日本人のルーツ

『三国史記』は日本建国史の重要史料

Thu, 15 Feb 2018 08:00:43 +0900

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（○´д｀○）こんにちわぁ♪

　《『三国史記』は日本建国史の重要史料》

　※出典：加治木義博:

大学講義録・３３

　新羅３５代・景徳王記を読むと、

　その１２年、

　日本の国使が来たが

　傲慢無礼(ごうまん・ぶれい)な態度だったので、

　景徳王は会わなかったという記事がある。

　これは753年のことだから、

　天武天皇の壬申(じんしん)の乱（672年）から

　８０年たっていたが、

　日本の使者は新羅王が知事だったことや

　壬申(じんしん)の乱の

　敗北者だったことをよく知っていた。

　それが態度に現われていたので、

　会わなかったばかりか、

　それが原因で、

　倭国時代の遺物である地名まで全面改定して、

　鬱憤(うっぷん)を晴らしたのである。

　ところが『三国史記』は

　改名以前の地名を記録している。

　それをみると

　倭国時代の地名が

　日本語だったとよくわかるので、

　景徳王は逆に

　歴史の真相を裏書きした結果になっている。

　新羅が太古からの独立国だったのなら、

　何も地名を変更する必要はなく、

　反対に尊重するし、

　もとの高句麗や百済の地名まで

　変える必要など、

　あるはずがないからである。

　これを一つだけ見ても、

　新羅独立以前は、

　半島が倭国の領土だったことは動かない。

　またこのことは新羅の起源を書く神話が、

　半島のものではなかったことも教えてくれた。

　そこにある地名が

　南九州のものだということは

　本書でもお話ししたが、

　荒唐無稽(こうとうむけい)にみえる話しも

　よく検討すれば史実につながる。

　この意味で『三国史記』は

　朝鮮半島史はもちろんだが、

　我が国の建国史にとっても、

　今、

　重要で有力な史料に

　変身したことをよくご認識戴きたい。

　こうして、

　景徳王の地名大改定が、

　それらの地名が

　倭人による統治の遺物だったことと、

　新羅独立の内容と時期が、

　彼らの記憶に残り、

　日本の国使の態度に現われ

　景徳王が激怒するほど劣等感を感じた、

　生(なま)々しい、

　近世のものだったことを

　裏書きしている事実が、

　鮮明に浮き彫りになって見えてきた。

　それが史実を発掘解明する

　私たちの仕事にとって、

　どれほど貴重で

　重要なデータであるかもよくわかった。

　私たち学究は、

　こうした事実を広く他の読者に

　伝える必要がある。

　しかし

　読者が皆

　『三国史記』を読むとは考えられない。

　とすれば次に必要なことは、

　その景徳王らによる地名大改定の実態を、

　せめてサンプル程度でも、

　論文には必ず掲載しておく

　必要があるということである。

　その一例をご覧に入れよう。

　「多仁県　本(もと)　達巳県　景徳王改名」

　これは

　「タニ県、もとタツミ県」で、

　種子島と同じ地名だとよくおわかりだと思う。

　（以下景徳王改名は略す）。

　「化昌県　本　知乃弥知県」、

　これは

　「ケショウ県、もと血の道県」で

　　明らかに日本語の化粧と婦人病の名だから、

　薬草栽培か製薬地帯の名。

　「醴泉(れいせん)郡　本　水酒郡」。

　　醴泉は酒の泉、もとはミズザケ、

　これは

　養老の滝のような伝説地を

　ただ日本語から中国語に変えただけ。

　「直寧県　本　一直県」＝イチキ。

　「高丘県　本　仇火県」。

　アタカをタカオカに変えて、

　タカの発音で馬脚を現わしている。

　九州と同じ地名の多い

　旧・高句麗の郡県名

　こうした「景徳王改名」の数は

　１４０州郡に及んでいる。

　これで新羅が

　飛鳥時代に倭国から分離したことを

　ご納得戴いたと思うが、

　高句麗と百済もまた、

　それが日本語だったとわかる

　地名をもっていたから、

　新羅が前記のように

　半島統一後に改名したのである。

　ついでにそれも見ておこう。

