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夏目漱石と『十八史略』

夏目漱石と『十八史略』

綈袍(ていほう)を誰(たれ)か贈ると秋暮れぬ

明治二十九年十月、熊本に在った漱石が東京下谷に住んでいた子規に送った句稿に見える（『漱石・子規往復書簡集』二三二頁）。
綈袍とは、厚絹の綿入れ、どてらの類をいう。

　一応の句意は、晩秋の日が暮れ、寒くなってきたので、誰か綿入れでも贈ってくれないかなあと思っている、というものである。

　だが,「綈袍」という堅い漢語を用いていることが気になる。この語に関しては、注が施されていないのだが、「綈袍之贈」という成語もあり、先ずその謂われを調べてみねばならない。

この成語のいわれは、『史記』七十九、范雎(はんしょ)・蔡沢(さいたく)列伝に見えるが、ここにはそれを簡略化して述べた『十八史略』一、秦に拠って、話を摘記してみよう。漱石当時の読書状況から考えて、彼は、たぶん大部な『史記』に拠ってではなく、より普及していた簡略な『十八史略』に拠って、この話を知っていた、と考えるからである。

　范雎は、紀元前二五五年頃に没したが、魏の人、かつて須(しゅ)賈(か)に仕えたが、彼のために陥れられて厠(かわや)に置かれ、酔客に小便をかけられるという刑を受けたが、脱出して、秦の昭襄王に遠交近攻策を教え、その功績で丞相となった。魏が須賈を秦に遣わした時、范雎は、わざと弊衣を着て須賈の前に現れた。須賈は范雎の貧を哀れんで綈袍を贈る。間もなく、范雎が権力者になっていることを知った須賈がかつての罪を詫びると、范雎はこれを非難したが、須賈の綈袍の恵みを顧みて、その命は助けた。
　念のために須賈が綈袍を贈る部分の原文を挙げておこう。

　　雎弊衣閒歩、往見之。賈驚曰、「范叔固無恙乎」。留坐飲食。曰、「范叔一寒如此哉」。取一綈袍
以贈之。

　　雎　弊衣閒歩して、往きて之に見(まみ)ゆ。賈　驚きて曰く、「范叔　固(まこと)に恙無きか」
と.留坐して飲食せしむ。曰く、「范叔　一寒此(か)くの如きかな」と。一綈袍を取りて以て之に
贈る。

　かくして、漱石が右の話と行文とに基づいて該句を作っていることが明らかになったであろう。とすると、より深い句意は、晩秋の日が暮れ、寒くなってきたので、須賈が范雎にしたように、誰か綿入れでも贈ってくれないかなあと思っ
ている、というほどのものになる。

　勿論、五高に勤めていた漱石が綿入れが無いほど貧窮していたはずはない。だから、「綈袍を贈る」は、晩秋の夕暮れの寒さや侘しさを効果的に表わすための故事成句なのである。

漱石は、故事名言集としての性格を備えている『十八史略』についての知識に基づいて、このような句作りを行ったのだった。ただし、子規がこのような、やや大仰な語彙を用いた句を評価したかは分からない。彼の〇印などは施されていないの
である。

平成三十一年三月十六日

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　夏目漱石と『論語』

　　　　　夏目漱石と『論語』

　　　一

漱石の明治二十九年十二月の句として和田茂樹編『漱石・子規往復書簡集』二四三頁に、
　　累々と徳孤ならずの蜜柑(みかん)哉
というものが挙げられている。この「徳孤ならず」という表現が「『論語』「里仁篇」の「徳は孤ならず必ず隣有り」による」ことは、既に注でも指摘されている。『論語』の句は、有徳者は孤立せず、必ず仲間ができることを述べたもので、それを踏まえて、この句は、蜜柑が箱などにびっしりと詰められている様を表現したものである。蜜柑の累積という日常的で軽い題材に対して『論語』という権威的な書の重い表現を用いた処が、この句の面白みであろう。

