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日本の仏教の分岐ポイント 仏教伝来 一番最初は外国で拝まれている神様として受け入れた。 しかし、疫病などが発生したため、日本の神様が怒っているということで排斥した。 鑑真和尚 日本ではそれまで私度僧と言って、自分で自分に授戒する自誓授戒が行われるなど、 授戒の重要性が長らく認識されていなかった。 奈良時代に入ると、戒律の重要性が徐々に認識され始め、
授戒の制度を整備する必要性が高まっていった。
日本では受戒を授ける僧侶がいなかったので、 日本から唐に渡った僧栄叡、普照らから戒律を日本へ伝えるよう懇請された 鑑真和尚が日本にやってきた。 戒律を授けるには受戒して戒律を受持している正式な僧侶が10人必要なのである。 これが国際的な仏教のスタンダードなのである。 （多分、今でも。タイなど小乗仏教国はそうらしい。） 昔スリランカでヒンズー教かイスラム教かの攻撃に会い 正式な僧侶が居なくなって受戒できなくなったことがあった。 その時、スリランカが昔に小乗仏教を伝えたビルマからわざわざざ正式な僧侶を呼び寄せて 人数を満たして受戒したそうだ。後の日本とはえらい違いだ。 具足戒を授けるには三師七証と言う、 授戒を行う３人の師と、その場に立ち会い、 戒を受けることを希望する人の受戒を証明する７人の証人が必要となる。 三師は、戒を受けたいと希望する人の欠格事項の有無を確認する教授師、 受戒を認めて良いかの合議の進行をする羯磨師（こんまし）、 戒を授け伝える伝戒和上（戒和上）の３人です。 戒和上が具足戒を授ける戒師の最高責任者です。 この10人とも正式な受戒者でありその時、 戒を受持している人でならなければならないのは言うまでもありません。 具足会を授けられるのは奈良の東大寺、東国の下野薬師寺、 西国の大宰府の筑紫観世音寺の３つのお寺のみ。 754年4月、鑑真は東大寺大仏殿に戒壇を築き、上皇から僧尼まで400名に菩薩戒を授けた。 併せて、常設の東大寺戒壇院が建立された。 その後761年（天平宝字5年）には日本の東西で登壇授戒が可能となるよう、 大宰府観世音寺および下野国薬師寺に戒壇が設置され、戒律制度が急速に整備されていった。 最澄の大乗戒壇設立 それまでの具足戒(250戒)から梵網経に説かれる大乗戒(十重四十八軽戒)へ。 比叡山で大乗菩薩戒の受戒が認可された。 ちなみにこの『梵網経』は中国で作られた偽経だそうです。 これは日本のみの現象。戒律を維持している僧が無くなるきっかけとなる。 南都や延暦寺と対立する形で成立した鎌倉新仏教も 独自の得度・授戒の儀式を行うようになっていった その一方で、東大寺や延暦寺の戒壇も由緒あるものとして尊重され、 江戸時代の終わりまで授戒が行われていた。 自誓受戒とは大乗仏教の菩薩戒を受けたいにもかかわらず、周囲に戒師がいないとき、 仏菩薩の形像の前で、自ら誓い、菩薩戒を受けることをいう。 『梵網経』『瓔珞経』などで、その作法が説かれる。しかし梵網経は中国で作られた偽経です。 とすれば、梵網経で説かれた大乗戒や自誓受戒は根拠のないことになり、 正統的な仏教から外れることになる。 『梵網経』下巻に説く十重四十八軽戒を 釈迦を菩薩戒の戒和上、文殊菩薩を羯磨師、 弥勒菩薩を教授師、十方の仏を証師、十方の菩薩を同学等侶として授ける 大乗方式の受戒を最澄は主張した。 釈迦以下の戒師は目に見えないので不現前五師といい、 具体的には延暦寺座主が伝戒師となって受戒は行なわれた。 -----他の外国では僧は戒律を維持している。 現在においてもタイやスリランカの南方仏教では戒律が厳格に遵守されている 当時は、中国の仏教界は延暦寺の大乗戒壇を、戒壇としては認めておらず、 延暦寺で受戒した僧は、中国では僧侶として認められなかった。 それゆえ、中世の日本の僧侶が中国に留学したときは、 延暦寺で受戒したことが正式の僧侶であると認められなかったので、 東大寺など正式の具足戒で受戒したとの証明書（戒牒）を偽造して持っていたそうです。 延暦寺に観光に行って、大乗戒壇の建物を見ていたとき、 お坊さんが他の観光客に向かって、 「これは叡山独自の戒なんです」とか自慢そうに話していました。 ところが。 仏教の国際スタンダードから日本は外れてしまったんです。 親鸞の肉食妻帯 肉食妻帯が許される、無戒。 僧として初めて公式に妻帯し子を設けた。 寺院の相続は家系相続を前提としている。(真宗のみ) -----他の国では僧は妻帯しない。そもそも破戒である。 徳川幕府の寺請制度 寺請制度の確立によって民衆は、 いずれかの寺院を菩提寺と定めその檀家となる事を義務付けられた。 寺院では現在の戸籍に当たる宗門人別帳が作成され、 旅行や住居の移動の際にはその証文（寺請証文）が必要とされた。 各戸には仏壇が置かれ、法要の際には僧侶を招くという慣習が定まり、 寺院に一定の信徒と収入を保証される形となった。 明治維新と神仏分離令、廃仏毀釈 明治まで、妻帯の許される仏教宗派は真宗のみであった 江戸時代までは寺院法度によって禁止されていた僧侶の肉食・妻帯を
