アットランダム≒ブリコラージュ

隠喩...

これもどこかで拾った...^^;v Orz~
テレビに釘付けになってる背中見せてる猫...こりゃわたしの隠喩の姿だったりする...^^;;;v

茶室の椿事...

http://ryoukankai.seesaa.net/category/897668-3.html　より Orz〜

「茶室の椿事

良寛は時おり茶会に招かれることがあった。今でも、もとは解良(けら)家にあったという良寛在世のときからの茶室が原田家邸内に移築保存されている。・・・

http://ryoukankai.up.seesaa.net/zenkoku/haradake-tyasitu-thumbnail2.jpg栄重(よししげ)の『奇話』二十七段が描いたその茶会は、いわゆる濃い茶で、ひとつの茶碗に盛られたドロドロの緑茶を口で小刻みに吸って適度に飲み、次にまわす作法である。ところが良寛は、自分のところにきた茶碗をガブリと飲み干してしまった。しかし、良寛の次にはまだ客が控えている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原田家茶室
それに気づいた良寛は、その口に含んでいた茶を碗に吐き出し、次の客にまわしたと。次席の客はどうしたか。ナムアミダブツと念仏を唱えてそれを飲んだ、と後に良寛が栄重に語って聞かせたという椿事(ちんじ)。・・・ http://ryoukankai.up.seesaa.net/zenkoku/tyasitu-naibu-thumbnail2.jpg良寛はただ反射的にか、口に含んだ茶を碗に吐き出した。次客は、良寛のルール違反を克服するのに念仏をもってしたというのは、どこかほろ苦くて、おかしみがある。それに続いて、同じ茶席での奇行は『奇話』二十八段にある。客の居ならぶ茶席で良寛は、鼻の穴に指をつっこんで鼻くそを取り、それを指で丸め、気づかれないようひそかに自分の席の右側に置こうとした。良寛が何をしているかは、狭い茶室の中ではお見通しだ。右側の客は良寛の右側の袖口を引き鼻くそを置かせまいと制止する。右側がまずければ左側に、と持ちかえて左側に置こうとする。左側の客も袖口を引いて置かせまいとする。無言の拒絶にあった良寛は、仕方なくその鼻くそを自分の鼻の穴に戻して置いたという滑稽な話。濃い茶を飲み干したのは、不注意でついつい過ったのだという申し開きの余地は十分にあるが、同じ席での鼻くそ話を聞けば、あきらかに良寛は茶室でおどけを演じているとわかる。これは何かの寓意を示すため、わざとなした態度であったにちがいない。それは何の寓意だったか。
