アットランダム≒ブリコラージュ

『生生生生暗生始 死死死死冥生終』

空海の言葉なんですってねぇ…知らなかった ^^;

司馬遼太郎の「空海の風景」って素敵な小説でしか知らない天才ですが…

画像：https://ja.wikipedia.org/wiki/空海 より Orz〜

*たしか、彼は、入唐後は、娼婦の日ものような生活を指定国語を身につけたと読んだ記憶あり…

間違ってたらめんご…^^;

舛添要一氏も彼の真似をしてらしたんだと思ったもんね ^^

「「虚しく往きて実ちて帰る」という空海の言葉は、わずか2年前無名の一留学僧として入唐した空海の成果がいかに大きなものであったかを如実に示している。

大同元年（806年）10月、空海は無事帰国し、大宰府に滞在する。日本では、この年の3月に桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位していた。空海は、10月22日付で朝廷に『請来目録』を提出。唐から空海が持ち帰ったものは『請来目録』によれば、多数の経典類（新訳の経論など216部461巻）、両部大曼荼羅、祖師図、密教法具、阿闍梨付属物など膨大なものである。当然、この目録に載っていない私的なものも別に数多くあったと考えられている。「未だ学ばざるを学び、〜聞かざるを聞く」（『請来目録』）、空海が請来したのは密教を含めた最新の文化体系であった。空海は、20年の留学期間を2年で切り上げ帰国したため、当時の規定ではそれは闕期（けつご）の罪にあたるとされた。そのためかどうかは定かではないが、大同元年（806年）10月の帰国後は、入京の許しを待って数年間大宰府に滞在することを余儀なくされた。大同2年より2年ほどは大宰府・観世音寺に止住している。」

こんな空海ですら...人生の意味は掴みきれなかった...嘆息の言葉？

いや、直感的に掴んだその真理を言葉にしたものが""これ""だったわけでしょうか知らん!!

http://singetu.ddo.jp/kuukai_meiku/01.htm より そのまんま引用 Orz〜

「

生れ生れ生れ生れて、 　　　生の始めに暗く、 死に死に死に死んで、 　　　生の終りに 冥 くら  し。

生生生生暗生始 死死死死冥生終

( 『 秘 ひ   蔵 ぞう   宝 ほう   鑰 やく  』 )