明治政府は「肉食妻帯勝手なるべし」と号令し、
戒律を犯させることで僧侶を破戒させようとした。これは明治政府が神道を重んじて国教化し仏教を貶めようとする 廃仏毀釈の流れから来たものであった。 それまで優勢であった仏教を弱らせるための明治政府の悪意に満ちた号令であった。 幕末は平田篤胤の復古神道の影響が大きく尊皇攘夷運動もその影響からきている。 復古神道は明治政府の政治理念の中心になった。 真宗以外の派では明治時代まで、“寺院法度”により原則的には肉食妻帯の禁制を守った。 明治政府が仏教放置政策を打ち出し、その「勝手たるべし」という語句を逆手にとって、 なし崩し的に肉食妻帯することを事実上容認するようになった。 近代の政府は、神仏判然令以降、 太政官布達や断片的な法令、行政上の通達によって宗教を管理してきたが、 統一的な法典としては1939年（昭和14年）の宗教団体法が最初であった。 国家神道体制が確立する過程で神社は宗教ではないということで 公法上の営造物法人として扱われたが、 仏教、教派神道、キリスト教の宗教団体は民法の公益法人を適用されないままであった。 第二次大戦後 第二次世界大戦後、1945年（昭和20年）12月28日に宗教法人令が制定・施行され、 宗教団体への規制が撤廃された。 1951年に宗教法人令が撤廃され、認証制を導入した宗教法人法が制定された。 |
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2011年11月15日
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有名な心理学者のユングのことです。 ユングは理論物理学者と交際を持っていました。 たしか、相対性理論のアインシュタインとも交友関係を持っていました。 ユングはスイスの人ですし、アインシュタインはスイスの大学や特許庁にいました。 二人はアインシュタインが特許庁にいたころからの仲だそうです。 また、パウリというスイス人のノーベル物理学賞受賞者がいますが彼とも仲がよく、 本を出しているはずです。 ところで、ユングと誰かの共著で宗教と科学との対話とかいう題の本がありました。 たしか理論物理学者との共著で、 パウリかシュレーディンガーかハイゼンベルグだったとおもうのですが・・・。 ちなみに、みんなノーベル物理学受賞者です。 その中で、 現在、人間の心理は計算できないが、 将来、方程式などにより、 こういう原因があればこういう結果、現象が起こるはずだというのが、 方程式により計算できるようになるだろう、 というようなことが書いてあったと思います。 何の本であったのか忘れてしまい、探しているのですがなかなか見当たりません。 もし、心当たりがあれば教えてください。 結局、心理学はまだ未開で、
現在、科学で数値化し実験、計算できるように、 心の現象においてもそのようになるという事だと思います。 現在、まだ、数値化できていないし、 そもそもそうした基準となる値もありません。 まだまだ、科学でいえば近代にいかず中世の状態という事でしょうか。 中世のスコラ哲学のように、 言葉により心理現象を説明している段階なのだと思います。 |
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『眠れる予言者エドガー･ケイシー』（光田秀）を読んでいると 面白い話があったので挙げておきます。 第3章 ケイシーに語りかける魂たち ケイシーを訪れた迷える霊 P110 ケイシーは昔、写真館を経営していたが、 その時にバンチーという女性をアシスタントとして雇っていた。 ケイシー一家が写真館をたたみ遠いところに引っ越したので、連絡は途絶えていた。 ところで、この女性はその後、肺病で亡くなった。 彼女は死んで霊になったが、自分はまだ生きていると思っていた。 そして、まだ肺病を病んでいると思っていた。 そして、なんと、律儀に、自分の病気を治療した医者が亡くなるのを辛抱強く待っていた。 その医者が亡くなると、早速、霊となった医者に対して、自分がまだ治っていないという事を訴えた。 医者は一応治療らしきことをしてから、彼女に既に死んでいることを宣告した。 この言葉によって彼女は自分が死んだという自覚ができた。 そして、自分が死んだのであれば自分の死んだ父母に会えるかも知れないと思うようになり、 自分の両親を探し始めた。 すると、両親の元に引き寄せられて両親に会えた。 しかし、両親は自分の生活にふけっていて彼女をほったらかしにした。 そのときに、以前勤めていたケイシーのことを思い出し、 不思議な力を持っていたケイシーさんならアドバイスをしてくれるかもしれないと思った。 