き残っているのは必竟時勢遅れだという感じが烈しく私の胸を打ちました。
　　私は新聞で乃木大将の死ぬ前に書き残して行ったものを読みました。西南
　　戦争の時敵に旗を奪られて以来、申し訳のために死のう死のうと思って、つい今日まで生きていたと　　いう意味の句を見た時、私は思わず指を折って、乃木さんが死ぬ覚悟をしながら生きながらえて来た　　年月を勘定して見ました。
と反映されていて有名なことだが、そうした事どもは、彼も明治人としては皇室に一般同様な、否、見方によっつてはそれ以上の関心を寄せていたことを示している。

　そのような漱石は、この間の崩御、大正天皇の践祚(せんそ)という一連の国家の重大事を記録することを怠らず、七月三十日の崩御の公示、践祚の式、同三十一日の改元の詔書発布などに就いてマメに報告してくれている。

　それに拠れば、改元の詔書は次のようなものである。

　　朕、菲(ひ)徳(とく)を以て大統を承(う)け、祖宗(そそう)の霊に告げて万機の政(まつりごと)を行　　　う。ここに先帝の定制に遵(したが)い、明治四十五年七月三十日以後を改めて大正元年となす。
　　主者施行せよ。
　　　　御名　御璽
　　明治四十五年七月三十日　　　　　　　　　　各大臣連署

　こう写した後に、漱石は次のように付け加えている。
　　右は『公(く)羊伝(ようでん)』に「君子大居正」、『易経』に「大亨以正天之道也」とあるに
　　よる。

　この後に「朝見式詔勅」なども写されてあるのであるが、それは省略する。

　右の付け加えは、漱石が所属先の『朝日新聞』などに拠って得た情報を書き込んだものであろう。この出典情報の内、『易経』のそれは、『易経』彖伝(たんでん)・臨卦(りんか)の「大亨以正、天之道也」
　大いに亨(とお)りて以て正しきは、天の道なり。
という文を指していることは、ウイキペディアなどの諸辞典にも記されていて、人もよく知る所である。その大意は、「人に臨むに道をもってすれば大いに亨るが、貞正をとりたもつがよろしい」（高田真治・後藤正巳訳『易経』。岩波文庫、上、一九九頁）、というほどのものである。

　しかし、もう一つの『公羊伝』に就いては、今では殆ど言及されていないようである。従って、その「君子大居正」という文の意味や、どのような状況のもとに発せられたものかという事情も、一般の人々には全く明らかにされていないのではなかろうか。改元への関心が高まっている今日、漱石の日記に触発されて、この疑問に解答を与えておくのは、有意義なことと考える。

　　　二

　「君子大居正」という文は、『春秋』の注釈書として『春秋左氏伝』『春秋穀(こく)梁(りょう)伝』と並び挙げられる『春秋公羊伝』の隱公三年（紀元前七二〇年）の条に見える。『春秋』の本文に、

　　冬、十有二月、斉(せい)侯(こう)・鄭(てい)伯(はく)、石門に盟(めい)す。
　　癸未(きみ)、宋の繆公(びゅうこう)を葬る。
とあるが、その注として次のようにある。

　　宋の宣公が繆(びゅう)公にいった。「私が与(よ)夷(い)を愛することは、汝を愛するようではない。　　社稷・宗廟の主とすることに関しては、与夷は汝には及ばない。どうして汝は君とならないのか」　　　と。宣公が死ぬと、繆公が立った。繆公は、その二子の莊(そう)公(こう)馮(ひょう)と左(さ)師(し)　　勃(ぼつ)とを追放して、言った、「汝らは我が子であるが、私が生きてる間は会うことなく、死んで　　も哭さないようにせよ」と。与夷が奏上した、「先君が私に国を与えないで、あなたに国を与えたの　　は、あなたが社稷・宗廟の主となるべきだったからです。今、あなたがその二人の子を追放して、私　　に国を与えようとするのは、先君の御意思ではありませぬ。また、あなたをして追放できるようにさ　　せるのならば、先君が私を追放していたことでしょう」と。繆公はいった、「先君が汝を追放しな　　　かったことは、はっきりとしている。私がこの国に立っていたのは、摂政としてであったのだ」と。　　とうとう国を与夷に与えた。莊公馮は与夷を弑殺した。ゆえに君子は正しきに居ることを大なりとす　　る。宋の禍は宣公がこれを招いたのだ。

