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宇都宮黙霖 うつのみやもくりん
1855（安政2）年、黙霖という聾唖の僧が萩を訪れた。黙霖は芸州加茂郡（呉市）の生れで聾唖の身ながら、和、漢、仏教の学問に通じ、諸国を行脚して勤皇を説いていたが、松陰が獄中で書いた「幽因録」を読んだ。
松陰は、この頃はまだ「倒幕」の考えを持っていたわけでなく、「諌幕」という立場をとり、徳川幕府にも藩主にも臣としての厳格な立場を守っていた。
黙霖と松陰は、書簡を交わすことによって論議したが、その時、29歳の松陰はたたきのめされた。この事から松陰の目が開き、「開国攘夷」や「倒幕」を唱えるようになった。
松陰は安政の大獄（1858年−安政5年）で捕えられた志士を救うため、老中間部詮勝の要撃策を立てたため、捕えられ翌年幕命で江戸に送られ、斬に処されたが、開国攘夷や倒幕など、歴史上重要な意味を持つ思想に一人の聾唖者の強い影響があったことにおどろかされる。
「プレジデント」1990年6月号初稿
安政2年（1855）の9月、黙霖という30代半ばの僧が萩にきて、藩儒士屋蕭海の家に滞在して、吉田松陰が書いた『幽因録』を読んだ。
今度、萩へきたのは、吉田松陰と論争をするのが目的であった。海外密航を企てた罪で、萩の野山獄につながれた松陰は出獄して、松本村の父の家で謹慎をさせられている。
黙霖は芸州加茂郡（広島県呉市長浜）生れの本願寺派の僧で、やはり僧だった父の私生児である。幼いときに寺にやられ、唖で聾という二重苦を負いながら、和、漢、仏教の学問に通じ、諸国を行脚して勤皇を説いた。周防の僧、月性は親友である。
黙霖は松陰に面会を申し込んだが、松陰は「わしが容貌にみるべきものなし」と断わり、二人は手紙で論争をした。
実は松陰は、この時期「倒幕」の考えをもっていたわけではなかった。彼が説いたのは、「諌幕」である。野山獄にいた頃にも、少年時代から学んだ水戸学の影響から抜け出てはいなくて、兄の梅太郎に書いた手紙には、「幕府への御忠節は、すなわち天朝への御忠節にて二つこれなく候」「君は君道をもて君を感格し、臣は臣道をもて君を感格すべし」と、藩主にも徳川にも臣としての厳格な立場を守っていたのだ。
しかし黙霖との論争で、29歳の松陰はたたきのめされた。
「茫然自失し、ああこれまた（僕の考えは）妄動なりしとて絶倒いたし候」「僕、ついに降参するなり」
黙霖の論というのは、つぎのようなものである。「幕府の政治は、支那でいう覇道にほかならず、この国を古えの朝廷政治の王道にもどさねばならない」「孔孟の道にしたがい、今の幕府は放伐すべきである」「水戸学は口では尊王を説くが、いまだかつて将軍に諫言をし、天室を重んじたためしがないではないか」
そして、黙霖は、松陰に山県大弐が明和の昔に著わした『柳子新論』の筆写本を贈った。大弐は孟子の放伐論によって徳川幕府を否定し、日本の古代王朝政治に王道をみようとした。そして民衆の教化に乗り出したら、弟子の密告によって捕えられ、斬首された。
吉田松陰の目は開いた。「僕は毛利家の臣なり。ゆえに日夜、毛利に奉公することを練磨するなり。毛利家は天子の臣なり、ゆえに日夜、天子に奉公するなり。われら国主に忠勤するは、すなわち天子に忠勤するなり」松陰のこれから歩く道はきまった。
「もしもこの事が成らずして、半途に首を刎ねられたればそれ迄なり。もし僕、幽囚の身にて死なば、われ必ず一人のわが志を継ぐ士をば、後世に残し置くなり」
そしてこうも書き送った。「僕は口先でとやかくいうのは、生来大きらいで、以上のことも口に出しませんが、上人のことゆえ申すのです。僕がこのことによって死ぬるのを、あなたは黙って見てくれよ」
この手紙を読んで、黙霖毛髪が逆立ち、声をあげて泣いた。
「同窓会百年史」
19年前、まだ大学生だったごろ、上記の文を読み、かなり衝撃を受けた。頭そして体の中に雷が走っていたのだ。
その後、インターネットの普及により、宇都宮黙霖に関する史料はウェブでも探せるようになった。
それなりにまとめた内容を、次回から少しずつお話します。
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