そして、ケイシーが営んでいた写真館のあたりをうろついた。 あるとき、近所の人たちの立ち話からケイシーの引越し先がわかった。 そして、律儀にケイシーの引越し先までヒッチハイクをしてやってきた。 霊でありながら車に乗ったのだろう。 そして、やっとの思いでケイシーの家を探り当てた。 彼女は律儀に真夜中になるのを待ってケイシーの寝室の窓をたたいた。 ケイシーは窓の外に立っている、かつてのアシステントをみて、玄関に回るように促して話をした。 そして、ケイシーは彼女がまだ完全には霊的世界に戻っていないことを説明し、 そして遠くに見える白い光に向かって歩くようにアドバイスをした。 それ以来、彼女は二度と姿を見せなかった。 最初、死んだときは自分は死んだという自覚がなかった、 死後しばらくの間、自覚がなく、地上をさまよっていた。 その後、ケイシーの言葉により死を悟り、霊界に行ったということでしょう。 |
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本を読んでいて、興味深かったことを挙げます。 「 この中でブラヴァッキーは、 霊の部分、行為の二分節の思考能力を行使できる人は、依然として少数派だと言っています。 アートマンあるいはアートマン、ブディ、 この二つの部分を自分の思考能力として使うことができるためにこと、 神智学の学問的な努力がある、というのです。 そしてそのような思考能力を使うことができるようになってくると、 その能力は自分の周囲の霊的な、あるいは魂的な世界のエネルギーを受け、 ちょうど物質界の中にレンズが光を受けて映像を生み出すように、 周囲の霊界（ブラヴァッキーの言葉を用いればアストラル界）の中に、 自分の内的創造物である思考形態を明確に生み出すことが出来るようになる。 そしてこのことを良く考えるならば、 我々の日常の思考、考えるという行為そのものが、 霊界というひとつの客観的な世界の中での社会的な行為に他ならない事が理解できるようになる、 と言うのです。 ものを考えるのは自由だという、ごく一般的な立場から言えば、 何を考えても、一人でこっそり考えている場合には、他の人に何の害も益も及ばさないだろう、 ということになるわけですし、 またたとえ山にこもったり、修道院で暮らしたりして、 市民社会の生活環境から孤立していることは社会的ではない、 ということになるかもしれませんけども、 思考の本質を考えていくと、考える行為そのものがすでに外向きに力を行使しており、 その意味ですでに社会的な、あるいは客観的な創造行為になってくる、 とブラヴァッキーは言うのです。 」 『神秘学講義』（高橋巌） 第5章 ブラヴァッキー 208ページ 「 シュタイナーは、エーテル界が見みえるということは、 周りの人間に疎外されるということと同じだ、といっているのですけれども、 そのこととの関連で考えてみたい事がひとつあります。 普通私たちは、おとなの常識で、心の中で考えている事は、 自分の内部の個人的な問題にすぎない、と思っています。 ですから監獄に閉じ込められても、考える自由はあるわけです。 何を考えても、他の人間にどうこう言われないですみます。 それを言葉に出して表現した時点で社会性をおびてくるのですから、 心の中で暖めている想いは、何であってもかまわないはずです。 ところが心の中に何かを感じ始め、想い始めた途端に、 その想いは四方八方に拡がって、他の何かに影響を与えるのです。 その場合の四方八方に拡がる空間のことを、シュタイナーはアストラル界と呼んでいます。 シュタイナーに限らず、霊的な問題を考える人は皆一様にそう考えているのですが、 人間の想念は人間の皮膚の中に閉じ込められているようなものではなく、 四方八方に拡がっていくものなのです。 それと同じように、 自分の想念は、実はいろいろなところから流れ込んでくる他の人たちの想念の結果にすぎない、 という考え方も成り立ちます。 自分が何かを考えたとき、その考えは自分だけのものではなく、四方八方に拡がっていくのですが、 それだけでなく、逆に四方八方からもいろいろな想念が自分の方に流れてくるのです。 そういう考え方をするようになると、アストラル界が現実のものに思えてくるのです。 」
『照応する宇宙 』(シュタイナーコレクション３)
解説 シュタイナーの宇宙思想(高橋巌氏) ３６８ページ