　同じ『三国史記』

　「地理二」の高句麗を見ると、

　「巨悉県　本　高句麗　駒城県　景徳王改名」

　「コシツ、もと高句麗のコマキ（小牧）県だ」

　ということだが、

　そのコシツも

　「高志津(こしつ)・越津(こしつ)」

　という日本語への当て字で、

　これまたかえって

　景徳王改名の馬脚を現わしている。

　景徳王は旧高句麗の１４８もの

　州・郡・県を改名しているのである。

　それらの旧名を少し挙げておこう。

　陰城県←仍忽（ナカツ）県。

　介山県←皆次山（カジャマ）県。

　陰竹県←奴音竹（ナヨタケ）県。

　穀壌熟←仍伐奴（ヨキノ）県。

　このヨキノという地名は、

　今も種子島の西之表市の南西に

　「能野(よきの)」がある。

　荒壊県←骨衣奴（ゴイノ）県。

　これも旁国「呼邑」の

　鹿児島市「五位野」がある。

　波平県←波害平吏（ナミガヘリ＝波返り）県。

　高烽県←達乙省（タッセ＝田布施）県。

　鉄城県←鉄円（カネマル）県。

　功成県←功木達（クキタ＝久木田）県。

　兎山（トヤマ）県←烏斯含達（ウシガタ＝

　牛潟・ウスガタ＝臼型県）。

　長端(たん)県←長浅城（ナガサキ）県。

　旧・百済の郡県名は

　出身地までわかる日本語地名

　念のため「地理三」の旧百済も見ておこう。

　この地方も

　「景徳王十六年、熊州と改名」

　といったふうに徹底して名を変えているが、

　明かにもとの地名は日本（倭人）語だ。

　清音県←伐音支（キリオトシ）県。

　馴雉県←甘買（アマゲ＝天城）県。

　唐津県←伐首只（キリスキ）県。

　孤山(コヤマ)県←鳥山（オヤマ＝小山）県。

　黄山都←黄等也山（キラ・ヤヤマ）郡、

　　　　　　　　　（ヤヤマは八重山）。

　儒城県←奴斯只（ノシキ＝野志木）県。

　潔城郡←結己（ユウキ＝結城）郡。

　燕岐県←豆仍只

　　（ツナキ＝津奈木、改名後もツバキ）県。

　昧(まい)谷県←未谷（ミタニ）県。

　杜城県←豆伊（トイ＝都井岬）県。

　金溝県←仇知只（クチキ＝朽木）山県。

　大山郡←大戸山（ウシヤマ）郡。

　井邑県←井村郡。

　市津県←加知奈（カチナ＝嘉手納）県。

　雲梯県←只伐只

　　（キバツキ＝肝属・キバキ＝木脇）県。

　沃溝県←馬西良（マシラ＝猿・真白）県。

　平皐(コウ)県←首冬山県

　　（ストヤマ＝外山の大隅発音）。

　野山県←閼也山（オヤヤマ＝親山）県、

　青雄県←居斯勿くイシモチ）県。

　栢舟県←比史（ヒシ＝菱）県。

　代労県←馬斯良（マシラ＝猿）県。

　烏児県←烏次（ウジ＝宇治）県。

　馬邑県←古馬弥知（コマミチ＝駒道・高麗道）県。

　といった調子で、

　誰がみても出身地までわかるほど、

　はっきりした日本語地名だったのである。

　M.K記

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地名(古日本語発音)の保守性

Wed, 14 Feb 2018 11:15:26 +0900

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《地名(古日本語発音)の保守性》

　※出典：加治木義博・異説・日本古代国家

　三韓（広義の）が日本に実在したことを

　他の面から証明する一つの方法は、

　三韓の地名が何を物語るかを、

　調べてみることである。

　有難いことに

　『三国史記』は

　第三十四巻と第三十五巻が

　地理誌になっていて、

　州、郡、県名が、

　二つあるいは三つの新旧名を対照して、

　全部記録されている。

　この新旧の名を観察してみると、

　一見しただけでは、

　全く別の名に変ってしまったように見えるが、

　実は文字が入れ替っただけで、

　発音は

　古名とあまり変っていないことがわかる。

　これは地名というものの性質上、

　当然のことであって、

　一遍に発音まで、

　そっくり変えてしまっては、

　その新名が全国民に理解されるまでの間、

　混乱が起る。

　ことに、

　その量が多くなれば、

　大混乱が起り社会生活は破壊される。

　現在のように

　マスコミの発達した時代でも