　そして、このように漱石が俳句に『論語』を踏まえていることを知ると、ほかにも同様な例があろうと見当を付けられるのである。

　そこで、『論語』使用の例を探し求めると、次のような例が出て来る。

　　　二

　漱石が明治二十九年三月付けで正岡子規に宛てた句稿（『漱石・子規往復書簡集』岩波文庫、二一四頁）の中に、
　花に来たり瑟(しつ)を鼓するに意ある人
という句がある。この「瑟を鼓す」に就いては、注に「瑟の演奏家。瑟は中国の弦楽器。「鼓す」はかきならすの意」とあり、それ以上の言及は無い。

　しかし、この句を聞くと、私にはただちに連想されるものがある。それは『論語』先進の有名な章だ。
孔子が弟子の子路・曽晳(せき)・冉(ぜん)有・公西華にそれぞれの志を問う。曽晳は時に「瑟を鼓すこと希(まれ)なり」であったが、「鏗(こう)爾(じ)として瑟を舎(お)きて」答えた。「暮春には春服既に成る。冠者五六人、童子六七人、沂(き)に浴し、舞雩(ぶう)に風し、詠じて帰らん」と。これを聞いて孔子は、「私は曽晳に同意する」と言った。

　大琴をポツリ〱と弾いていた曽晳は、それをカタリと置いて言う。「三月末になると春の衣を着て、若者や少年たちと沂水で水浴びし、舞台で涼み、歌を唄いながら帰りたい」と。そのゆったりとした、文字通り春風駘蕩たる願望に孔子は深くうなづいたのである。という訳で、これは孔子が風流を愛した話として有名になっている。

　漱石の句の一応の解釈としては、花を見物に来、また大琴を弾くのに興味を抱いている人よ、というほどの意となり、それは、自然や音楽の趣を愛する人、即ち風流を喜ぶ人に好意を寄せている句、ということになろう。

　そうとすると、曽晳と同様な風流人を詠じている、という事になる。「瑟を鼓する」が曽晳その人の行為である事は既に述べたが、「花に来たり」も曽晳の行為に相当する、と考えられる。つまり、曽晳は、暮春に春服を着て出かけるのだから、当然に花をも見ることになるからである。

　こうして、右の句は、曽晳のことを詠んだもの、と認められる。勿論、もっと範囲を広げて、曽晳同様に自然や音楽を愛好し、風流風趣を解する人全般を対象としている、と解しても差し支えないのである。いわば、漱石の好ましく思っている人物像を詠じたもの、と解釈できるのだ。

　なお、『論語』にはもう一例、「瑟を鼓す」人が登場する。同じく先進に見える子路だ。だがこれは、瑟が下手で、孔子に辟易される例として出て来るから、今の場合には考慮に加えなくとも良いものである。

　右の句に就いては、点の辛い子規が〇印を二つも重ねて与えている。秀作だ、というのである。以上述べたような内容と表現の面白みを、子規も認めたからではなかろうか。

　　　三

　もう一例、『論語』を踏まえている句が挙げられる。やはり明治二十九年の三月二十四日付け書簡（『漱石・子規往復書簡集』二一七頁）に書き付けられている、
　　夫子(ふうし)暖かに無用の肱(ひじ)を曲げてねる
というものである。この「肱を曲げてねる」は、述而の、
　　疏食(そし)を飯(くら)い水を飲み、肱を曲げてこれを枕とす。楽しみ亦た其の中(うち)に在
り。
を踏まえていることは、もはや縷説するまでもあるまい。
　
　『論語』のこの句は、「不義にして冨み且つ貴(とうと)きは、我れに於いて浮雲の如し」と続く。すなわち、「不義」に対する清貧の楽しさを述べたものである。つまり、貧しくとも不義が無ければ、心安らかであるから安眠できる、という分けである。

　そうした安眠の楽しさを「暖かに」というのであって、この場合の「暖かに」は、単に温度の事を言っているものではない。また「無用」は、金儲けなどには余り有能ではないことを表わす。つまり、「暖かに無用」は、清貧な様を表わしているのである。