そのヒントは、茶の湯の歴史をひもとけばつかめるかもしれない。ただの清涼飲料であったお茶が、堺の商人から出て宗匠となった利休(りきゅう)により、格式も高い「わび・さび」の風流にまで変容して既に五百年になる。だから茶の湯を点(た)てるとは「茶芸」ではなくして「茶道」なのである。歌の道と同じようなレベルの高い茶の道は利休によって確立されたのである。茶道とは単なる喫茶を越えた、多分に美意識を伴う精神の儀式というものになり変わった。でたらめで筋道が立たず、異常に程度のひどいことを「無茶苦茶」の漢字をあてて表現する。これは精神の理路を正すべき茶の湯の効用を裏側から言いあてた例だが、これを見ても茶道の何たるかがナットクできる。
余談になるが、利休の茶の点前(てまえ)にはキリスト教のミサ[聖餐式(せいさんしき)]の手順を摂り入れてある。これはあまり知られていない。茶道こそ日本の伝統的なものと固く信じて疑わない日本人なら、茶道がキリスト教の影響を受けるはずはないと思うだろうが、その双方の儀式を知る人ならばハタと思いあたるところはあるはず。
利休の前に茶人なく、後にも茶人なしといえるほど、利休の茶にはほかの誰にも真似のできない意外性を取り入れている。利休の「七哲(しちてつ)」と呼ばれる、高山右近(うこん)・蒲生氏郷(がもううじさと)・細川三斎(さんさい)・古田織部(おりべ)らの七人の弟子は皆すべて武人で、キリシタンに関係が深かった。それらの弟子にとり囲まれていた利休は、神秘的なミサの儀式をたちまち茶の湯に応用した。信長とその後の秀吉に仕えた利休の茶の湯は、政治や権力と密接にかかわり、もはや天下びとにとっても政治的な戦略の道具としてなくてはならないものになった。飲みまわしの濃い茶という形式をはじめたのは利休だといわれる。濃い茶の飲みまわしは「一味同心」の感情をよびさます。お茶でなくとも「一味神水」のまわし飲みは、農民一揆など連帯感を強める儀式として日本にも古くからある。
静寂の境に集まった者たちは団結を誓ったのち、次なる飛躍をめざして踏み出す境界に茶の湯の意義がある。この安息と緊張という精神の節度なしに茶の湯の効用というものはなきに等しい。それはちょうどキリストの「最後の晩餐」を儀式化し、パンとぶどう酒を飲みまわすミサの息づまる緊張と同じくらいの緊張を求められた。
日本人にとってキリスト教は新しかったが、すでに二千年の歴史をもつ。茶の湯はたかだか五百年。それでも利休は、日本の数奇を伝統にした「不易」なるものの中に、キリスト教の儀式を「流行」として摂り入れ、それによって新しい様式を生み出した。南蛮渡来の文化は新鮮で刺激的でもあったからだが、そこに利休の創造性の秘密がひそんでいる。
わが良寛は「茶人くさきはなし」を嫌って「戒語(かいご)」に書きとめている。茶の湯も、利休が作り出したときのような緊張感もなく、単なるお稽古ごととして形骸化し、ただの形式作法に流れていることを忌避したい気持ちが強かった。濃い茶の飲みまわしは茶室に参集した者たちの強い連帯の絆を求めるものである。しかし、吐き出したお茶が汚いからとて「ナムアミダブツ」の念仏で飲むとは心外なこと、という思いがあったろう。書家の書、歌人の歌、料理人の料理をきらったほどの良寛だもの、茶の湯の由来も知らず、軽い気持ちで列席する人には一泡ふかせてやろうとしたのかも。」