　地名が変ることは、

　大きな不便をひき起すが、

　地図らしいものもなかった昔、

　耳から耳への情報や教育が主だった時代には、

　発音が唯一の頼りであり、

　それを変えることは

　政治、経済両面に致命的な支障をもたらす。

　そこで発音はなるべくそのままで、

　文字だけを都合のよいものに変える。

　この三韓の場合は、

　なるべく二字名前に統一したいという

　願望を読みとることができる。

　私たちが、

　地名をもとにして

　古代史への手がかりを得ることができたのは、

　こうした地名の保守性と、その変更が、

　発音は古いものを残しながら、

　新しい文字に置きかえるという動きを

　逆に活用すれば、

　それが間接に歴史を物語る、

　ということを発見し、

　それを確実な史料として

　復活させる名詞復原の方法を

　生み出したお蔭であった。

　だから、

　『三国史記』の大量の地名は、

　また私たちにとっては

　すでに「開かれた」巨大な宝庫だったのである。

　しかし、

　いまは、そのすべてを解いている紙面はない。

　ここでは、

　それが従来信じられていたような、

　完全に半島地域のものか、

　あるいは九州発生を物語るものか、

　を証言させるだけに止めるほかない。

　私が全体を通覧した所では、

　その大半が新旧名に共通音をもっている。

　しかし、

　完全に発音がピッタリであったかどうかは、

　古朝鮮語と、

　古日本語との発音の問題が

　完全に解決していない今、

　どちらとも決めることはできない。

　だが、

　発音を変えることが不可能に近い、

　という地名の本質のもつ自然律を考えると、

　この新旧二文字は、

　改名当時は同一発音で

　読まれていたと考えるのが、

　一ばん妥当性をもっている。

　次に蛇足のようであるが、

　重箱読みの問題がある。

　名詞復原に不馴れなあなたは、

　さきの人名や神名の場合にも、

　やはり同じ問題で

　戸まどいを感じられたと思う。

　東京、大阪、京都、福岡といった名に

　馴れた私たちは、

　ふだんあまり気にしないで、

　地名はキチンと

　漢音、和音に分れているつもりでいる。

　しかし、

　名<古>屋は、

　神経質にいえばナ<フル>ヤで

　なければいけないし、

　神<奈>川はジン<ナ>センで

　なければいけないことになる。

　ことに今の主人公である

　鹿児島県の地名は、

　指<宿>(イブスキ)、

　<喜>入(キイレ)、

　<加世>田(カセダ)、

　<加治>木(カジキ)と

　いった主な地名を一寸(ちょっと)　

　みただけでも明かなように、

　重箱読みが実に多いのである。

　三韓の地名を新旧対照してみると、

　この重箱読みが、

　かなりの量、はいっている。

　しかも、その発音だけでなく、

　それらの文字で構成された地名そのものが、

　どうしても日本語である、

　と一見してわかるものが多いのである。

　それらの地名が、直ちに鹿児島県、

　あるいは九州の地名である、

　とすることはできなくても、

　それが日本語の地名を数多く含んでいることは、

　一覧して戴けば理解できると思う。

　だから、いちいち説明をつけずに、

　新旧名を対比したものを、列記しておく。

　「三韓の新旧地名」

　順序は

　一番古い名→新しい名→一番新しい名

　（三国史記が書かれた当時の）。

　また県や郡の区別は、

　ここでは必要がないので省略する。

（　）内は、或いは云う→別伝

　昔里火(セキリヒ)→青驍(セギョウ)→青里(セイリ)

　達巳(タツミ)＜多巳(タミ)＞→多仁(タニ)

　古陁耶(コセヤ)→古昌(コセウ)

　仇火(アタカ)＜高近(タカチカ)＞→高丘(タカオカ)

　柒架巴火(シハヒ)→真宝(シホフ)

　阿火星(アヒヤ)→比屋(ヒヤ)

　武冬弥知(タケトンミチ)＜鬲冬弥知(カクトウミチ)＞→単密(タンミツ)

　今勿(イモツ)コモ＜陰達(イムタ)＞→禦侮(コム)

　吉同(エド)→永同(エド)

　阿冬号(アトゴウ)→県真(アガタマ)→安邑(アンユウ)

　熊只(クマキ)→熊神(クマガ)

　率已山(ソシヤマ)→蘇山(ソヤマ)