　かく『論語』の文句を踏まえているとすれば、「夫子」は、勿論、孔子を指しているのであるが、そればかりではあるまい、作者の漱石自身をも含意させていよう。当時の漱石は二十九歳で、松山中学の教師であり、まだ繁忙の身ではない。それほど富裕でもない。昼寝をよくすることは、『漱石追想』の守能断腸花の文章（十川信介編。岩波文庫、二七二頁）などにも見られる。そうした境涯を、この句に托している、と考えられる。あるいはまた、そのような境涯を理想とする意を表明した、とも考えられる。

　そうであるとすれば、この句の意は、自己をやや戯画化したものなので、
　閑居先生は、ゆったりと、世に役にも立たない体を横たえて眠っているな
あ。
というほどのものになるであろう。子規は、この句については〇印を与えていなく、何の批評をも加えてはいないが、このような漱石の生活ぶり、あるいは理想をも述べた句として、私には楽しい句と思えるのである。

　　平成三十一年三月十日

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夏目漱石と『三国志演義』

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漱石が明治二十九年三月五日付けで正岡子規に宛てた句稿（和田茂樹編『漱石・子規往復書簡集』岩波文庫、二〇五頁）の中に、
　　壇築(つき)て北斗祭るや夜の霜
という句がある。

　これには注が施されていないが、私にはすぐに思い当たるものがある。
『三国志演義』第四十九回「七星壇諸葛祭風」、江戸時代の翻訳である『通俗三国志』では巻二十「七星壇孔明祈風」に記されている、諸葛亮、字は孔明の話である。
それは、呉の孫権や周瑜らが長江の赤壁で曹操の率いる魏の大船団と対戦するのに際して、長江を挿んで東南に位置する周瑜は西北に停泊している大船団を火攻する計を考えつくが、十月には東南の風が吹かないので、折から呉を訪問していた諸葛亮が東南の風を吹かせることを提案し、祭壇を作って祈祷すると、東南の風が吹いて、大船団を焼き滅ぼす、という話である。面白い場面が多い『三国志演義』の内でも最も面白い見せ場として有名である。
　
『通俗』では、この時の諸葛亮の提言を、
孔明が曰、「某　不才に候へども、昔し異人に逢て、八門遁甲の天書を伝授せり。上は風を呼び、雨を喚び、鬼を使ひ、神を役し、中は陣を布き兵を用ひ、民を安んじ国を定めつべく、下は吉に趣いて．凶を避け、身を全して、害を逃るべし。都督もし東南の風を望み給はゞ、南屏山に壇を築いて、之を七星壇と号し、高さ九尺にして三重に構へ、百二十人の士卒を択んで、手毎(ごと)に旗を執て、四面を遶らしめ、某　壇に上って祀を成さば、三日三夜が間、東南の大風を借らん」。
と訳している。壇を築くことを言うのである。「七星」は、北斗七星を言うのである。

　ついで、彼が祈祷する場面は、
已に十一月二十日、甲子の吉日に至りしかば、孔明　斎戒沐浴して身を清め、道服を披(き)て髪をさばき、跣(すあし)にして壇の前に来り、魯肅に申しけるは、「御辺は本陣に行いて、周瑜と兵を調給へ。某いま祭をなす、若(もし)東南の風吹起らば、早々に攻かゝり給ふべし」とて、已に壇に登りければ、魯肅は馬に乗て回りけり。孔明は護衛の士卒を戒め、「各々方位を離れて、頭を交へ、物がたりすべからず。何(いか)なる怪き事ありとも驚き躁ぐこと有るべからず。法に背くものは、立所に斬らん」と云つて、緩歩して壇に登り、香を焼き、水を注いで天を祭り、暫く祝して
と訳されている。天を祀ることが明記されているのである。

　次の図は、名古屋の蓬左文庫に蔵されている『李卓吾先生批評　三国志』（拙編『対訳　中国歴史小説選集』第三巻第一冊）における第四十九回の口絵であるが、「三重」の壇上に立った諸葛亮が侍童らを従がえて天を祀る場面が描かれている。（図は省略）

