「いいかげん」のすすめ

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仏教　娑婆（しゃば）

　　「迷いと煩悩の世界」から「悟りの世界」へ少しでも進む

　「砂漠を旅するものは　星に導かれて進む」―と　ユダヤ教のあるラビ（教師）が言っている
「彼は星に向かって歩んでいく　星に到着することはないが　星に近づこうとすることによって
　目的地である町に着くのだ　人がそれぞれ掲げる理想は星のようなものである」

　Ｍ・トケイヤー氏の『ユダヤ人の発想』（徳間書店）に出てくる言葉である　美しい言葉だ

　ユダヤ教は砂漠に生まれた宗教だから　しばしば砂漠の比喩が使われる
仏教においても砂漠の比喩が使われないことはないが　仏教において多いのは

　――河を渡る――

　比喩である　大きな河があり　こちらの岸が此岸であって　迷いと煩悩の世界であり　我々はこの此岸に住んでいる
この此岸を　仏教では「娑婆」とも呼ぶ　わたしたちはこの此岸＝娑婆から　河を向こう岸に渡らねばならない
渡った向こう岸が彼岸であって　そこは悟りの世界でであり　煩悩の火の消えた「涅槃」の世界である

　この河を渡って彼岸に到達せよ･･･というのが仏教の教えである　仏教は　河の渡り方を教えてくれているのだ

　けれども　そう簡単にこの河は渡れない　いや　完全に渡りきることなど　我々凡人には不可能だと言ってもよい
それはちょうど　星を理想とするようなものだ　わたしたちは星に向かって進むが　絶対に星に到達することはない

　大事なことは　ほんの少し前に進むことだ　昨日よりは今日　先月より今月　昨年よりは今年
一歩でもいい半歩でもいいから前に進んでいればよい　それが仏道なのである

　ひろさちや著　「いいかげん」のすすめ　ＰＨＰ研究所より

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仏教　僥倖（ぎょうこう）

　　幸福は「棚から牡丹餅」で訪れるもの

　幸福ってなんだろうか・・・・・

　漢字の�犢��瓩了�は　藤堂明保編『学研漢和大事典によると　手を上下からはさんだ手枷（てかせ）を描いた象形文字である　だからこの字が�犲広瓩亡泙泙譴討い襦´犲広瓩麓袢箸鬚呂瓩栃瓩蕕┐襪海箸任△�

　つまり�犢��瓩箸いΔ里蓮〃哉海劉犒梱瓠覆海譴蕨箸涼罎吠弔弦�め　力で体形を加えて懲らしめる意）と同系統の言葉である　刑にかかるところを危うく免れたのが「幸」であり　それから　思いもよらず運よくはこんだの意となり　のちに広く幸運の意になったのである

　そこで「幸」の本来の意味は�犖��瓩了�に残されている
�犖��瓩廊猾Ц��瓩箸い辰燭海箸个�あるように「思いがけない幸運」の意である
いわば「棚から牡丹餅」である　これが「幸」の原義なのだ

　幸福とは　本質的に「棚から牡丹餅」である　漢字を見れば　そういうことになる

　なんだかおかしいように思えるが　じつはこれが大事なことである

　わたしたちは幸福なとき　自分は努力をしたからこのように幸福になったのだ
自分は善人だから幸福なのだ　と思ってしまう　それはいけない　そんなふうに考えると　不幸な人に対して
冷たい目で見るようになる　あの人は努力しないから不幸なのだ　悪い人だから不幸なのだとみる
それがよくないのである　そしてまた　いつか自分が不幸になったとき　自分自身のせいで不幸になったと見るから　落ち込んでしまうだろう

　幸福は本質的に僥倖であり　偶然のものなんだ　そう考えて　現在の幸福に感謝し
いつかやってくる不幸にこころの準備をしておく　そのような見方がいいと思う

　ひろさちや著　「いいかげん」のすすめ　ＰＨＰ研究所より

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仏教　苦―死はどう迎えようが同じ

　われわれはいかに死を迎えたらよいか・・・・・？その心構えをときどき問われる
「そんなもの　ありませんよ」

　私は言下に答える　なぜなら　わたしは仏教者だからである　仏教では生老病死を「苦」だと教えている
仏教者であるかぎり　それを信じなければならぬ　だから　仏教者はいちいち死の迎え方など考えなくてよいのだ
非常に気が楽である　わたしはそう思っている

　仏教の開祖のお釈迦さまは　生老病死が「苦」だと教えられた　この場合の「苦」というのは　苦と楽が相対的にあるような苦でなく　絶対的な「苦」そのものである　どんなにしても楽に転ずることのない「苦」そのものである　それが生老病死の「苦」である