　達句火(タクヒ)→大丘(タクウ)

　奴斯火(ヌシヒ)→慈仁(シヒト)

　刀冬火(トウトヒ)→道同(トウトウ)

　史丁火(シテヒ)→新寧(シデイ)

　買熱次(カネジ)→黽白(カメシロ)

　甲火良(カヒリョ)→機張(キハリ)

　于火(ウヒ)→虞風(ウフ)

　加主火(カシュヒ)→嘉寿(カジュ)

　古自(コジ)→固城(コジョウ)

　史勿(シモツ)→洒水(シミヅ)　

　一善(ヒトヨシ)→尚善(ヒサヨシ)

　皆次山(カジャマ)→介山(カイヤマ)

　主夫吐(ツフト)→長堤(チョウティ)

　骨衣奴(コソヌ)→荒壌(コジョ)

　買省(コショ)→来蘇(コソ)

　烏斯含達(ウシガンダ)→兎山(ウサギヤマ)

　伊珍買(イチカー)→伊川(イカー)

　牛峯(ウシミネ)→牛峯(ウシミネ)

　十谷城(ジウタンキ)→鎮瑞(ヂンタン)

　加火押(カガコ)→唐嶽(カガク)

　猪足(イタイ)→悕蹄(イタイ)

　猪守峴(イスキ)→悕嶺県(イリキ)

　薩寒(ソカン)→霜陰(ソカゲ)

　屈火(クシ)→曲城(クシロ)

　青己(セイ)→積善(セイ)

　于尸(ウジ)→有鄰(ウリ)

　千珍(ウチノ)→蔚珍(ウチノ)

　奈生(ナキ)→奈城(ナキ)→寧越(ナコエ)

　習比谷(ナラヒダニ)→習谿(ナラヒダニ)

　翼谷(ツバサダニ)→翊谿(ツバサダニ)

　檀渓(ミヤケイ)→水谷城(ミヤキ)

　熱也山(ネヤヤマ)→尼山(ネヤマ)

　伐音支(キオトキ→清音(キオト)

　仇知(キウチ)→金池(キムチ)

　舌林(セリ)→西林(セリ)

　比衆(ヒジ)→庇仁(ヒジ)

　今武(コム)→今勿(コモ)

　伐首只(カリツキ)→唐津(カラツ)

　余村(ヨムラ)→余邑(ヨムラ)

　所夫里(ソフリ)→扶余(フレ)

　黄等也山(キラヤヤマ)→黄山(キヤマ)

　奴斯只(ヌシキ)→儒城(ヌシロ)

　新村(シンムラ)→新邑(シンムラ)

　沙尸良(サシラ)→新良(シラ)

　一牟山(イムサン)→燕山(エムサン)

　豆仍只(ツナキ)→燕岐(ツバキ)

　未谷(ミタニ)→昧谷(ミタニ)

　省大兮(ソタイ)→蘇泰(ソタイ)

　知六(チロク)→地育(チイク)

　豆伊(トイ)→杜城(トギ)

　大尸山(ウシヤマ)→大山(ウサム）

　井村(イムラ)→井巴(イムラ)

　也西伊(ヤセイ)→野西(ヤセイ)　　

　古眇夫里(コサフリ)→古阜(コフ)

　欣良買(キヨシカー)→喜安(キヤス)

　上柒(ジョウシ)→尚質(ショウシ)

　赤川(アカガワ)→丹川(アカガワ)

　徳近(トキン)→徳殷(トキン)

　只良肖(キラシ)→礪良(カキラ)。

　只伐只(キバキ)→雲梯(クモバシ)

　甘勿阿(カモツア)→咸悦(カエツ)

　武斤村(タケムラ)→武邑(タケムラ)

　伯伊(ヘキイ)→壁符(ヘケイ)。

　居斯勿(オキモツ)→青雄(オオカツ)

　屈支(クシ)→祁陽(ケシ)

　助助礼(ツヅレ)→忠烈(チュウレ)

　比史(ヒシ)→栢舟(ハシゥ)

　烏次(ウジ)→烏児(ウジ)

　半奈夫里(ハンナブリ)→潘南(ハンナム)

　古弥(コミ)→昆湄(コピ)

　古尸伊(コシイ)→岬城(コシロ)。

　武尸伊(タケシイ)→武霊(タケタマシイ)