*人にとって必要に迫られ作られた、人のためのルールでしかなっかたはずだのに、知らぬ間に人はそのルールを金科玉条のように奉ってる/縛られててしまってる...そんな逆転の構図に気付けよって...そんなの滑稽だろって...ことですよねぇ?

茶道も葬式仏教も政治も...医者も看護師も公務員も...無茶苦茶になってやしないだろうかって...喫茶/喫コーヒー/喫煙しながら...思いを馳せる余裕が欲しいもの...^^;...

夫婦喧嘩は犬も食わぬ...

　　　　　　　http://blog.excite.co.jp/elliottyy/6354606/　より Orz〜

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1213231122?fr=rcmd_chie_detail　より Orz〜
「Q：「夫婦喧嘩は犬も食わぬ」という言葉がありますよね。夫婦喧嘩はすぐに和解するものだから他人の仲裁は不要という意味ですが、この「犬も食わぬ」はどういう意味・・・

A：江戸時代、「火事と喧嘩は江戸の華（はな）」といわれるくらい火消し同士の喧嘩が盛んでした。
　 そして喧嘩が起こるとその「仲裁人」に選ばれるのは「名主等の顔役」で、「仲裁人」に選ばれること　 は「名誉」なことだったのです。

ただ、「夫婦喧嘩」に関しては「その仲裁人」になっても「名誉」なことではなく、

「なんにでも鼻を突っ込む（嗅ぐ）」犬でさえ咥（くわ）えない（仲裁人として介入しない）だろう、

という意味です。

　 だから、「犬も食わぬ」とは「なんにでも首を突っ込みたがる犬のような徒（やから）でさえ、「仲裁

 人」として加わる（介入する）ことはない、という意味合いのことです。

　「猫」は「犬」と違って、「なんにでも鼻を突っ込む（嗅ぐ）」ことはないから、「犬」となっている　 のでしょうね。・・・」

http://www.d1.dion.ne.jp/~kalinka/china/colum/colum2/kenka.htm　より Orz〜
「犬も食わない

ハルビンに限ったことではありませんが、街中で夫婦喧嘩をしているカップルを見かけることは珍しくありません。中には取っ組み合いをしているカップルさえあります。ハルビンなどまだ穏やかなほうなんだそうです。南に行くほど激しくなるとか。
昔の日本人ならまだしも、今の日本の家庭ならたとえ既に家庭崩壊状態になっていても表面的には平穏を装いますから、この感情むき出しの言い争いはただ事ではない事態に見えてしまいます。

夫婦の中で諍いがあり戦争勃発間近になると「それじゃ、外にでてみんなの意見を聞こうじゃないか！」と、公園や通りの角など人の集まりそうな場所に来て「みんな聞いてくれ！この女は・・・」と始まります。根底には不ごろの生活でたまりたまったストレス発散があるのですから、はじめから決まっていたイラク攻撃を国連の安保理議題にするアメリカのようなものです。

国連安保理と中国人民野次馬安全保障ボランティアの違いは、戦争回避ではなく戦争になるように煽ることです。「俺はこの亭主を支持するぞ！この女房の言っていることは間違えている！」と亭主を支持するものもあれば、「何言ってんのよ！奥さんの言うことのほうが筋が通っているじゃない！」

戦争の大本の夫婦の周囲では野次馬安保理の小規模な紛争が多数勃発します。場合によってはこの見ず知らずの野次馬の喧嘩のほうが大きくなることがありますので目が離せません。

私が目にした光景では、いつの間にかこの野次馬たちの言い争いのほうが大きくなってしまって、当の喧嘩をしていた夫婦が困惑してなだめていたものの、それでは収まりが付かなくなり、二人で手をつないで帰ってしまうという、まこと持って無責任極まりない光景が印象深かったです。

夫婦喧嘩の煽りと仲裁における野次馬の暗黙のルールは議題となっている問題について意見を述べることで、決して個人攻撃をしてはならないことだそうです。

「そうだ！こんなボンクラ亭主追い出してしまえ！」などといおうものなら「ちょっとあんた！人の亭主捕まえて何てこというのよ。」「お前にボンクラ呼ばわりされる筋合いはないぞ！」と夫婦に逆に攻撃されますし、強者に優しく弱者に厳しい中国野次馬陪審員も「お前のようなやつがいるからこの夫婦が喧嘩になったんだ！」と根も葉もない言いがかりを仕掛けて袋叩きにあいます。

ある日本男性が見た夫婦喧嘩はお互いが激しく殴り合っていて、当然体力的に男性が優位なので妻のほうが血だるまになっていました。日本ではドメスティックバイオレンスで大問題になりかねません。

周囲の人たちも見ているだけで何もしません。このままでは奥さんが殴り殺されてしまうと判断したその男性は中に割って入って「女性になんてことをするんだ！」と暴力を振るう夫を突き飛ばしたそうです。ところが、それを見て烈火のごとく怒ったのは血だるまの妻「あんた！私の夫に何するのよ！公安に訴えるわよ！」とお岩さんのように腫れ上がったまぶたと、血だるまの顔で迫ってきたそうです。

亭主が怒るのならなんで殴られていた妻にまでしかられなければならないんだ！と助けてやったつもりがまるで犯人扱いだったそうです。

夫婦喧嘩は犬も食わないが日本の基本なので、「中国人は犬を食うから夫婦喧嘩にも首突っ込む」などといおうものなら「漢民族は夫婦喧嘩を食っても犬は食わないぞ！」と怒られることでしょう。

