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2019年04月

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吉田松陰と月性ー『清狂詩鈔』の刊行　（一）

　　以下は、『斯文』１３４号（創立百周年記念号）に載った拙稿を順次掲載するものです。


　　　吉田松陰と月性
　　　　―『清狂詩鈔』の刊行―
　　　　　　　　　　　
　幕末の先覚者である吉田松陰と勤王僧月性(げっしょう)の交流は、よく知られているが、両人の詩における交渉は、まだ余り深くは追及されていないようである。ここに松下村塾蔵版の『清狂詩鈔』の刊行が両人の詩方面の交渉に成るものであることを追尋するものである。

　　　一　勤王僧月性の登場
　
　月性が萩を訪れたのは、嘉永六年（一八五三）の七月頃の事であった。久坂玄機から嚶鳴社の会に出席するよう慫慂されたからである。嚶鳴社とは、時局に対する認識を深め、大いに正気を振起するという目的で結成された会で、周布政之助・北条瀬兵衛らがその設立に尽力し、来原良蔵・口羽徳祐・土屋矢之助・杉梅太郎・久坂玄機・同玄瑞らが会員であった。この折り、月性は久坂玄機の家で社員たちと大激論したとの事で、やがてその噂は江戸に学んでいた松陰のもとにも届いていたことだろう。

　安政二年（一八五五）の二月二日、吉田松陰（二十六歳）は七絶「僧月性の詩を読む」四首を作る（『松陰詩集』上）が、その題詞にいう、

　　余、月性の名を耳にすること且(まさ)に十年ならんとす、未だ其の面(おもて)を見ざるなり。聞く、　　月性　髠頂緇(こんちょうし)衣(え)、詩に耽り酒を使う、宕跌(とうてつ)にして奇節多しと。今其の　　詩を得て之を口にすれば、頓(とみ)に其の心を得たり矣。耳目姑(しばら)らく廃して可なり。

　この題詞に拠れば、松陰は、弘化二年（一八四五）頃から月性の名を耳にしていたが、実際に会ったことは無かった。しかし、安政二年一・二月の交に至って、その詩を野山獄に幽囚されていた松蔭に届ける人があって、松陰は初めてそれを読んだのであり、勤王僧月性の思想と心情とをかなり深く理解できた、と思ったのである。以下に第一・二首を読んでみよう。

　　数朶梅花満坐香　　数朶(すうだ)の梅花　満坐に香ばし
　　三稜槍刃発�掌�　　三稜(さんりょう)の槍刃　�掌�(けいこう)を発す
　　清狂和尚聴吾語　　清狂和尚　吾が語を聴け
　　清未足奇何若狂　　清は未だ奇とするに足らず　狂は何(いか)若(ん)

　　数枝の梅花が咲いて、部屋中に芳香が満ち、
　　上人の持つ三角の槍の穂先が研ぎ澄まされた光を放っている。
　　清狂と号する和尚よ、私の言葉をお聞きあれ、
　　清は別段珍しくはないが、狂はどうして比べられようか。
　　〇韻字　香・光・狂（下平声七陽）

　起承の二句は、上人の「清」を象徴する情景であろう。「清」は、上人の評判を聞くだけでも十分に分かっている。だが、「狂」は外に比較できる者がいなく、上人の独擅場(どくせんじょう)である。知られているように、松陰は「狂」（進取）を行動の原理としている。そのためにこそ現に牢獄に幽閉されている。だから、自分の「狂」は本物だという自負があろう。そこへ、自分と匹敵するような狂者が現れた。同志を得たという一体感。結句は、そうした肯定的評価を表わしていよう。そのことは、上人自身が評して「称揚過当、敢て当たらず、敢て当たらず」（褒め過ぎだ）と、満更でもないという喜びを表明していることからも窺える。勿論、この場合の「狂」とは、憂国に懸ける行為を言う。

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唐権氏の「長崎歴史文化博物館蔵『書翰集』について」に関して

　　　　唐権氏の「長崎歴史文化博物館蔵『書翰集』について」に関して

　　華東師範大学の唐権氏は、今、京都の国際日本文化研究センターで研究されている由。まだお目にかかったことは無いが、私の「江芸閣(こううんかく)年譜」（『近世日中文人交流史の研究』所収）に刺激を得たということで、江芸閣の研究を続けておられ、このほど、その成果の一である「長崎歴史文化博物館蔵『書翰集』について」（京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センター研究報告⒓『近世日本と楽の諸相』所収）という抜刷を送って来られた。