　上老(ジョウロ)→長沙(チョウゾ)

　猿村(エムラ)→海邑(ハエムラ)

　欲乃(ヨクダイ)→谷城(コクジョウ)

　遁支(トムキ)→富有(トムアリ)

　仇次礼(キウジレ)→求礼(キウレ)

　豆夫只(ヅフキ)→同福(ヅフク)

　波夫里(ハフリ)→富里(フウリ)

　冬音(トンネ)→躭津(トンナイ)

　勿阿兮(モナ)→務安(ムア)

　多只(タキ)→多岐(タキ)

　以上は明瞭に

　新旧発音の類似がみられるものである。

　少し無理に見えるものもあるが、

　それは現在の常識音によって考えるためで、

　古代には新旧がピツタリ合う

　発音があったはずである。

　「日本語の地名たち」

　ただお読み戴いてだけで、

　それらの地名が

　日本語であることに気づかれたと思うが、

　念のために、

　特にハッキリして間違いようのないものを、

　私たちの使い馴れた文字に直してみると

　次のようになる。

　達巳(タツミ)、辰巳、巽。

　多仁(タニ)、谷。

　仇火(アタカ)、安宅。

　高丘(タカオカ)、高岡。

　鬲冬(カクトウ)、加久藤（宮崎県）。

　陰達(イムタ)、藺牟田（鹿児島県）。

　禦侮(コム)は少し説明がいる。

　馭莫とかいてコムと読み、

　鹿児島県熊毛郡の古名である。

　熊只(クマキ)がその郡名にあたるのは、

　毛と書いてキーとよむ習慣が、

　南九州から沖縄地方へかけて

　分布しているからである。

　吉同(エド)、江戸。

　阿冬号(アトゴウ)、阿多郷(アタゴウ)は

　薩摩半島の古代豪族が

　阿多隼人と呼ばれた時代の中心地であった。

　率已山(ソシヤマ)は

　襲(ソ)之(ノ)山であることは、

　もう説明は、いらないと思う。

　霧島山魂の西南部一帯の古名とされ、

　その地名は一部に現存している。

　加主火(カスガ)と読まれ、

　春日と書かれると奈良をはじめ

　全国に分布する地名になる。

　史勿(シモツ)、下津。

　和歌山県海南市に隣接して

　石油基地で有名な町を始め、

　隼人系の人々の分布地に

　散在する地名である。

　泗水(シスイ)、

　これをシスイと読む地名は熊本市の北にある。

　中国に同字の地名があるが、

　これは見られる通りシミズに対する当字である。

　清水と書けば全国にあるが、

　静岡県の清水市と、

　足摺岬で有名な土佐清水市の両市は、

　明らかに隼人族の分布を示す名残りである。

　一善(ヒトヨシ)、

　人吉は鹿児島県境に近い

　熊本県の球磨(クマ)地方の中心地である。

　皆次山(カジャマ)、梶山、樫山。

　伊珍買(イチカ)、市川（千葉県）。

　猪守峴(イスキ)、伊敷(イシキ)