日ごろのささやかなストレス発散には夫婦喧嘩も必要悪ですが、共通の言葉がなければそれも成り立ちません。（そういいつつも、お互いの国の言葉でそこそこ夫婦喧嘩は成り立つところが不思議です）紳士のたしなみとして、暴力だけは絶対に慎みましょう。」

仲裁役に徹するのって...難しいと思うなぁ...
少なくとも...感情に流されて欲しくないもの...弱いものの味方=女性の味方...判官贔屓...ってなバイアスから自由になれるものなんだろか...^^;?
自分自身の思考においても...そういうバイアス/桎梏から果たして自由なのかどうか定かじゃないんだもの...^^;...

http://easylife50.blog85.fc2.com/category10-1.html　より Orz〜
「●ギュッと抱きしめて!(Hold me tight!)
主人はとても寛大なのですが私がキレると喧嘩が始まります。結婚前から「キレそうになったら、私をギュッと無言で抱きしめてネ」と約束してあります。これでCHU!をして停戦です。其のあとはご想像にお任せします。うっふ〜ん!・・・」

これっしょ♪

　　　　http://plaza.rakuten.co.jp/glasskawamoto/diary/200811070001/　より Orz〜

崇徳院 (落語)...

                       

                                               rrradioさんのもの Orz〜

　　　http://www14.oekakibbs.com/bbs/poo_geinou/46200/log_46200.html　より Orz〜

崇徳院の有名な歌をご存知なら...笑ける...♪

http://ja.wikipedia.org/wiki/崇徳院_(落語)　より

「『崇徳院』（すとくいん）は、古典落語の演目の一つ。元々は上方落語の演目で、後に東京でも口演されるようになった。

一門の垣根を越えて幅広く演じられているが、30分程度を要する大ネタであるため、普通の寄席ではベテランの噺家でないと持ち時間的に演じることはできない。独演会などの落語会で、中入り前やトリの演目として出されることが多い。

この作品は初代桂文治の作といわれ、後世に改作などを繰り返し現在の形になったとされる。

あらすじ 

以下は上方落語に準拠する。

商家の若旦那・作次郎が重病になった。医者に見てもらったところ「医者や薬では治らない気病で、思いごとが叶えばたちどころに治るが放っておくと5日もつかどうか」とのこと。これを聞いた親旦那、作次郎の幼少のころからの馴染みである熊五郎を呼びつけ、その思いごとを聞き出して来いと命ずる。作次郎が熊五郎に告げた事情はこういうものだった。

先日、作次郎が高津神社へ参詣したときのこと。茶店で休憩していると、そこへ入ってきた歳は17、8の美しい娘に一目惚れする。娘が茶店を去る際、緋塩瀬（深紅色の羽二重）の茶帛紗を置き忘れていったので追いかけて届けると、娘は料紙に「瀬をはやみ　岩にせかるる　滝川の」という崇徳院の歌の上の句だけ書いて作次郎に手渡し、去って行った。作次郎はこの歌の下の句「われても末に　逢わんとぞ思う」を思い出し、あの娘は「今日のところはお別れいたしますが、いずれ後にお目にかかれますように」と言ってくれていることに気付き、それから今までずっと娘のことばかり思い詰めているのである。しかし先方がどこの誰であるのか訊かなかったため、皆目見当がつかないのだ。

熊五郎の報告を受けた親旦那は、熊五郎にその娘を何としても捜し出してくれと懇願する。熊五郎はどこのお方かもわからないのにと渋ったが、借金を棒引きにしてなおかつ蔵付きの借家を五軒譲渡し、別に300両の礼金を支払うからと言われ、3日間の猶予をもらって捜し回ることになった。