　江芸閣とは、江戸時代後期、中国の蘇州から貿易のために日本の長崎にたびたび渡り、日本の文人や妓女と交流した人物である。彼は貿易商ではあったが、もとは科挙の受験生として勉学した身であったから詩文が達者で、文政元年（一八一八）、長崎に旅した頼山陽なども彼と面会したがったのであるが、折悪しく彼が帰国していた年であったので会えなかったことは、有名な話柄だ。
　
　『書翰集』は、その江芸閣と、同じく来舶清人沈萍(しんへい)香(こう)が彼らを世話した日本人の水野媚川たちに宛てた書牘や詩を集めたもので、日中文人交流史の貴重な資料集というべきものだが、それを唐権氏は大変な苦労の末に解読し翻刻したのである。『書翰集』は、経年劣化、虫損のため解読不能の部分が多かったとの事であるが、唐権氏は、九十年前に増田廉吉がそれを筆写した副本ともいうべき『芸閣を環る書翰其他』を利用して、見事解読したのである。

　この貴重な資料集を私はまだ、ざっと眼を通しただけであるが、その内、取り分け面白いと思った部分を紹介する。

　一つは、江芸閣書翰における、有名な白話小説『紅楼夢』に就いての記載である。それに拠れば、
　　通事（通訳）の陳楠圃が『紅楼夢』一部を求めたので、彼に寄贈する。この
　　本は、弟（江稼圃）が読んでいたもので、中に作中の諸人物を品評した詩が
　　書きつけてあり、尋常の本とは比べ物にならない。
という。陳楠圃とは、たぶん日本人の通訳の唐名（中国風の姓名）であろう。江稼圃の作中人物評の詩が記入されているというのであるから、唐権氏も言うように、『紅楼夢』受容史の「貴重な証言」が書き込まれた本なのであり、それが当時の日本人の手に渡ったのである。唐権氏ならずとも、この手沢本が日本の「どこか」に残されていることを切望するものである。

　もう一つは、沈萍香が我が伊達政宗や上杉謙信の漢詩を批評している部分である。伊達政宗の分だけ紹介しておくと、彼に有名な「述懐」という五絶がある。
　　馬上少年過　　馬上　少年過ぐ
　　太平白髪多　　太平　白髪多し
　　残躯天所許　　残躯　天の許す所
　　不飲又如何　　飲まずんば　又た如何(いかん)

　　若い時は戦場で馬を走らせていた。
　　平和な世となって、すっかり白髪頭。
　　生き残ったのは天のお恵みだ。
　　酒でも飲まなければ、やっていられるか。
という、戦乱の世と平和な治世との対比を詠じた詩である。この承句の「太平」を「山中」と改めたらば「更に妙」になろう、と沈萍香は言う。山中に隠棲している身の上を明らかにしたらどうだ、という批評である。

私見によれば、しかしそれでは、徳川の代となって平和になったという事情が分からないから、やはり「太平」のままで良いのではなかろうか。沈萍香の批評は、少し為にするもの、改めなくても良いものを自分の見識を示す為に敢て改めてみせたもの、という感じがするのであるが、如何であろうか。

ともかく、かように読者の思考をいろいろ刺激してくれるものとして、唐権氏の資料紹介と解読は、有り難いものである。

なお拙著『近世日中文人交流史の研究』は、漢詩文の引用が多いせいか、日本近世文学・文化の研究者よりも中国の日中文化交渉史の研究者の方が関心を持ってくれるようで、何か複雑な気持ちである。

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『江戸風雅』第十九号編集後記

〇『江戸風雅』第十九号編集後記

��田武の「杜甫の「江上値水如海勢聊短述」に就いて―『論語』の「乗桴」譚との関係―」は、川の大水を詠じた該詩の第二句「語　人を驚かさずんば死すとも休まじ」が大層有名であるのに反し、詩全体への評価は、題と内容が噛み合っていないというものが定評となっていることに反論したものである。すなわち徳田は、該詩の題に「海」、第六句に「浮槎」という語を用いている所から、杜甫が『論語』の孔子「乗桴」譚を踏まえていることを指摘し、その事によって詩は海の如き水勢を表わしている、と再評価したのである。