　以上は、寛文七年（一六六七）、林羅山の訓点を基にして、林鵞峰が江戸の長谷川新兵衛、京都の植村藤右衛門から刊行させた和刻本の本文と訓点に基づいて訳した。末尾のゴチック部分の原文は、

　　故君子大居正。

というものであり、和刻本はこれを、
　　故に君子は正に居ることを大なりとす。
と訓んでいる。

こうして『公羊伝』では、当初から宣公は我が子の与夷を後継者とすれば良かったのに、弟の繆公を立てた余りに、終に与夷が弑殺されることとなった。その責任は宣公に在るとして、与夷を本来の継承者とし、正に居るべき者としている。それは『左伝』が宣公のことを「人を知る」者と評価することと対蹠的である。

　とにかく、『公羊伝』では、本来継承すべき者が順当に継承することを「正に居ること」とし、この事を「大なりとす」と尊んでいる。

　そうとすると、これを踏まえた大正天皇の年号は、本来、正位にあるべき方が順当に正位を継承した、という慶賀すべき意味が込められたものとなる。
漱石が元号の由来を知ってから、果して『公羊伝』などに当って、その用いられ方まで調査したかは不明であるけれども、漢学にも造詣の深かった彼の事だから、大よそ右のような慶賀すべき意であることは、字面からして大体把握していたのではないか、と思われる。

　ともかく前述した通り、彼が,

　　『公羊伝』に「君子大居正」・・・とあるによる。
と書き記したことの意義は、以上のような事を考えさせて、少なからざるものがあった、と思うものである。


　　平成三十一年三月二十八日

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夏目漱石と『十八史略』（二）

　　　夏目漱石と『十八史略』（二）

　　　一

　明治三十年、熊本で三十歳の正月を迎えた漱石は、まず一応は人並みに祝賀する句を連発して子規に送っている。　

　　五斗(ごと)米(まい)を餅にして喰ふ春来たり（『漱石・子規往復書簡集』二五二頁）
　　臣老いぬ白髪(しらが)を染めて君が春　（同）
　　馬に乗って元朝(がんちょう)の人　勲二等　　（同）

　「五斗米」には注があって、「五斗の扶持米。わずかな俸給の意」とある。ここは、「陶淵明が彭澤県の令となったが、八十日にして郡の督郵が来る時に、役人から「まさに束帯して見(まみ)ゆべし」と言われ、「我豈(あに)能く五斗米の為に、腰を折りて郷里の小児に向かわんや」と歎じ、即日に印綬を解きて去る」（『十八史略』四、宋、文皇帝。『宋書』九十三、隠逸伝や梁の蕭統の「陶淵明伝」には「八十日」が無い）という程の注を補足すべきであろう。

　句意は、陶淵明のように薄給な人物ではあるが、餅を得て食べられる正月が来たなあ、というほどの意を詠じたものであり、勿論、作者自身の清貧をも含意させているのである。

　次の「臣老いぬ」の句は、斎藤実(さね)盛(もり)が白髪を黒く染めて、加賀国篠原の戦場に出たという故事（、『平家物語』巻第七「実盛最期」）を踏まえて、老臣が主君のために新春を言祝(ことほ)いでいること、縷述するまでもあるまい。物語調に作った句と言えよう。これには子規の佳作を表わす圏点が施されている。

　三首目の「馬に乗って」の句は、軍人であろうか、勲二等の勲章を付け、馬に乗って元旦の挨拶廻りをする人を詠んだもので、これは実景であったろう。また、一番、正月の芽出度い気分が横溢している句といえよう。

　このように、まずは芽出度い正月の情景を詠んだ句が並べられる中に、
桃の花　民　天子の姓を知らず（二五三頁）
という句が置かれている。これを、日本の天子は姓が無いから、民衆もその姓を知らないのだ、というように解釈しては誤りである。それでは、正月の芽出度さは表されないし、正月の連作としては異様になるからだ。

　そうではなくて、次のように解釈すべきである。

　桃花が咲いて、平和で芽出度い正月を迎えることができ、それは実は天子様が有りがたい善政を施しているお蔭なのだが、それが余りにも当然のように行われているので、民衆はその恩恵を意識していず、従って天子様の姓名をすら知ってもいないのだ、と。つまり有為の極致、無為にすら感じられる理想的な善政。それが敷き及ぼされている芽出度い世の正月を言ったものである。そうした芽出度さの象徴が「桃の花」なのだ。

