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2019年06月

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吉田松陰の長崎遊学の詩　（六）

嘉永三年十月頃、平戸にて家に寄せる書簡を作った。その際の詩が次のようなものである。

　寄家　　　　　　　家に寄す

欲裁短楮附双魚　　短楮(たんちょ)を裁(き)りて双(そう)魚(ぎょ)に附(ふ)せんと欲(ほっ)し
情事万般逐次書　　情事　万般(ばんぱん)　逐(ちく)次(じ)に書す
却想家庭坼緘日　　却つて想う　家庭　緘(かん)を拆(ひら)くの日
爺嬢聚首遠思余　　爺(や)嬢(じょう)　首(こうべ)を聚(あつ)めて　遠く余を思わんを

短い書簡を作って郵送しようと思い、
あれこれと状況を箇条書きにして伝えた。
我が家で封じ目を開く折に、
お父さんとお母さんが顔を寄せて読み、遥かに私を偲ぶことだろう。

〇韻字　魚・書・余（上平声六魚）

〇　双鯉に同じで、書信のこと。古楽府に「客遠方より到り、我に双鯉魚を遺る、童を呼びて鯉魚を烹(に)せしむれば、中に尺素の書あり」とあり、鯉の腹の中から出たという謂れに基づく。〇爺嬢　父と母という唐代の俗語。杜甫の「兵車行」に「爺嬢妻子走りて相送る」。

　独り遠い異郷に在って異客と為り、今頃はきっと家族が自分の事を思っているであろう、と想像するのは、唐の王維の七絶「九月九日、山東の兄弟を憶う」の転結句「遥かに知る兄弟高きに登る処、遍く茱萸を挿(さ)すも一人を少(か)くを」以来の定型である。

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吉田松陰の長崎遊学の詩　（五）

　　　　十月四日、病いが続いており、岡口に診を乞う。書を写す。次の七絶を作った。「西遊詩文」に　は十月四日のものとして掲げられる。

　病思如麻乱四馳　　病思　麻の如く　乱れて四馳(しち)す
　課書抛去駭時移　　課書　抛(なげう)ち去つて　時の移るに駭(おどろ)く
　此間尚是閑情在　　此の間(かん)　尚お是れ　閑情在り
　老壁題来新製詩　　老壁　題し来(きた)る　新製の詩

　病中の思いは麻のように乱れて、あちこち駆け巡り、
　読まなければならない書を放り出して、時が過ぎるのに嘆息する。
　このような折にもやはり詩情が湧く時があり、
　古びた壁に新たに我が詩を書き付ける。

　起承の二句には、為すべき事が為せないという焦燥感が漂っている。九月二十五日に詠じたそれがますます募っている体である。

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吉田松陰と鄭成功　（二）

　前回の、吉田松陰と鄭成功（一）の詩に十日ほど遡ります。

さて、平戸に五十日余り滞在した松陰は、ふたたび長崎に赴く。嘉永三年十一月六日、その地を出発し、河(か)内(わち)浦を右に見て過ぎ、楠(くす)泊(とまり)に泊まる。左の詩を詠じる。

船にて平戸を発す

　夕陽開悼発平門　　夕陽に　棹を開きて　平門を発す
　俗客満船談語喧　　俗客　船に満ちて　談語喧(かまびす)し
　幾倚篷窓望河内　　幾たびか篷(ほう)窓(そう)に倚りて　河内を望む
　多情懐古与誰論　　多情　懐古す　誰(たれ)とともにか論ぜん

　夕日の頃、舟に乗り平戸を出発した。
　舟いっぱいの旅人たちが喧しくしゃべりあっている。
　何度も窓から河内浦を眺めて、
　ここに生まれた英雄鄭成功を懐かしく偲ぶが、この情を誰に分ってもらえようか。

