「あみだとは みなみにあるを知らずして 西を願うは はかなかりけり」by 一休さん

これも、http://blog.livedoor.jp/miracakoto/archives/cat_50043282.html のサイトで知りましたぁ☆

上記サイトより Orz〜

「ここでいうみなみは南のフリして「皆身」です

西ばっか祈ってるけど皆、自分自身の身の中にあるんだよーという話ですかね」

ようは...幸せの青い鳥は目の前にいるのにみんな他力本願になってるのはどうだかなぁ〜...って感じかな…^^

画像：http://matome.naver.jp/odai/2142166924865643001 より 引用 Orz〜

https://ja.wikipedia.org/wiki/一休宗純 より Orz〜

「一休宗純（いっきゅうそうじゅん）は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。

出生地は京都で、出自は後小松天皇の落胤とする説が有力視されている。『一休和尚年譜』によると母は藤原氏、南朝の高官の血筋であり、後小松天皇の寵愛を受けたが、帝の命を狙っていると讒言されて宮中を追われ、民間に入って一休を生んだという。・・・

応永17年（1410年）、17歳で謙翁宗為（けんおうそうい）の弟子となり戒名を宗純と改める。ところが、謙翁は応永21年（1414年）に死去し、この頃に一休も自殺未遂を起こしている。応永22年（1415年）には、京都の大徳寺の高僧、華叟宗曇（かそうそうどん）の弟子となる。「洞山三頓の棒」という公案に対し、「有ろじより 無ろじへ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」と答えたことから華叟より一休の道号を授かる。なお「有ろじ（有漏路）」とは迷い（煩悩）の世界、「無ろじ（無漏路）」とは悟り（仏）の世界を指す。

*悟りってのは...一種の開き直りに似てる…?…^^;

応永27年（1420年）、ある夜にカラスの鳴き声を聞いて俄かに大悟する。華叟は印可状を与えようとするが、一休は辞退した。華叟はばか者と笑いながら送り出したという。以後は詩、狂歌、書画と風狂の生活を送った。

自由奔放で、奇行が多かったといわれる。以下のような逸話が伝わっている。

• 印可の証明書や由来ある文書を火中に投じた。
• 男色はもとより、仏教の菩薩戒で禁じられていた飲酒・肉食や女犯を行い、森侍者（しんじしゃ）という盲目の側女や岐翁紹禎という実子の弟子がいた。
• 木製の刀身の朱鞘の大太刀を差すなど、風変わりな格好をして街を歩きまわった。これは「鞘に納めていれば豪壮に見えるが、抜いてみれば木刀でしかない」ということで、外面を飾ることにしか興味のない当時の世相を批判したものであったとされる。
• 親交のあった本願寺門主蓮如の留守中に居室に上がり込み、蓮如の持念仏の阿弥陀如来像を枕に昼寝をした。その時に帰宅した蓮如は「俺の商売道具に何をする」と言って、二人で大笑いしたという。
• 正月に杖の頭にドクロをしつらえ、「ご用心、ご用心」と叫びながら練り歩いた。

こうした一見奇抜な言動は、中国臨済宗の僧・普化など唐代の禅者に通じ、禅宗の教義における風狂の精神の表れとされる。同時に、こうした行動を通して、当時の仏教の権威や形骸化を批判・風刺し、仏教の伝統化や風化に警鐘を鳴らしていたと解釈されている。彼の禅風は、直筆の法語『七仏通誡偈』が残されていることからも伺える。

このような戒律や形式に囚われない人間臭い生き方は、民衆の共感を呼んだ。江戸時代には、彼をモデルとした『一休咄』に代表される頓知咄（とんちばなし）を生み出す元となった。

• 門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし

• 釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな
• 秋風一夜百千年 (秋風のなかあなたと共にいる。それは百年にも千年の歳月にも値するものだ)
• 花は桜木、人は武士、柱は桧、魚は鯛、小袖 はもみじ、花はみよしの
• 女をば 法の御蔵と 云うぞ実に 釈迦も達磨も ひょいひょいと生む
• 世の中は起きて稼いで寝て食って後は死ぬを待つばかりなり
• 南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ
• 親死に 子死に 孫死に　

（これは仙崖が信者にめでたい言葉を書いてくれと請われ「祖死父死子死孫死」と書いた逸話の誤りだと思われる）出典『禅門逸話集成』禅文化研究所」」

*「なんとかじゃ」って語尾は...岡山弁に似てる ^^

[まこぶー]

南無阿弥陀仏は南に無いとあるけどね

[スモークマン]

＞まこぶーさん、いらっしゃいませ ^^
ですね ^^
ま、西方(さいほう)浄土の統率リーダーですから...まんざら間違いでもなかとですばい ^^;v Orz〜