　　二

　この、有為の極致、無為にすら感じられる理想的な善政の有難さを詠った歌謡が『十八史略』に記されている。すなわち、巻之一、帝堯陶唐氏の、有名な鼓腹撃壌の話の部分である。堯が天下を治めること五十年、天下が治まっているのかいないのか、億兆の民は己を戴くのを願っているのかいないのか分からない。そこで変装して街に出て童謡を聞いた。曰く、

　立我蒸民　　我が蒸民を立つるは
　莫匪爾極　　爾(なんじ)の極に匪(あら)ざるは莫(な)し
　不識不知　　識らず知らず
　順帝之則　　帝の則(のり)に順う

　我ら大勢の民を存立させるのは、
　あなたの中正の徳によらないものはない。
　大勢の民は知らず知らずのうちに、
　帝のやり方に従っている。

　これは、民衆が無意識のうちに帝の善政に化していることを表わしている歌謡だ。
　また、老人がおり、食を含んで腹を鼓(う)ち、壌(つち)を撃(う)って歌うに、
　　日出而作　　日出でて作(な)し
　　日入而息　　日入りて息(いこ)う
　　鑿井而飲　　井を鑿(うが)ちて飲み
　　畊田而食　　田を畊(たがや)して食(くら)う
　　帝力何有於我哉　帝の力　何ぞ我に有らんや

　　日が昇れば働き、
　　日が沈めば休む。
　　井戸を掘って水を飲み
　　田を耕して食べる。
　　帝の恩恵がどうして私に加えられていようか。

　民衆は自然に従って生活でき、そうした平和な生活は実は善政を布く尭の恩恵によるのであるが、あまりにも自然にそれが行われているので、帝の存在を意識しない。つまり、有為の極致、無為にすら感じられる理想的な善政が行われていることを語っているのである。漱石の「民　天子の姓を知らず」とは、実に右の二つの歌謡に表わされた、善政の極致がもたらす正月の芽出度さを言っているのである。
明治三十年の二月にも、漱石は、

　　明天子　上にある野の長閑(のどか)なる（二五八頁）
という句を作っているが、これも聡明な天子がいます世の太平を詠じたもので、右の句に通じるものがある。

　以上の二句は、古代中国の伝説を踏まえた、理想的な世の様を表したものではあるが、この頃の漱石は、明治天皇の治世をもそれに近い物と認識していたかも知れない。


　　　平成三十一年三月二十五日

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夏目漱石と林和靖

　夏目漱石と林和靖

　おととしの二月の末、妻と中国は杭州の西湖に遊んだ。湖中に在る孤山は小さな島だが、宋のいにしえ、詩人の林逋(りんぽ)、諡号(しごう)は和靖(わせい)（九六七―一〇二八）が隠棲した所だ。彼が梅と鶴を愛したことは有名だが、孤山にはやはり梅林があった。林和靖のゆかりの梅だと思えば懐かしく、普段に梅を見るのとは一入ゆかしい気持ちで眺めたことだった。

　『林和靖詩集』（貞享三年和刻、茨城多左衛門刊）に見るように、彼は勿論、梅の詩をよく作ったが、「山園小梅」と題する七律の頷聯「疎影横斜水清浅、 暗香浮動月黄昏」（疎影横斜して　水は清浅、暗香浮動して　月は黄昏）という句は、とりわけ有名で、和漢ともに梅の詩で、この両句を典拠にしている作は非常に多い。梅のまばらな枝の影が水面に斜めに横たわって、浅い水は一層に清く、ほのかな香りがただよって、黄昏の空に月がかかっている、という描写が梅の生態をよく捉えていると同時に読者の想像をも喚起するからであろう。

　ところで、夏目漱石の明治二十九年一月の句に、
鶴獲(え)たり月夜に梅を植えん哉
というものがある。松山に住んでいた漱石が同月二十八日に下谷の正岡子規に宛てた書簡に見えるものである（『漱石・子規往復書簡集』二〇一頁）。一読、鶴を好み、梅をも愛好する人物の句、ということが分かる。それならば、林和靖と同様だ、という事になる。林和靖を憧憬する人物を詠んだ、否、もっと踏み進んで、林和靖その人のことを詠じたのだ、とまで言えよう。それは、松尾芭蕉が、
　　梅白し昨日(きのふ)や鶴をぬすまれし　（『野ざらし紀行』）
と詠んだ句にも似て、梅と鶴を抱き合わせにするのが林和靖を題材とする場合の定型であることを知らしめる。