生を得て、この世に現われ出でた時も、救いの光は見えず、
死により、この世に別れを告げる時も、救いの光明は見えぬ。

この一文は、 「生生生生・・・・・死死死死・・・・」 と、そのたたみかける劇的な表現によって、非常に名高い。確かに、古来、生と死を論じた文章で、これほど見事なレトリックに達した例は少ないに違いない。
ただ、この一連の言葉は 『 秘 ひ   蔵 ぞう   宝 ほう   鑰 やく  』 という書物の巻頭に位置する七言の詩句の最後の部分であって、その詩句の出だしがやはり 「悠悠悠悠大悠悠、・・・・、杳杳杳杳甚杳杳、・・・・ (悠悠たり悠悠たり 太 はなは だ悠悠たり、 杳 よう 杳 たり杳杳たり 甚 はなは  だ杳杳たり) 」 から始まっている点を考慮すれば、これらもまた空海が得意とした、装飾過剰な 六朝 りくちょう  風の美文のカテゴリーに入ることがわかる。
しかしだからといって、空海のこの一文の価値が減じることはない。
人間存在についてまつわる悲劇性、つまり生を得ても死を迎えても、共に闇の中をさ迷わなくてはならぬ人間一般の宿命を語った言葉で、これ以上のものは見出し難い。もし、別の仏教用語を充てるのであれば、この 「暗い冥い」 という人間の生死の表現に、最もふさわしいのは 「無明」 という言葉であろう。
言うまでもなく、仏教は 輪 りん   廻 ね  からの解脱を目指している。では、なぜ、生きとし生ける者は悉く輪廻せざるを得ないのか。その原因こそ無明なのだ。渇愛、すなわちひたすら生きようとする盲目的な意志と、無知、すなわち宇宙永遠の真理を知りえない愚かさ。その二つが無明の実質である。時に、無明長夜というも、ホトケの智慧にあずかれない衆生にとって、人生は、所詮、明けることのない夜にすぎないからである。しかし、なればこそ、人間は無明長夜を照らす灯火を求める。
『秘蔵宝鑰』 なる一書は、有名な 『 十 じゅう   住 じゅう   心 しん   論 ろん  』 の略論に該当する。もとの 『十住心論』 が真言密教を頂点とする仏教諸派のヒエラルキーを語ったもので、当然ながら高度な内容を持つため、よほどの専門家でもなければ理解が及ばない。この頃、天皇の位にあった淳和帝も 『十住心論』 には歯が立たなかったとみえて、空海に 『十住心論』 の肝心なところをまとめた、いわば概説書風の書物を所望された。その天皇の意を受けて、したためられたのが 『秘蔵宝鑰』 と思ってかまわない。
そんなわけもあって、 『秘蔵宝鑰』 は専門家以外の人にも理解できるような構成になっている。さらに、こういっては問題かもしてないが、素人も対称に入っているという事情から、彼らにも感覚的な次元でわかりやすい文学的な表現が取り入れられているとも考えられる。この書物の巻頭に 「生れ生れ生れ・・・・」 と衝撃的な形容が採用された理由は、もしかしたらこんなところにあるのであろう。
ところで空海が 灌頂 かんじょう の際、恵果から与えられた号を 「遍照金剛」 という。世界を遍く照らすダイヤモンドのごとき永遠の真理、といったほどの意味である。つまり、空海は我こそは 「暗く冥い」 人間の生死を、ホトケの真理の光によって照らし出す役割を担っていると自負していたとも受け取れる。

監修：山折哲雄 エッセイ：上山春平 解説文：正木 昇 『空海の世界』 佼成出版社 ヨリ」

*『秘蔵宝鑰』を読みたくなって来た ^^

数学ジョーク☆

http://ayacnews.blog57.fc2.com/blog-entry-144.html より 引用 Orz〜

"世の中には、10種類の人間がいる。 

2進法を知っている者と、知らない者である。"

http://kopipech.blog2.fc2.com/blog-entry-1365.html より 引用 Orz〜

女＝悪の証明
女は時間と金がかかる（girls require time and money）ので 

Girl = Time × Money ・・・(1)

時は金なり(Time is Money)という諺によると Time = Money ・・・(2)

(2)を(1)に代入すると Girl = Money × Money

ここで、金は諸悪の根源(money is the root of all evil)だから Money = √(Evil)

したがって Girl = √(Evil) × √(Evil) = Evil

女＝悪　（証明終）

画像：http://tomirich.jp/boss9/ より 拝借 Orz〜

小悪魔くらいが蠱惑的で耽溺ぃ〜^^;v

『子供叱るな来た道だもの 年寄り笑うな行く道だもの 来た道 行く道 二人旅 これから通る今日の道 通り直しのできぬ道』☆

画像：http://daiwariki.blog33.fc2.com/blog-entry-1928.html より 引用 Orz〜

「阿は口を開いて最初に出す音、吽は口を閉じて出す最後の音で、

宇宙の始まりと終わり、真実と智恵とかって言い方もするんですね」

目の前のご高齢者は自分の未来の姿だと言って来たわたしですが…^^

同じ言葉を見つけたので☆

画像：http://blog.goo.ne.jp/yoshio23_1941/e/7e3f3121a447f9912931bbebf789bea3 より 拝借 Orz〜

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1137532851 より 引用 Orz〜

「永六輔の、「無名人 名語録」に収録されている言葉です。永さん自身が各地を歩いて、名もない人によって口に出されながら人々の間に広まっているいい言葉を拾い集めたものです。1987年出版です。・・・

『子供叱るな来た道だもの 年寄り笑うな行く道だもの 来た道 行く道 二人旅 これから通る今日の道 通り直しのできぬ道』

（「一説には、妙好人と呼ばれる、浄土宗の信徒だとされているそうです。」という記述は誤解を招くおそれがあります。「妙好人」は固有名詞ではなく、一般名詞で「篤信者(熱心な信者)」のことです。）」

*二人旅ってのは…あの『同行二人（どうぎょうににん）』って意味と同じなんだろか…?