2日間、大阪の街中を捜したが見つからない。それもそのはず、熊五郎は「瀬をはやみ」の歌を誰に伝えるわけでもなく、ただ闇雲に走り回っていただけだったのだ。女房には「探し出さなければ実家へ帰らせてもらう」とまで脅かされ、最後の1日に全てを賭ける熊五郎。人の多く集まりやすい床屋や風呂屋、行く先々で「瀬をはやみ〜」と叫んでは反応を待つ。「うちの娘はその歌が好きでよく歌っている、別嬪だし高津神社にも足しげく通っている」という人に出会うが、その娘はまだ幼い子供と知りガックリ。結局有力な情報が得られないまま日暮れとなって、疲労困憊になりながら入った本日10数軒目の床屋。

もうすでに剃れる髪も髭もなく、「いっそ植えてほしい」と悲鳴をあげる熊五郎。待合場で例によって「瀬をはやみ〜」と歌い出す。ちょうどそこへ入ってきたのが棟梁風の男、急いでいるので先にさせてほしいと先客に頼み、髭を剃ってもらうことになった。その男によると、主家のお嬢さんが今日明日とも知れぬ身。そしてその原因は、お茶会帰りに高津神社の茶店に立ち寄った際、さる若旦那に気を取られて茶帛紗を忘れてしまい、その若旦那に届けてもらったとき余りの名残惜しさに、崇徳院の歌の上の句を書いて手渡したきり、恋煩いで頭が上がらなくなったというものであった。男は、その若旦那を捜し出してくれと命ぜられてこれから紀州方面へ行こうとしていたのだ。

艱難辛苦の末にとうとう捜し求める娘が判った熊五郎。その棟梁風の男に飛びかかり「その歌を書いてもろうたのはうちの若旦那や！」と叫ぶ。「うちへ来い！」「先にわしのとこへ来い！」「お前が来たらこっちは借家五軒に300両…」揉み合いになり、弾みで床屋の鏡を割ってしまった。「どないしてくれる」と怒った床屋の主人。熊五郎は「心配するな！崇徳院の下の句や！」

「割れても末（月末）に　買わんとぞ思う」　　　　　　　　　　　　　」

ちゃんちゃん...^^

でも...乙な恋ね♪...歌の教養がなきゃ...二人は結ばれなかったかもしれなかったんだもの...今の自由恋愛よりも味わい深いっていうか...奥ゆかしいっていうか...動物的でないっていうか...

今でもこんな段階踏まなきゃ成立しないなら...みんな古典は必至に覚えるだろね...^^;v

面倒くささからの脱却から便利さを追求してきたわけだけど...上品さは不便さの追求でもあるわけで...その意味では...下品/破廉恥に堕してきたとも言える...^^;?

恋はやっぱり病気...恋患い...いまだ有効な薬なんて見つかってません...Orz...

http://chance.thd-web.jp/e3573.html　より Orz〜

「人は恋した時、胸がキューンと締まる感覚になる。その人の事を想う時、胸が詰まり、苦しくなる。その人に面した時、心臓が早鐘のように鳴り、破裂しそうになる。患いという字は心臓を串刺しにした状態である。漢字は上手く出来ている。

恋をして、その想いを相手に告げられない時は、その想いが募れば募る程胸がキューンとなって、心臓が串刺しになる。頭の中は相手への想いで一杯になる。何処を見ても視界の先に相手がいる。何もかも相手に見えてくる。幻状態だ。思考能力は幻に占領される。食欲は減少し、睡眠時間も幻に奪われる。真しく、頭脳・視覚・聴覚・味覚と次々に乱れ、病状態である。恋をする事は素敵な事なのに、何故こうも苦しく、病状態になるのであろうか。
恋患いは病院に行っても受付の科が無い。温泉に行って名湯に浸かっても治らない。どんな妙薬も効きめがない。恋患いは人やモノに頼っても何の意味もないのだ。
恋患いは病ではない。病の症状に似ている丈なのである。この恋患いは、その想いが相手に通じ、相手が受け容れてくれた時、消滅する。一方通行の間だけ起きる現象なのである。
想いが相手に通じ、二人は交際を始める。恋は愛に発展する。相思相愛である。幻が現実となり、相手の事を想う時、胸が熱くなり心が躍る。血流が良くなり肌が艶々と光る。何を食べても美味しく、何を見ても綺麗に見える。周りの事が気にならなくなり、その寛大な心は少々の事では腹が立たなくなる。人に優しくなる。悩みは無くなり、幸福一杯になる。愛は人を育む。愛は人を成長させる。病には罹らない。病が発生しない。
と、順調にいけば良いのだが、その想いが通じない時、恋患いは頂点に向かい、不幸のどん底へと落ちていく。悶え、苦しみ、身を焦がす。身も心もボロボロになり、ホンモノの病に罹る。胃や肝臓や肺に疾患が生じ、病院が受け付けてくれる。対症療法で、それ以上悪化しないように努力してくれる。しかし、治る訳ではない。失恋の痛みを止めてくれる訳ではない。　　
痛み止めはないものか――」