　ここで、林和靖が梅と鶴を愛したという説の出所を確認しておこう。実はこの説は正史たる『宋史』四百五十七、隠逸列伝、上「林逋」には、どこにも書かれていない。鶴に関しては、同じく宋の沈(しん)括(かつ)著『夢溪(むけい)筆談』卷十·人事二に、
林逋隐居杭州孤山、常畜両鶴、縦之則飛入雲霄、盤旋久之、復入籠中。逋常泛小艇、游西湖諸寺。有客至逋所居、則一童子出応門、延客坐、為開籠縦鶴。良久、逋必棹小船而帰。盖嘗以鶴飛為験也。
（林逋は杭州の孤山に隠居し、常に両鶴を蓄え、之を縦てば則ち飛びて雲霄に入り、盤旋すること之を久しゅうし、復た籠中に入る。逋は常に小艇を泛べ、西湖の諸寺に游ぶ。客有りて逋の居る所に至れば、則ち一童子出でて門に応じ、客を延きて坐せしめ、為に籠を開きて鶴を縦つ。良や久しゅうして、逋　必ず小船に棹さして帰る。蓋し嘗に鶴飛ぶを以て験と為す。）
という説話が見える。これは江戸期に盛行した類書『古今事文類聚』（寛文六年（一六六六）和刻）後集四十二にも『筆談』から引かれている。

　梅を妻とするという話は、『大漢和辞典』などが引く宋の阮閲の『诗話総亀』後集十九、隐逸門には該当する記載が見当たらない。私が確認し得たものは、『漢語大詞典』の清、呂留良等の「和靖詩鈔序」以外には、一つは明の田汝成の『西湖游覧志』孤山三堤勝迹、放鶴亭の次の記載である。
　　至元間、儒学提挙余謙既葺处士之墓、復植梅数百本于山、構梅亭于其下。郡人陳子安以处士無家、妻　　梅而子鶴、不可偏举、乃持一鶴、放之孤山、構鶴亭以配之。
　　至元の間、儒学提挙余謙既　处士の墓を葺(ふ)き、復た梅数百本を山に植え、梅亭を其の下に構う。　　郡人陳子安　处士の家無く、梅を妻として鶴を子とし、偏えに举ぐべからざるを以て、乃ち一鶴を持　　ち、之を孤山に放ち、鶴亭を構えて以て之に配す。
すなわち、後人が梅亭・鶴亭を造ったという。二は、同じく明の個性派文人たる袁宏道の散文「孤山」（『袁宏道集』十「解脱集」三）に、
　　孤山処士、妻梅子鶴、是世間第一種便宜人。
　　孤山処士、梅を妻とし鶴を子とす、是れ世間第一種の便宜の人なり。
というものである。林和靖が独身であることを指して、たいそう生活智がある人と賞賛するのである。この後に袁宏道は、我々は妻という存在に足を引っ張られて大変だと愚痴をこぼすので、思わず笑ってしまうのだが、それはさて置き、これらの文章を漱石が知っていたとは思えない。

　しかし、漱石が妻梅子鶴の説話を知っていたことは、明治三十二年二月に子規に与えた梅花百五句に、
寒(かん)徹(てつ)骨(こつ)梅を娶ると夢みけり　（『漱石・子規往復書簡集』三二六頁）
によって明らかである。寒さが骨にまで通る夜に林和靖同様に梅を娶る夢を見たなあ、という句であるからである。

　では、漱石は何によって妻梅子鶴説話を知っていたのか。それは絵画によってではないかと、今の所、私は考えている。たとえば、江戸時代の有名な画家である英一蝶に「梅妻鶴子図」があるが、それらの絵画はネットでも見られるほどに流通していたようであり、漱石の眼に入る可能性は大きかったろう、と思う。

　ほかに漱石には、やはり梅花百五句の中に、
梅に対す和靖の髭の白きかな　（『漱石・子規往復書簡集』三三一頁）
という句もあって、彼の林和靖に寄せる景暮には、なかなか深いものがあったようである。この句には、子規は〇の内に圏点印を与えており、相当な佳作と認めたのである。素直な詠みぶりの内にも高潔な隠者林和靖にたいする親愛感が籠っているからであろうか。

　　平成三十一年三月二十一日

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