調べてみると…空海の真言宗系じゃなくって、天台宗の開祖最澄の系譜の法然上人が開いた浄土宗なのね...ってことは、『同行二人』説は破棄されましたわ…^^;

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1294033562 より 引用 Orz〜

「弘法大師・空海が開きました。また今現在もお大師様はお巡り、修行されているとも伝えられています。よって「逆うち」？？のほうが功徳がある、ひょっとするとお大師様とすれ違うかもとも伝えられています。「同行二人」は、この修行、常に心はお大師様とともにと言うことです。またお大師様は「遍照金剛」との呼ばれ、帰依しますとの意の「南無」の言葉とともに「南無遍照金剛」と背中に記している物を身につけているのです。」

http://www.e-butsuji.jp/butsuji6-1.html より 引用 Orz〜

「最澄は日本に天台宗を広めるため布教します。そして、比叡山に延暦寺を建てるために奔走しますが、生きている間には実現できませんでした。亡くなってから建立の許しがでたのです。のちに延暦寺が天台宗の総本山となりました。その後、優秀な弟子たちの布教で発展し、天台宗の寺院には日光輪王寺、平泉の中尊寺、上野の寛永寺、長野の善光寺など由緒ある寺院があります。諸仏諸尊はすべて本仏という考えから、本尊は釈迦如来、薬師如来、観音菩薩など多様ですが、一番多いのは阿弥陀如来です。経典は法華経を根本として、阿弥陀経、大日経、梵網菩薩戒経なども経典とし、「南無(なむ)阿弥陀仏(あみだぶつ)」と唱えます。

真言宗は真言密教とも言い、護摩壇で護摩木を焚くことで知られています。「即身成仏」を教えの根本としています。これは密教の修行をすれば、誰でもただちに仏になることができるという教えです。８０４年、３１歳のとき、空海は最澄と同じ船に乗って唐に行き、唐の恵果和尚に入門します。恵果和尚は１０００人を超える弟子がいるなか、空海に会うなり、「私はあなたが来るのを待っていました。すぐに密教の奥義を教えましょう」と言ったそうです。帰国後の空海は、最澄とまったく立場が逆転します。書の達人だった嵯峨天皇に重用されて、高野山に金剛峰寺を建立し、真言宗を開きます。空海は当時の天皇や貴族たちに支持されるだけではなく、土木事業を行うなど民衆のために働いたので、民衆からの人気も高い僧でした。その後、真言宗は分化し、多くの派が生まれています。本尊は大日如来、主な経典は大日経、金剛頂経です。「南無大師遍照金剛(なむだいしへんじょうこんごう)」と唱えます。

はじめて民衆の間で広まった宗教が浄土宗です。宗祖の法然上人は「南無阿弥陀仏」と唱えれば救われる、と説き、またたくまに民衆に受け入れられたのです。・・・「念仏を唱えれば救われる」という教えは、またたく間に人々の間に広まりました。これが比叡山の天台宗から弾圧を受ける結果となり、流罪されます。１年足らずで許されましたが、京都に戻ることを許されたのは７９歳のときです。病床に伏し、８０歳で生涯を閉じました。その場所が、現在総本山となっている華頂山知恩院でした。

法然没後、弟子たちによって広められた浄土宗の「念仏を唱えれば救われる」というわかりやすい教えは、民衆の心をとらえ、さらに広まっていきました。本尊は、阿弥陀如来、経典は観無量寿経、無量寿経、阿弥陀経で、唱える文句は「南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)」です。」

*なるほど!!...