　さらに、漱石句の中七字の「北斗祭る」に就いていえば、同じく『演義』の第百三回（『通俗』では巻四十三）「孔明秋夜祭北斗」では、自分の寿命が旦夕に逼っていることを悟った諸葛亮が北斗に祈って寿命を伸ばそうとしたことが描かれている。そのような話をも参照して、北斗を祭るという設定にしたものと考えられる。なお、下五字の「夜の霜」は、祈る日が旧暦の「十一月二十日」という寒い時期であることを踏まえて、かく言ったものであろう。

　こうして、漱石の句が『三国志演義』（『通俗三国志』）における諸葛亮の祭風ないしは祈風の話を詠んだものであることは、明らかになったであろう。
そこで、句意を説明すれば、霜が降りる寒い夜に、諸葛亮は七星壇を築かせて北斗星に風が吹くよう祈ったことだ、というものになる。

　この男性的でドラマティックな句に就いて、子規は〇印を与え、佳作と認めているが、しかし、「下五「剣の霜」」と修正を迫っている。
　壇築(つき)て北斗祭るや剣の霜
とせよ、というのである。

　子規がそのように改変したのは、空想に拠ったとも思えるが、やはり『演義』（『通俗』）で、孔明の「後ろの二人は、宝剣を左に捧げ」と描写されていることを取り入れて、よりドラマティックにした、と考えるべきであろう。

　漱石にしろ子規にしろ、当時盛行していた『通俗三国志』は少年時代に読んでいたのであろうが、また当時の東京などでは講釈場が栄えていて、三国志物もよく行われる演目であったから、そのような場所で聴いて、記憶を新たにしたような事もあったかもしれない。漱石がやはりこの時の句稿に書き付けている句には、
春の夜を辻講釈にふかしける
というものがある。彼の講釈好きを表わした句といえる。

　とにかく明治二十九年頃の漱石は、男性的でドラマティック
な句を評価する子規の好みに合わせて、三国志物の句を作った節がある。

　上図は、『画本通俗三国志』（葛飾戴図画）「七星壇に孔明　風を祈る」の挿絵である。孔明が剣を　持っている処が子規の改訂と一致する。

　　平成三十一年三月七日

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夏目漱石と『八犬伝』

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　　　　夏目漱石と『八犬伝』

　漱石の明治二十八年十一月二十二日付け正岡子規宛書簡に見える句（和田茂樹編『漱石・子規往復書簡集』岩波文庫、一七六頁）に、
　　乳兄弟名乗り合いたる榾(ほた)火(び)哉
というものがある。榾とは、囲炉裏や焚火などにくべる木をいい、榾火とは、この場合、後述するように囲炉裏の火のことである。一応の句意は、産みの母こそ異なるが同一の女性から乳をもらって育った者同志が囲炉裏の火の前で出会って、身元を明かし、名乗り合うことだ、というものになる。
　何か小説や劇などの場面を踏まえて作った句であるように思えるが、これに就いて特に注したものは無いようである。

　しかし、私にはすぐに連想するものがある。曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』第四十七回の荒芽山の場面だ。その荒筋は、次のようなものだ。

　　八犬士の一人である犬川荘助が仲間とかねて落ち合う先と定めていた荒芽山の音音(おとね)の家に　　　やって来る。音音は荘助の正体を試そうと、彼に留守を預けて出かけてしまう。あとに残された荘　　助は、火も消えかけた囲炉裏の前で、まっ暗な中を待っている。そこに、音音の家を宿所としている　　犬山道節（やはり八犬士の一人）が帰り来り、二つの包みを戸棚に入れてから、暗闇の中を壮助の向　　かいの席に坐った。この時、囲炉裏の火が燃えあがり、荘助と道節は一瞬顔を見合わせて、たがいに　　身がまえる。
　　が、去る六月十九日に円(まる)塚(づか)山のほとりで道節の顔を見知っていた荘助は、道節を押し止　　めて、お互いの牡丹の痣(あざ)と珠とが似ていることを示し、二人が宿世の兄弟なることを説明す　る。