　という地名が鹿児島市内で

　かなり広い地域を占めている。

　これはまた指宿(イブスキ)が

　郡名では揖宿と書かれて

　＜イスキ＞とも読めることを考えると、

　本来同じ地名であったものに対する

　当字だと考えられる。

　＜猪嶺県＞(イレキ)は

　一見しただけでは無理に見えるが、

　これは多くの史書に

　＜慰礼城＞として登場するものが、

　県名に変ったもので、

　現在の入来(イリキ)の位置に

　ピッタリ合うのである。

　このことは

　説明によって始めて納得のいくことで、

　こうした変化が、

　この地理誌中には沢山あることが考えられる。

　研究が進めば一層

　その地名が日本語、

　ことに鹿児島、熊本を

　出発点とする地名であることが

　明らかになると信じられる。

　千尸(ウジ)、宇治、内、牛。

　仇知(キウチ)、木内。

（アダチ阿達、安達）、

　豆仍只(ツナギ)、津奈木

　（水俣市に近い、

　　かつての火(ホ)の葦北(アシキタ)に

　　当る現存地名）。

　燕岐(ツバキ)、椿。

　富有(トムアリ)→トマリ、泊。

　仇次礼(クジライ)→クジラ→クシラ、

　串良（鹿児島県）。

　求礼(キュウレイ)。

　これは鹿児島独特の姓である

　給黎(キュウレイ)が、

　今、

　喜入(キイレ)と書かれる地名と同じもの、

　すなわち古名であることを知らなければ、

　判断に苦しむことになる。

　まだまだ、あげればキリがないが、

　以上の例で充分、

　これらの地名が日本語であり、

　南九州系のものであることが、

　納得いったと思う。

　これらの三韓地名の大群は、

　それらがもともと朝鮮半島よりも、

　九州にあったことを示唆している。

　さらに、

　それらが現実に、

　半島に分布していた事実は、

　住民と共に移動する地名の常として、

　決して不思議ではなく、

　三韓が九州で発生したことの

　証拠にはなっても、

　反証にはならないのである。

　それは　

　高知県、

　和歌山県、

　静岡県、

　千葉県

　といった隼人族圏の地名とも

　一致しているのであるから、

　当然、移動している。

　その出発点はまた当然、

　一つの地域に集中して、絞られるのである。

　１　タニ　　　　　種子

　２　コム　　　　　熊毛

　３　アタ　　　　　阿多

　４　クシラ　　　　串良

　５　カクトウ　　　加久藤

　６　イムタ　　　　藺牟田

　７　ソノヤマ　　　襲之山

　８　イシキ　　　　伊敷

　９　イスキ　　　　揖宿

　10 イレキ　　　　入来

11 ヒトヨシ　　　人吉

12 ツナギ　　　　津奈木

13 キイレ　　　　喜入

14 トモチ　　　　砥用(富有)

15 シスイ　　　　泗水

16 キクチ　　　　菊池(仇知)

17 ウシヅ　　　　牛津

18 タク　　　　　多久

19 カシヒ　　　　香椎

20 ツバキ　　　　椿

　21 クキ　　　　　洞　

　22 カラツ　　　　唐津

　23 ウサ　　　　　宇佐

　24 トミキ　　　　富来

　25 ヒジ　　　　　日出

　（本書に引用分のうちの一部）

https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E4%B8%89%E9%9F%93%E3%81%A8%E5%85%B1%E9%80%9A%E3%81%AE%E7%8F%BE%E5%AD%98%E4%B9%9D%E5%B7%9E%E5%9C%B0%E5%90%8D&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=-1&oq=%E4%B8%89%E9%9F%93%E3%81%A8%E5%85%B1%E9%80%9A%E3%81%AE%E7%8F%BE%E5%AD%98%E4%B9%9D%E5%B7%9E%E5%9C%B0%E5%90%8D&ai=gyTtWs.LQNGxi.WrLbPpXA&ts=1328&fr=top_ga1_sa

　※出典：「地図・三韓と共通の現存九州地名

　　　　　　（加治木原図）」

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　M.K記

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韓国の歴史

Tue, 13 Feb 2018 10:12:44 +0900

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（○´д｀○）こんにちわぁ♪

　《「天孫降臨」という言葉の真意》

　※出典：加治木義博：

　　　　　KOFUN(誰が巨大古墳を造ったのか)

　では、さらに荒唐無稽な天から天降(あまくだ)ってくる

　天孫降臨の真相をみることにしよう。

　『日本書紀』の一書には

　ニニギの尊が大勢の神々に守られて

　高天原を出発し、

　天のやちまたにさしかかると、

　猿田彦の大神が出迎えていて尊の道案内をし

　「天神(あまつかみ)之子は

　　筑紫日向襲高千穂槵触(くしふる)之峯に

　　行かれよ、

　　吾は伊勢之狭長田(いせのさなだ)

