成田好三のスポーツコラム・オフサイド

（３６）万理一空の事

　（３６）万理一空の事

　万理一空の所、書きあらわしがたく候へば、自身工夫なさるべきものなり。

　右三十五箇条は、兵法の見立、心持に至るまで大概書記申候。若端々申残す処も、皆前に似たる事どもなり。又一流に一身仕候太刀筋のしなじな口伝等は、書付におよばず。猶御不審の処は、口上にて申あぐべき也。

寛永１８年２月吉日　新免武蔵　　玄　信

　具体論から「無」の世界へ飛翔

　【やぶにらみ解説】（３４）いわを（岩尾）の身という事（３５）期をしる事（３６）万理一空の事は、あえて現代語訳せず、テキスト（「五輪書」（渡辺一郎校注、岩波新書）の文章をそのまま載せました。

　そのまま読んでいただいてもおおよその文意は理解できると思いますし、武蔵の独特な文体を味わってもらいたいとも考えたからです。

　それ以上に、「岩尾の身」という武蔵の言う概念や感覚を、筆者が解釈することは不可能だと考えたからです。「期をしる事」にしても、「この事品々口伝なり」ではお手上げです。「万理一空の事」も、武蔵自身が「書きあらわしがたく候へば」と記している通りで、解説の通用する世界ではないようです。

　いずれにしても、目の付け所、身の構え方など極めて具体的・実践的に自らの兵法を語ってきた、徹底的にリアリストであった武蔵が、最後には「無」の世界に飛翔していったことは、細川家の客分として死んだ武蔵の境遇も含めて、様々な事柄を想像させます。 （おわり）

（３５）期をしる事

　（３５）期をしる事

　期をしるということは、早き期を知り、遅き期を知り、のがるる期を知り、のがれざる期を知る。一流に直道という極意の太刀あり。この事品々口伝なり。

（３４）いわを（岩尾）の身という事

　（３４）いわを（岩尾）の身という事

　岩尾の身というは、動くことなくして、つよく大なる心なり。身におのずから万理を得て、つきせぬ処なれば、生有る者は、皆よくる心有る也。無心の草木迄も、根ざしがたし。ふる雨、吹く風もおなじこころなれば、この身よくよく吟味あるべし。

（３３）うこうむかう（有構無構）という事

　（３３）うこうむかう（有構無構）という事

　太刀を持って構えることについて。どんな構えでも、構えるという心があることによって、太刀も体も居付く（固まる）ことになる。どんな状況であっても、太刀を持つ際は、構えるという心をなくすべきである。太刀構えは敵の動きによって変化する。上段には３つのバリエーションがある。中段、下段の構えも、左右の脇に構える場合もそうである。

　構えは形としてはあるが、構えはないと考えるべきである。このことはよくよく考えるべきである。

　構えを目的化してはいけない

　【やぶにらみ解説】ここでは構え（フォーム）についての、武蔵の独特の考え方が凝縮されています。相手と対峙して太刀を使う意味は、相手を切る、倒すという以外はありません。ですから、上段、中段、下段に構えようとも、構えそのものを「目的」としてはいけないということです。

　武蔵は「居付く」ということを極度に嫌っています。居付くとは、本来は自由（やわらか）に動くべきところなのに、一つ一つの動作が途切れてしまうこと、固定してしまうことを意味します。

　動作が途切れたり、固定してしまうことで、自分の動きに「とがった角」が出来てしまいます。あるいは動作が「ぎったんばったん」といったスムーズではない動きになります。っれは、相手に攻撃される隙をつくることにもなります。

　ですから、構えはあっても構えはないという、逆説的な言い方になるのです。

（３２）将卒のおしえという事

　（３２）将卒のおしえという事

　兵法の真理をわきまえていれば、敵を軍隊の一兵卒であるとみなし、自分はその軍隊の将軍であると考えることができる。

　敵に少しも自由にさせず、敵に太刀を振らせることも、敵をすくませることも、すべては自分の命令によってそうさせているのである。敵にあれこれ工夫する余裕を与えないようにすべきである。このことは特に肝要である。

　自分は将軍、相手は自分の兵隊

　【やぶにらみ解説】相手を自分の軍隊の兵隊であると考え、自分は将軍であると考えろと言っています。完全に相手をのんでかかれということです。その前提としては、自分の力量への自信と、相手の力量の見極めが、当然ながら必要になります。