　『全集』の注に、川内は平戸瀬戸に面した地で鄭成功出生の地として知られる、という。後述十一月十六日の条などに見るように、松陰は鄭成功を主人公とした演義小説『明清軍談国(こく)姓爺(せんや)忠義伝(ちゅうぎでん)』を熱心に読むのであるが、そうした鄭成功を偲ぶ情がこの時には既に生じていて、結句の懐古の対象は鄭成功の事であると考えられる。

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吉田松陰と鄭成功

今日は趣を変えて吉田松陰と中国演義小説の関係に就いて述べましょう。


　　　　　吉田松陰と鄭成功

　嘉永三年十一月十六日、吉田松陰は長崎で『国(こく)姓爺(せんや)忠義伝』（作者未詳。享保二年、京都、田中庄兵衛ら刊。十九巻二十冊）を借りる。

　『忠義伝』は、近時、中国の白話（俗語）小説である『定鼎(ていてい)奇聞(きぶん)』等を翻案した作という事が判明している。これは、長崎の近辺の平戸で中国人の鄭芝竜を父とし、日本人の田川マツを母として生まれて、明朝復興のために活躍した英雄鄭成功(ていせいごう)の生涯を小説化したものである。日本人の血を引く者が大陸や海外に雄飛する姿を描いているわけで、海外情勢に敏感な若者が国際都市長崎で娯楽として読むのに相応しいものである。

　その「忠義伝」一に言う、

　　万暦中、匿名書を諸官舎に落す、云わく、鄭貴妃、寵を恃みて皇太子を悪み、第三の皇子を更(あら　　た)め冊立(さくりつ)せんことを思う由書きたりと。実は趙士(ちょうし)禎(てい)等がする所なり　　　云々。其の後、�浩幻�(きょうせいこう)という贋金したる罪人を捕へて市中に磔(はりつけ)にし、匿　　名書せし故なりとて、諸人の口をぞ塞ぎにける云々。趙士禎、中書舎人に昇進して心のままに振舞い　　しが、或時俄かに疾に染み、「妖書（匿名書）を造るは我れなり」と口ばしり、「生光が怨を為さん　　と来るぞ」と、あらぬ姿の目に見えて、狂い死(じに)にぞ死ににけり。

　松蔭は、趙士禎が撰した、鉄砲の説明書『神器譜』（五巻五冊。清水赤城校訂による文化五年刊の和刻本あり）によって彼の名を知っていた。また、毛利藩の陣法である神器陣（文化年間に村田清風の指導によって成る）は、この書に基づいて命名された、というから、なおさら松陰にとって彼は所縁のある人なので、彼がこのように記されていることを惜しんだ。けれどもこれは演義小説の中の記述であって、事実か否か俄かには信ずることができない。そこで、「ここに其の文を抄録して他日の考証を俟つ」と書き付けている。史実と虚構との相違に配慮するという、松蔭の演義小説の読み方を表わす一例である。

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吉田松陰の長崎遊学の詩　（四）

十月一日、二日は病床に在った。

病床連日少人臻　　病床　連日　人臻(いた)ること少なく
　書剣蕭條遊学身　　書剣　蕭條(しょうじょう)たり　遊学の身
　寤寐恍然多感慨　　寤寐(ごび)　恍(こう)然(ぜん)として　感慨多く
　肯令二豎役精神　　肯(あ)えて二豎(にじゅ)をして　精神を役(えき)さしめんや

　連日、病床に寝ていると、来客は少ない。
　遊学の身の上で、書や剣などの持ち物も寂しいことだ。
　ぼんやりと夢うつつの状態でいると、物思うことも多く、
　病いのために精神を労させるまでもない。

　二豎は、春秋時代、晋の景公が病気のとき、夢に病魔が二人の豎子（こども）になって現われたという故事（『左伝』成公十年）に基づき、病魔をいう。

　結句の「肯」は、反語に用いる事が多いので、反語として解釈すると、右のようなものにならざるを得ない。つまり、海防問題などをあれこれ思うて、病いよりも、そちらの方が原因で精神を労するのだ、と言いたいのであろう。

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