��田武の「広�鹵諺襪函愴�犬伝』」は、淡窓の七古「読小説」の構成と設定とが曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』第二十五回の浜路の口説きのそれを踏まえ、さらに改変もしていることを述べ、『八犬伝』が該詩製作のほぼ三年前に刊行されていることを挙げて、論を補強し、さらにどのような場において淡窓が該作を読んだのかまで推測した。そして、淡窓詩が『八犬伝』詩の系譜の早期の作であるという文学史的意義を説き、さらにその事が小説という俗文芸と漢詩という雅文芸の折衷である、という意義をも論じた。

徳田武の「夏目漱石と東洋文学」は、主として漱石が二十代で作った俳句と漢詩とを対象として、俳句の場合は、その典拠を指摘し、漢詩の場合は、東京専門学校排斥騒動における様々な心理が投影していることを論述した。俳句の典拠としては、『八犬伝』や『三国演義』（『通俗三国志』）のような和漢の小説のほかに、杜甫や白居易の詩句、それに林和靖伝説など和漢の古典の様々な知識が運用されているので「、東洋文学」という句を題に入れたのである。また、東京専門学校排斥騒動を漱石の伝記と文学における重要問題として取り上げるという視点は、従来の漱石研究に余り無いものではないかと思っている。

徳田武・神田正行の「曲亭馬琴『代夜待白女辻占』翻刻と影印（二）」は、次のようなものである。
　今回紹介する中・下冊は、仲違いをした邯田屋盧五郎と鄲田屋生作が、それぞれの嫁を取り違えることにはじまり、盧五郎は異界に連行されて辛酸をなめ、生作は妖魔にたぶらかされて妻白川を斬殺するに至る。結局これらは白女の見せた夢であり、両人は世の無常を悟って、甲斐国へ帰郷するのである。「邯鄲の夢」の故事を大枠として用いつつ　、仙境譚・怪異譚を連作的に配した作品といえる。

　徳田武・神田正行の「曲亭馬琴『千代褚良著聞集』第二輯　翻刻と影印」は、次のようなものである。
　今回の第二輯では、千代松・褚良太郎双方の裁判と、両人の行く末が描かれている。原作とした『拍案驚奇』の物語とは異なり、善悪双方を対照的に描く手法は、馬琴が読本『近世説美少年録』でも用いたものであり、また登場人物たちの決着を漏らすことなく克明に描く姿勢は、『南総里見八犬伝』の結末部分にも通じるものである。予告された第三輯は、執筆されずに終わった。

『江戸風雅』のような同人雑誌の場合、それが存続して行くための重要要素の一つは、原稿が集まるか否かである。ところが、当今は少子化の影響で大学に元気が無く、大学院への進学も少なく、院生の論文も希少であるという悪循環に陥っている。大学が発行している紀要類でも、中には抜き刷りかと勘違いするような薄い物が出る場合がある。はっきり言って、日本の学術の衰退である。
このような時代に際して、そうした情勢をぶち破るような元気な新人―年配者でも良いのだがーが出ないものか、と頻りに夢想するこの頃である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徳田　武
平成三十一年四月二十日


刊行は、十連休で印刷関係が全休になるため、やや遅れるかも知れません。

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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩　（十）

　　だが、第四首には、再び東京専門学校の学生たちに憤りが沸き上がったかのよ
うな語句が見られる。

　　駑才恰好臥山隈　　駑(ど)才(さい)　恰(あた)かも好し　山(さん)隈(わい)に臥すに
　　夙把功名投火灰　　夙(つと)に功名を把(と)りて　火灰に投ず
　　心似鉄牛鞭不動　　心は鉄牛に似て　鞭うつも動かず
　　憂如梅雨去還来　　憂いは梅雨の如く　去りて還(ま)た来たる
　　青天独解詩人憤　　青天　独り解す　詩人の憤(いきどお)り
　　白眼空招俗子咍　　白眼　空しく招く　俗子の咍(わら)い
　　日暮蚊群将満室　　日暮　蚊群　将に室に満たんとす
　　起揮紈扇対崔嵬　　起ちて紈(がん)扇(せん)を揮(ふる)いて　崔嵬(さいかい)に対す

　　駄馬のような才能しかない身は山の隅に隠棲するのが宜しく、
　　いち早く功績や名誉をば灰のなかに投じた。
　　こうした心は鉄の牛のように鞭で打っても動かないが、
　　異郷に在る憂いは梅雨のように払い去ってもまた生じる。
　　ただ青い天のみが詩を作る私の憤りを理解してくれ、
　　くだらない連中を白眼視していたために嘲笑われることとなった
　　日が暮れると蚊の大軍が部屋一杯になろうとし、
　　立って山のような群れを団扇であおぐ。