　『八犬伝』では、荘助と道節は、産みの母こそ異なるものの、元来はともに伏姫の胎内から世に出でた者同志であるから義兄弟である、という設定になっている。つまり、乳兄弟であるともいえよう。この両人が真っ暗な中、一瞬燃え上がった囲炉裏の火で顔を見合わせて、やがて義兄弟であることを確認しあう。これこそ、乳兄弟が榾火の前で名乗り合う場面でなくて、何であろう。つまり、漱石の句は、『八犬伝』第四十七回の荒芽山の場面を踏まえたものなのだ。

　暗闇に一瞬燃え上がる囲炉裏の火で顔見合わせるという場面は、浄瑠璃『刈萱(かるかや)桑門(どうしん)筑紫(つくしの)𨏍(いえづと)』五段目の女之(おんなの)助(すけ)と予(よ)次(じ)の出会いにヒントを得たといわれ、馬琴の読本(よみほん)にはしばしば用いられる演劇の「だんまり」の趣向である。馬琴はこれを少しく変えて義兄弟（乳兄弟）の出会いとした。だからこそ漱石は「乳兄弟」の語を用いたのである。

　そして漱石が意図したものは、微小な存在ではあるが、人間の重大な運命が決定される際に霊妙な働きをする榾火というもの。その存在の不思議さを表したくて、この句を詠んだのではなかったか。
　それはともかく、漱石が、このような句を作るほどに『八犬伝』の話と場面とを知っていたことが、この句によって分かるのである。ほかの小説にかような場面があるのか、私の狭い読書範囲ではちょっと思い当たらず、また当時の『八犬伝』の盛行状況から考えても、漱石が『八犬伝』を意識していたことは十二分にあり得るのである。彼が『八犬伝』を読んだのは、たぶん少年の頃であったろう。あの厖大な小説をどの程度に読んだのか、詳細は分からないにしても、彼の読書経歴に江戸小説の有数の傑作を加えることが出来て、私は欣快を禁じ得ないのである。

　そういえば、漱石は、同じ二十八年の十二月十八日付け、子規宛て書簡にも、
　　梁山泊毛脛(けずね)の多き榾火哉

　　裏表濡れた衣(きぬ)干す榾火哉

と、二句の榾火に関する句を詠じていた。前の句は、『忠義水滸伝』第二十回で、梁山泊に豪傑たちが集まり、林冲が晁蓋を頭目として立て、十一人の豪傑の席次が定められた場面などの様子を想定して、こう作ったものであろう。他の回にも豪傑たちが集合する場面があるけれど、一応、第二十回にしておく。その場面を想像するに、豪傑たちは、いずれもむくつけき荒武者なので、毛むくじゃらの脛を露わにしているのであるが、そうした彼らが囲炉裏の火を取り巻いて、酒を痛飲しながら談笑している。そうした光景を漱石は形象化し、ここでも榾火が醸し出す親愛感に焦点を当てている。

　子規は『水滸伝』の愛読者であるし、このような男性的でドラマティックな情景が好きなので、点の辛い彼にしては珍しくこの句に〇印を与えている。佳作というほどの評価である。

　次の句は、平凡な情景を平板に詠じた感があり、子規は〇を与えていない。にしても、漱石が榾火に愛着を懐き、これをよく題材とする傾向があったことが以上の三句を通じて指摘できるのである。

　上図は、『八犬伝』第四十七回の挿絵「枯草おのづから燃て山川愕然たり」。

　　　平成三十一年三月五日

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夏目漱石と頼山陽

　夏目漱石と頼山陽

　明治三十二年の一月一日から六日まで、熊本の旧制五高に勤めていた漱石は、同僚の奥太一郎とともに宇佐・耶馬渓から日田・吉井・追分に六日間の旅行をした。その間に詠じた七十五句の俳句の句稿を、漱石は正岡子規に呈示しており、それが和田茂樹編『漱石・子規往復書簡集』（岩波文庫三一五頁―二三頁）に収められている。

　その中には、「耶馬渓にて」という前書きを付した句が六句並べられ、その直後に、
　　　渓山幾曲愈(いよいよ)入れば愈深し
　　凩のまがりくねって響きけり
という前書きと句とが置かれる。この前書きに就いては特に注は施されていないが、耶馬渓は、後述するように、山と谷川とが織りなす景観の地として有名な所であるから、この前書きと句も耶馬渓を詠じたものだということになる。