一人じゃ淋しすぎる...大勢じゃ鬱陶しい…so…ちょうどよい加減が二人ってことかもね...^^;…?…それとも…偕老同穴の契りを結んだ夫婦のことなんでしょか知らん…^^…

画像：http://blog.goo.ne.jp/yoshio23_1941/e/7e3f3121a447f9912931bbebf789bea3 より 拝借 Orz〜

好死不如悪活 (中国古典)...

かなえのお兄さんから聞かされた言葉…

知らなかったし...どういうシチュエーションで教わったのか思い出せない…^^;

調べてみた...

http://ameblo.jp/chausuyama/entry-10765034980.html より 引用 Orz〜

「『好死は悪活に如かず』

「好死」とは、立派な死に方、いさぎよい死に方。「悪活」とは、みじめな生き方、見苦しい生き方。そんな生き方でも、とにかく生き抜くほうが「好死」に優ってるのだという。日本でいう「死んで花実が咲くものか」に近いニュアンスをもったことばである。」

わたし的には...上の意味だけじゃなくって…

人なんてそんなに立派なものじゃない…

みな五十歩百歩…

「好死」なんて絵空言葉にうつつを抜かさず…

地に足をつけて生き抜こうってな知恵…じゃないのかなぁ…^^;

万死に値するって言葉もそりゃあるし、意識的に悪事を働いたり、相手を利用したり、騙したり、侮ったりするのは…「悪活」でしょう…but...無意識的にゃしてるかも知れないと謙虚に思うなら...みな人なんて…「悪活」じゃないのかいって思っちゃう…^^;…

自分の役を全うして生きる=社会的(利他的)存在と、個としての幸せを追求して生きる権利=利己的存在としての両面がなきゃ生きられない生きてる意味がない=意味がなきゃ生きられないってのが人...まことに難儀な動物ですけど…Orz〜

画像：http://www.globis.jp/1199?print=true より 引用 Orz〜

「仕事は仕事、プライベートはプライベートと立て分けをして、仕事は叱られない程度にやりこなし、あとは趣味を楽しむ――そんな生き方はどこか残念だし、最終的にはツライ職業人生に陥るリスクをはらんでいる。（繰り返し言うが、ツライ職業人生に陥るリスクを最小限にするのは、志を抱くことである！）

これは何も、仕事にこき使われろと言っているのではない。趣味を楽しむなと言っているのでもない。想いを社会に開き、全人的に自分を投じられる一大事を持とうとする気概が自分にあるかどうかを見つめ直してみたらどうかと言っているのだ。

 

　村上龍さんの近著『無趣味のすすめ』（幻冬舎）で見つけた言葉にこうあった。

 

「趣味の世界には、自分を脅かすものがない代わりに、人生を揺るがすような出会いも発見もない。心を震わせ、精神をエクスパンドするような、失望も歓喜も興奮もない。真の達成感や充実感は、多大なコストとリスクを伴った作業の中にあり、常に失意や絶望と隣り合わせに存在している」

 

　志はもはや死語になるかという状況にあり、志す力は脆弱化するばかりである。志は、よき個人をつくるともに、よき社会をつくり、よき時代をつくるエートス（道徳的気風）の源になるものである。一人一人の人間が、働く動機を「内発×利他」にシフトさせていくこと――これは十分に大きな個人的かつ社会的チャレンジなのだ。」

 

でもないんだなぁ…^^;

石の上には３年以上いたらいけません!!

辛いなら、石から降りる勇気を持ちましょう。

ただ、結果は自分で責任を持ち、誰をも恨んじゃいけません。

so...仕事が自分らしさを出してくれ、自分らしくするしかないわけだから…

それがまたおニューの自分となるわけです…

そんなフィードバックで自分と社会を紡いで行くのが仕事=人生だと…

but...