　首聯では、松山に隠棲して功名を放棄する、と達観したようなことを言うのであるが、頸聯に至ると、前述した通り、死灰が燃え立つように、東京専門学校の学生たちへの憤りがまた湧き上がって来ることを言うのである。それは、漱石の心底に潜んでいて、事あるごとに頭を擡げるのだ。

　そして尾聯は、翌二十九年七月八日付け子規宛書簡に、
　　独居(ひとりい)の帰ればむつと鳴く蚊かな
とあるように、実景なのであろうが、第六句に言う「俗子」たちの群れを追い払いたい、という願望の暗喩かとも取れるのである。

　　　六　結語

　こうして、松山に赴任したばかりの漱石の漢詩からは、松山で安心立命の境地を得たいという心と、東京専門学校時代の苦い記憶の沸騰という相対立する心境が交互に顕現するのであり、それが一首の内に混在している。そうした二項対立の詩境は、漱石の一生の詩の中でも特異なもののようである。言い換えれば、これら五首の詩からは、彼の一生に於いて、この時に限って見られる特異な心境が汲み取れるのだが、そうした作品群として注目すべきものなのである。

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夏目漱石の東京専門学校排斥騒動と漢詩　（九）

　　二傾桑田何日耕　　二傾の桑田　何れの日か耕さん
　　青袍敝尽出京城　　青袍　敝(やぶ)れ尽して　京城を出ず
　　稜々逸気軽天道　　稜々(りょうりょう)たる逸気　天道を軽んじ
　　漠漠痴心負世情　　漠漠(ばくばく)たる痴心　世情に負(そむ)く
　　弄筆慵求才子誉　　筆を弄(ろう)して　才子の誉(ほま)れを求むるに慵(ものう)く
　　作詩空博冶郎名　　詩を作りて　空しく博(はく)す　冶郎(やろう)の名
　　人間五十今過半　　人間(じんかん)　五十　今半ばを過ぐ
　　愧為読書誤一生　　愧(は)ずらくは読書の為に一生を誤まるを

　　蘇秦が言ったような百畝の桑田を耕すという気楽な生活は、何時になった
　　ら実現するのか。
　　書生の衣を破り尽くして東京を出て来た。
　　鋭い意気込みで天の摂理を軽んじ、
　　当てどない愚かな心で世間の人情に背いて来た。
　　今さら文章を書いて才子だという名誉を求める気も無く、
　　ただ漢詩を作って、いたずらに道楽者という評判を勝ち取るだけだ。
　　「この世の寿命は五十年」というが、もう二十八歳にもなり、
　　これまで学問して来たために人生を誤まったことが恥ずかしい。

　第二句の「青袍」は「青々たる子(し)が衿(えり)」（『詩経』国風、鄭風）に基づき、書生の着る服の意であるから、それをぼろぼろにするとは、不本意に研究教授生活を終えることを意味するので、やはり東京専門学校の排斥騒動を指している。
頷聯は、前詩よりやや弱気になって、我流を貫こうとした東京時代の処世態度を幾分か反省しているようにも読める。

　頸聯は、この時の漱石にはまだ文壇に打って出るという野心は生じていなく、趣味の俳句や漢詩の創作を楽しみたい、という気持ちを表わしていよう。高浜虚子の「漱石氏と私」二（『回想　子規・漱石』（岩波文庫一二一頁）によれば、明治二十九年の漱石の様子は、

　　多くの時間は二階に閉籠って学校の先生としての忠実なる準備と英文学者としての真面目な修養と
に力を注いでたのである。後年『坊ちゃん』（筆者注、明治三十九年発表）の一篇が出るようになっ
てから、この松山中学時代の漱石氏の不平は俄かに明るみに取り出された傾きがあったとしても,
それらの不愉快には打勝ちつつ、どこまでも真面目に、学者として教師として進んで行く考えであっ
た

というもので、文壇に出るなどの考えは無かったのである。況やまして、その前年には尚更そうした野心など無く、そのようなやや隠遁者的な抱懐を表わしたものというべきであろう。

　そして尾聯は、第四章に言及した如く、排斥騒動に由来する松山赴任を学問した所為だと、やや後悔するかのような感慨を洩らすのである。やや弱気になっている、という所以である。

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