So do I...^^;v

         

　　　　　　　http://shashin-haiku.jp/taxonomy/tag/856?page=3　より Orz〜

「秋の蝶　恋患いに　涙して　焦がれて燃えて　燃えて焦がれて　　ぼたん」

この歌もいいなぁ...♪

生きたまま灰になっちゃうんだ...^^...それを人は廃人(灰人/俳人 ^^;)と呼ぶ...Orz...

別ればなし...

　　　　　　 涙腺子の空間 http://www.kanshin.com/diary/1035820　より Orz〜

　　　　　　　　　(画像もお気に入りなもので...そのまんま...) ~~~m(_ _)m~~~γ

2006/10/28 別ればなし

「縁有ってそれなりの仲になった女と別れる。これほどツライことはございませんが、情が深まれば深まるほど別れた方が互いのためだと思えるようになる。オンナの身体てぇのは不思議なモンで、初めのうちは固く尖っていた肩が肌が馴染むに連れて丸く柔らかくなってくる。向こうも今宵は貴方に抱かれますなんて想いがあるんでしょう。ひとつ褥に身を横たえると、吸いつくように擦り寄って腕の中にすっぽりと納まってくる。そこまで辿り着くには其れ相応の時間がかかるわけですが、どんなに気の強い女でもひとたび歓喜天からお迎えが来ると、その男のすべてが知りたくなって身も心も離れられなくなる。・・・あくまでも聞いた話ですけど（笑）。それで「貴方がいないと駄目」だとか「もうどうなってもいい」だとか「今日はいつまでいられるの？でも怖いから聴かない」なんてことを平気で言い始める。・・・らしいんですね。ホントに怖いのはこっちの方で、「こうしてこうすりゃこうなることと知りつつこうしてこうなった」ってな都都逸なんか唄ってる場合じゃない。惚れた女と生木を裂くようにして別れようってんですから、コッチだってそれなりの覚悟が必要になってくる。「ツライな。ホントにツライ」と思いながらも、古来より「泣いて馬刺しを喰う」の喩えもあって、今更引き返すこともできない。「別れの日は来た、羅臼の村にも。君は出てゆく、峠を越えて。忘れちゃイヤだよ、気まぐれカラスさん」ってなわけで、一世を風靡した『月極空間』との短いお付合いもこれにて千秋楽。・・・「駄目だってば、そんなとこ触っちゃァ」（笑）【ワカレロキレロハゲイシャノトキニ・・・】」

なかなかの考察...♪

この反対だったら...やっぱり女々しい男と言われちゃうのか...?

で...女は涙を見せても...元々女だから普通のことで...それが逆なら...女々しいってわけだ...^^;...これってなんだかステレオタイプ過ぎやしませんかね...?...そういうものだと観念が固定化されてんじゃない...?

っていうか...古来、♂と♀は...そんな範疇の行為を繰り返してきたからに他ならないんだよね...だから...たいていはそういうものだと疑いもしないんだわ...^^;v

次の...「愚民化の構図」http://www.kanshin.com/diary/1036279 も面白い♪