仕事だけに献身的には生きられないのもそうだと思うのよ…

だから...個としての快楽を追求することでバランスが取れるんだと思ってる…

Mでない限り、人は、忍耐強くはないのであって…(みんなM&Sでできてる...と思ってる…^^)

地震じゃないけど…小規模/プチ爆発(蕩尽)しながら...ひょっとしたらその自分でもコントロールできない/予知不能の可能性を秘めたマグマの大暴発を無意識的に解放しなきゃサステナブルにゃ生きられません=燃え尽きちゃいますってエンピリックに我思う故に我在り続けられてる…?…^^;…Orz〜

「それを信じたい人には信じるに足る材料を与えてくれるけれど、疑う人にまで信じるに足る証拠はない。超常現象の解明というのは本質的にそういう限界を持ってい」(ウィリアム・ジェイムズの法則)

http://crd.ndl.go.jp/reference/modules/d3ndlcrdentry/index.php?page=ref_view&id=1000071866 より 引用 Orz〜

"心が変われば行動が変わる 行動が変われば習慣が変わる 習慣が変われば人格が変わる 人格が変われば運命が変わる"by ウィリアム・ジェイムズ（心理学者、哲学者）

この言葉は、松井選手が星稜高校時代に野球部の山下監督からおくられた言葉であるとのこと。（「心が変われば 山下智茂・松井秀喜を創った男」（松下／茂典著　朝日新聞社　Ｋ783-1031　ｐ15）」

らしいが、そのものズバリの記載は見つからないらしい…^^;

わたしがすっきりしないのは…

そもそもの「心が変われば」という前提から始まってるからで…

心なんてそんなに簡単にゃ変わらないっていうか...コロコロ変わっちゃうっていうか…^^;…

so...俄には信じられないのよ…Orz〜

画像：http://ja.wikipedia.org/wiki/ウィリアム・ジェームズ より Orz〜

「ウィリアム・ジェームズ（William James, 1842年1月11日 - 1910年8月26日）は、アメリカを代表する哲学者・心理学者。パースやデューイと並ぶプラグマティストの代表として知られている。弟は小説家のヘンリー・ジェームズ。著作は哲学のみならず心理学や生理学など多岐に及んでいる。

日本の哲学者、西田幾多郎の「純粋経験論」に示唆を与えるなど、日本の近代哲学の発展にも少なからぬ影響を及ぼした。夏目漱石も、影響を受けていることが知られている。・・・

ジェームズは「生理学、心理学および哲学におけるまたその間の最初の思想家」であると言われる。

ジェームズはパースと共に徹底的に新しい哲学思考法に精緻化される親しみやすい姿勢を具体化するものおよびディレンマを解決するものとしてプラグマティズムを見ていた。1910年の著書『プラグマティズム：思索の古い方法につけた新しい名称』（英文）で次のように書いている。

我々の思考全ての根にある理解できる真実ははっきりしていても微妙であり、それらのどれも優れたものではないので実際に可能な差異以外の何物にも依存しない。ある対象に関して我々の思考に完全な明晰さを得るには、その対象が持っている実用的な種類の認識できる効果をのみ考える必要がある。つまりそれからどのような感覚を期待し、どのような反応を用意しなければならないかである。

ジェームズは対象間の関係は対象自体と同じくらい現実であると主張するその徹底的プラグマティズムでも有名である。また真理には実際に複数の正しい答えがあると考えることでは多元論者でもある。真理の対応理論を拒否し、真理には信念、世界についての事実、その他背景的信念およびこれら信念の将来的結果を含むと主張した。ジェームズはその後半生で、究極の実在はある種のものであり、精神的でも肉体的でもないという見解である中立一元論を採用するようになった。

超常現象に対しても興味を持ち、「それを信じたい人には信じるに足る材料を与えてくれるけれど、疑う人にまで信じるに足る証拠はない。超常現象の解明というのは本質的にそういう限界を持っている」と発言。コリン・ウィルソンによってこれを「ウィリアム・ジェームズの法則」と名づけられた。」