『国家の品格」

　　｢国家の品格｣を読んで私は近来稀に見る驚きを味わった。日本の知識人はこんなひ弱な論理にころっとだまされるのか、あきれかえった。

　　イギリスの産業革命に頭に来て源氏物語を初めとする平安朝文学を対置する。論理として数学･物理を初めとする自然科学および社会科学にどうしても欠かせないものに対して、「もののあわれ」を対置する。

　　著者の経歴は数学者の筈。

　　数学者のでたらめ性に驚く。だが待てよこれはどこかにあった論理だぞ。

　　そうだいわゆる鶴亀算だ。

　　『鶴と亀の足の数を合計することなんか絶対にない』

　　算数的お遊びをどこにでも通用させているのだこの人は。

　　筆者の論理の支離滅裂、結論の出し方のでたらめに接して、頭のいい人の中にもひどい人がいることが分かった。

　　｢国家の品格｣で高く評価されている｢武士道｣を読んで、これまた驚いた。

　　新渡戸稲造氏という人は、全く自説を持たない他人のさまざまな説を説明しているものにすぎないことが分かった。

　あまりのひどさにあきれてこの人の本職は何だったかと思い、彼の「農業本論」を古本屋で取り寄せたが、難解で挫折。ところが「武士道」のほぼ20年後の彼の評論(「修養」タチバナ教養文庫)を読んで驚きあきれた。

　　多読の害として、(1)目を悪くした。(2)乱読したので頭脳が粗雑に流れて、緻密を欠くようになった。(3)種種の説のを見たので、自分の定説がなくなった。 (「修養」268ページ)

　　ちなみに　更に、「修養」を読み進めると、396、,397ページに武士道の自殺を「死は軽い」「生は重い」として完全否定している。

　　これで行くと新渡戸氏自身は晩年｢武士道｣を乱読の結果頭脳が粗雑に流れて、緻密を欠くようになり自分の定説を持たなくなった人が書いたものということになる。

　　そんな情けない｢武士道｣を日本人の最大の美点であるかのように称えている。そして武士道の美点として｢惻隠の情｣を上げる。

　　「惻隠の情」とは｢弱いもの、苦しんでいるものを思いやる気持ち｣のはず。

　　　日本は果たして国際的に｢惻隠の情｣をいつ発揮したのか？

　　　秀吉は国内を平定すると先の見込みも無くすぐ｢朝鮮征伐｣を命じて韓国の人の｢鼻｣｢耳」を集めた。外国の軍隊にやってこられて鼻無しの人、耳無しの人が多数歩いているさまを想像したとき私は絶句した。
　　　
　　　徳川政権を打倒すると西郷隆盛はすぐに｢征韓論｣を持ち出した。入れられぬとすねて故郷に帰って反乱軍の大将。中国や朝鮮がアヘン戦争のような無法をやるイギリスを初めとする西欧列強に苦しんでいるときに日本人は隣人の中国･韓国の人々に｢惻隠の情｣を発揮したことがありますか？

　　　　歴史的検証抜きの愚劣な本ですよ。皆さん。