　この前書きは、谷川が山に沿うて幾曲がりもし、上流に入って行けば行くほど奥深い様を要約したもので、耶馬渓の景色の一特色を指摘したものとも言えよう。また句は、これに応じて、凩が屈曲せる谷川に沿って吹いて来るから、曲がりくねって吹き来たるように感じられる、と詠じたものであろう。
　ここで問題にしたいのは前書きである。その文語口調は漢文の一節を踏まえたもののように感ぜられる。だとすると、耶馬渓の美を発掘し、天下に広めたことで有名な頼山陽の「耶馬渓図巻記」（『山陽遺稿』文、七）の一節を踏まえているのかも知れない。これは山陽が文政元年（一八一八）の十二月五日、豊前(ぶぜん)の山国渓を探訪した折の見聞を記した美文で、天下に喧伝されたものだ。

　このように考えた私は、早速、『山陽遺稿』に当ったが、すると次のような文章が眼に入った。一つは、谷川の奇景を叙した箇所に、
　　復沿渓東、愈東愈奇。（復た渓に沿うて東す、愈よ東すれば愈よ奇なり。）
とある。もう一つも川の奇景を述べたもので、
　　自浅入深、自平入奇、泝前数曲者、一曲奇於一曲。（浅きより深きに入り、
　　平より奇に入り、数曲を泝(さかのぼ)り前(すす)めば、一曲は一曲より奇なり。）
という。前の文の「愈東愈奇」は、漱石の「愈入れば愈深し」と構文を同じくする。また後の文の「泝前数曲者、一曲奇於一曲」は、耶馬渓が曲がりくねっていることを言い、「渓山幾曲愈入れば愈深し」とほぼ同内容のことを述べるのだが、「曲」という語彙さえも共通している。

　そうとすると、漱石が山陽の「耶馬渓図巻記」の右の二文を踏まえて、あるいは意識して、前書きを作っていることは明らかである。いくら漱石が漢文に親しんでいたとしても、山陽の二文を念頭に置いていなければ、なかなか「渓山幾曲愈入れば愈深し」というような簡潔な漢文口調の句を設置することはしないであろう。

　漱石がこの前書きを設置するに際して、「耶馬渓図巻記」を参照していたか否か、それを証明するような記録は無いようだが、私は何となく、彼が暗記に任せて物したものでは無かろうか、と考えている。前述したように「耶馬渓図巻記」は天下に喧伝されたものであるし、漱石は熱心に漢学漢文を学んでいた少年時代に「唐宋の数千言を誦し、喜んで文章を作(つ)為(く)る」（「木屑録(ぼくせつろく)」）くらいであったから、この文章をも暗記していたであろう、と考えるからである。その当時の教養の在り方として、彼は唐宋のみならず、我が江戸期の名文をも暗唱していた筈と思うからである。

　後に英学に転じて小説家になると、彼は少年時のそうした耽溺を述べるのを恥じたのであろうか、「予の愛読書」（明治三十九年一月一日『中央公論』）
では、
　　漢文でも山陽などの書いたのはあまり好かぬ。同じ日本人の書いた漢文でも、
享保時代のものはかえっておもしろいと思う。
と、また「余が文章に裨益せし書籍」（明治三十九年三月十五日『文章世界』）でも、
漢文も寛政の三博士以後のものはいやだ。山陽や小竹のものはだれていて厭味である。自分は嫌いだ。
と、山陽を好まないというが、それはむしろ過去に山陽の文を読んでいたことを語る証となろう。読んでいなければ、このような事は言えないからである。
また、『草枕』第八章に、
「和尚さんは、山陽が嫌いだから、今日は山陽の幅を懸け替えて置いた」
などとあるのも、過去の山陽読過の反証となるであろう。

　こうして、漱石は「耶馬渓図巻記」をも暗唱できるほど読み込んでいた時期があったであろうが、そうした読書経験が右の前書きと句とに反映されている、と考えるものである。

　　　
　　　平成三十一年三月四日

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