　とすれば　死は絶対的な「苦」であるから　わたしたちがそれを迎える態度いかんによって苦が軽減されたり　増量されたりはしない　どんな迎え方をしたって　それが「苦」であることに変わりはない
そうであれば　どんな迎え方をしたっていいではないか・・・・・と　怠け者のわたしは考えてしまう

　ここのところが　宗教を持っていない人と　わたしのように仏教を信じている者との大きな差である
宗教を持っていない人は　どんな死に方をすべきか　あれこれ考えられるであろう　立派な死に方をしたいとか
安らかに死にたいとか　苦しむことが少なくして死にたいとか　まあ　さまざまな望みをもっておられる
そのような人々はその分だけ苦労されるのではないか・・・・・と　わたしはお気の毒に思う

　わたしのような仏教者は　気楽である　どうせ死は「苦」であるから　のたうちまわって死んでも
わめきながら死んでも　見苦しく死んでも　いずれも同じだというあきらめがある

　お釈迦さまから　そんなお墨付きをもらった気でいる　そこが宗教のいいところである

　ひろさちや著　「いいかげん」のすすめ　ＰＨＰ研究所より

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読書　いいかげんのすすめ　不思議

　　不思議―神仏から見れば・病気・失敗・挫折もマイナスではない

　信仰と信心はちがう　いや　信仰と信心をちがったものとして区別してみたいのである

　文化庁の統計によれば　現在　日本には二億人を超える信者人口がある
総人口の二倍に近い信者がいるということは　この信者の大半が信仰しか持っていないことを意味している

　信仰というものは　たとえば病気になった人間が一生懸命に神仏に祈る
そして　病気が治った　それを神仏のおかげと信ずるのが信仰である　私はそのように信仰を定義したい

　したがって　信仰はだいたいにおいて
―ご利益信仰―である

　そこで　ある神仏を信仰していた人が　また別の神仏を信仰するといったことが起きる
ご利益を求めてあちこちの新興宗教の門をたたく人が多いのも　信仰だからである
その結果　二億人を超す信者数になる

　一方　信心というものは何か･････？病気になって神仏に祈る　しかし　病気は治らない　もちろん
病気が治ってもいいが　病気が治るのも「不思議」病気が治らないのも「不思議」と信じるのが信心である
私は信心をそのように定義したい

　「不思議」というのは　神仏のこころはわたしたちにはわからない―という意味である
自分ではマイナスの価値だと思っていること（病気･失敗・挫折など）が神仏の目で見ればちがっているのかもしれないと思うのが「不思議」である　そして　それが本当の信心だと思う

　信仰でなく　信心を持ちたいと　わたしは思っている

　ひろさちや著　「いいかげん」のすすめ　ＰＨＰ研究所より

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読書　ご利益

　　神仏を信ずることが「救い・よろこび」

　信じていた人に裏切られたとき　わたしたちは人間不信におちいる　もう誰も信じられなくなってしまう

　日本人にはそれが当たり前だが　イスラム教徒に言わせると　これはおかしな話であるらしい
裏切られたあなたは　裏切るような人間を信じたからいけないのである
人間は　絶対に裏切られることのないものを信じなければならない
そして　イスラム教徒にとっては　それは神〈アッラー）である　彼らはそのように考えている

　わたしは裏切られた―と愚痴をこぼす人は　自分の馬鹿さ加減を吹聴していることになるようだ

　それはそれとして　では　わたしたちはなんのために神やほとけを信ずるのであろうか・・・・・
神仏を信じて　どんなご利益があるのだろう

　信ぜよ　さらば救われん―といったことばがある　わたしたちは神やほとけを信ずることによって
救いが与えられる　したがって　わたしたちは救いを得るために　神仏を信じるわけだ
そんなふうに答えることができる

　それはそれで　まちがいではない　だが　それではやはり舌足らずである

　わたしに言わせていただくなら　わたしたちが神やほとけを信じられることそのことが　すでに救いであり
よろこびなのだ　それ以上の救い　よろこびがあるわけがない　いやそれ以上の救い　よろこびを考えてはいけないのである

　神仏を信ずることによって　なにか別の救い　よろこびを求めておられる人は　信心をジョギングと
錯覚しているのだ　ジョギングをすれば　健康になれると思っている
しかし　信心はたとえて言えば散歩である　散歩は　散歩そのものが楽しいからするのである

　神仏を信じること　まさにそのことがよろこびでなければならない　私はそのように考えている

　ひろさちや著　「いいかげん」のすすめ　ＰＨＰ研究所より

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