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『新装版 日本人に謝りたい』（モルデカイ・モーゼ）という1979年に出版された本がある。 これはいまでも売れているそうだ。 この第5章 マルクス主義はユダヤ民族解放の虚構仮説の146ページにある文章、 引用開始===== 肝心なところというのは、「シュルハンアルクノショッツェンハミツバッド第三百四十八条」である。 すなわち 「 非ユダヤ人の所有する財産は本来ユダヤ人に属するものなれど 一時彼等に預けてあるだけである。 故に何等の遠慮もなくこれら財産をユダヤ人の手に収るも可なり 」 とするものである。 これの意味するところは大別して二つある。 一つは、 「 一時預けてあるものであるから、 何時なん時でも代償を払わずに取り返して然るべきものである 」 ということであり、 もう一つは 「 ユダヤ人の財産は故なく非ユダヤ人に奪われたものである 」 ということになる。 =====引用終了 に注目していた。 「シュルハンアルクノショッツェンハミツバッド」とは何であろうかと探っていた。 これはどうも、ヨセフ・カロ（Joseph Karo 1488-1575）による作品の 『Shulhan Aruk(整えられた食卓)』 or 『Shulchan Aruch』 のことのようである。 （シュルハン・アルクまたはシュルハン・アルフ） これはタルムードの縮小版のようなものでとても名高く権威のあるものである。 この中に「Chosen Mishpat」という項目があり、 少し違うがこれが「ショッツェンハミツバッド」のことであると思う。 その中の「Laws of Stealing」の項目に例の第348条の条文があるようだ。 こうしたユダヤ人の法典解釈などの書籍には、どうもたいへん排他的で独善的な内容があり、 ユダヤ人以外の者に対して蔑視していて道徳的でない所があるようだ。 だから印刷を許可していないのだろう、出版物が無いようであるし、WEBでも検索出来ない。 とても表に出せるような内容ではないようなのだ。 だから、条文の中には、タルムードの中を他の民族のものに覗き見されないようにしないといけないというのもある。 "A Goy who pries into the Talmud is condemned to death, for it is written, it is our inheritance, not theirs." Sanhedrin 59a. Goyとは非ユダヤ人達のこと。 タルムードは羊皮紙に手書きで写されるのであるが、 これには内容が内容だけに、他の民族のものに不用意に渡らないようにしているというのもあると思う。 同じ書籍の項目の348条と思えるものは下記のような内容もあるようだ。 "A Jew is permitted to rape, cheat and perjure himself; but he must take care that he is not found out, so that Israel may not suffer." Choshen Ha'mishpat 348 自己訳 ユダヤ人はレイプ、騙し、偽証することを許される。 しかし、分からないように注意しなければいけない。 なぜなら、イスラエルが被害を被ってはいけないので。 英語のサイトで見ている。 movedのリンクをクリックしてください。 シュルハン・アルクには4つの巻があるようだ。 1.Orach Chayim 2.Yoreh De'ah 3.Even Ha'ezer 4.Chosen Mishpat このChosen Mishpatにはいくつかの項目がある。 この中の、「Laws of Stealing」の中に348条があるのだが、 タイトルからわかるように「盗みの法」とある。 その次には「Laws of Robbery」、「強盗の法」と続く。 タイトルから分かるように酷そうである。 英語のサイトでも検索しているのだが、他の項目は英語でも書かれているのが、 Laws of Swtealing、Laws of Robbery、 盗みや強盗といった項目の内容は英語のサイトでも書かれていない。 こんなの内容を表示すれば誤解を受けあらぬ嫌疑を受けるからであろう。 本でも出版されていないようだ。 他の項目については解説書などあるようだが、 こうした項目には解説書も出版されていないようである。 ロスチャイルドなどユダヤ人の陰謀というのがあるが、 こうした非道徳な内容の条文を持っているのであるから、まんざらまったく嘘であるとは言えないような気がする。 皆が皆そうであるわけではないだろうが。 私は今、『ロスチャイルドの陰謀』、『イルミナティ』、『闇の世界史』など 陰謀物の本をよく読んでいる。 『日本人に謝りたい』を読んで目を開かせられたのだが、 『日本人に謝りたい』の著者はユダヤ人なのだが、たぶん、イルミナティに入っていた人なのだろう。 そして共産主義者なのだと思う。 今まで西洋史を読んでいてもいまいち分からず、納得がいかなかったのだが こうした著作を読んでみて流れというものに納得がいったように思える。 近代に始まる、ユダヤ人の迫害やゲットーに押し込まれていた等のことからの解放運動、 そしてその憎しみの復讐、 およびユダヤ人をメインとする国際金融資本家たちによる 金融の支配による権力の奪取、政治経済社会の操作の歴史である。 |