　　五十鈴(いすず)の川上に行かん」といい、

　それぞれに天降ったとある。

　この一書がいちばん地名が多く出てくるので、

　これを比較の基礎にしてみよう。

　『三国史記』の［新羅本紀］

　始祖赤居世の条と

　『三国遺事』の新羅始祖、

　赫居世王の条とに、

　赫居世の建国以前に

　やはり山に天降った

　六部の人々の話が出ている。

　ここでは詳しい方の後者を使うことにする。

　『遺事』の地名をまず写してみよう。

　『三国遺事』の新羅始祖、赫居世王の条

　　新羅始祖　　赫居世王

　辰韓之地。古有六村。

　一曰閼川楊山村。南今曇嚴寺。長曰謁平。

　初降于瓢嵒峰。是為及梁部李氏祖

　(奴禮王九年置。

　名及梁部本朝太祖天福五年庚子。

　改名中興部。波替東山彼上東村屬焉)。

　二曰突山高墟村。長曰蘇伐都利。

　初降于兄山。是為沙梁部

　(梁讀云道。或作涿。亦音道)鄭氏祖。

　今曰南山部。

仇良伐麻等烏道北迴等南村屬焉

(稱今曰者。大祖所置也。下例知)。

　三曰茂山大樹村。長曰俱(一作仇)禮馬。

　初降于伊山(一作皆比山)是為漸梁(一作涿)部。

　又牟梁部孫氏之祖今云長福部。

朴谷村等西村屬焉。

　四曰觜山珍支村

(一作賓之又賓子又[暴-(日/共)]之)

長曰智伯虎。

　初降于花山。是為本彼部崔氏祖。今曰通仙部。

　柴巴等東南村屬焉。致遠乃本彼部人也。

今皇龍寺南味吞寺南有古墟。

　云是崔侯古宅也。殆明矣。

　五曰金山加利村

(今金剛山柏栗寺之北山也)

長曰祇沱(一作只他)

　初降于明活山。是為漢岐部。又作韓岐部斐氏祖。

　今云加部。上下西知乃貌等東村屬焉。

　六曰明佸山高耶村。長曰虎珍。

　初降于金剛山。是為習比部薛氏祖。

今臨川部。

　勿伊村仍仇[方*尒]村闕谷

(一作葛谷)等東北村屬焉。

　按上文此六部之祖。似皆從天而降。

弩禮王九年始改六部名。又賜六姓。

　令俗中興部為母。長福部為父。臨川部為子。

　加部為女。其實未詳。

前漢地節元年壬子

(古本云建虎元年。又云建元三年等。皆誤)

三月朔。六部祖各率子弟。俱會於閼川岸上。

　１　閼川楊山村、　はじめ　瓢峯　に降る。

　２　突山高墟村、　はじめ　兄山　　に降る。

　３　茂山大樹村、　はじめ　伊山　　に降る。

　４　觜山珍支村、　はじめ　花山　　に降る。

　５　金山加利村、　はじめ　明活山　に降る。

　６　明佸山高耶村、はじめ　金剛山　に降る。

　一見しただけでは、

さきのニニギの命の降った所と

　この６部の降った所とが

関連があるようには見えない。

　しかし、

この両者は同じ話から分裂したのだから、

　一致するところがあるはずである。

　違うようにみえるのは

方言差や用字の違いによるものである。

　それを考えに入れて比較してみると

次のようになる。

　ﾂｸｼﾝ　ﾋｭｳｶﾞﾝｿ　　ﾁｵ

　筑紫の　日向の　襲の　　　高千穂

　ﾂｸｾﾝ　ｶﾞﾝｿｷｵ

突　山　瓢　 兄(衣)の　高　墟

ﾂｸｻﾝﾋｮｳｶﾞﾝ　ｴｴﾁｵ

　ｸﾜﾝｻﾌﾝｶﾝｻﾌﾝ

槵触の(槵触の)　峯

ｻﾝｶﾇｻﾝ

　花　山　金　山　　　峰(瓢)

ｸﾜｻﾇｶﾇｻﾇ

　ｲｾﾝｻ　ｻﾅｶﾞﾀｲｽｽﾞｶﾜｱｹﾞ

　伊勢の　狭　狭長　田五十鈴　川上

　ｲｾﾝｼ　ｼﾅｶﾀｲｽﾞｱｹﾞ

伊山觜　珍支　大　　樹　川揚

　ｲｻﾝｼﾁﾇｷﾀｲ　ｼﾞｭ

　これに関連して

新羅が南九州で発生したという証明は、

　『邪馬壹国の言葉』（コスモ出版刊）

１０４ページ以下に詳しく説明してある。

　残りの地名もすべて

日本神話に関連があるのである。

　こんなふうに地名を対照してみると、

　当て字が

バラバラになったときに起こる混乱を、

　案外簡単に復元できることがわかる。

　地名の対比によって、

こうした神話部分だけでなく、

　先にお話しした

新羅景徳王が改めさせた地名でも、

　一見して日本式の訓読だとわかるのである。

　※出典：加治木義博

　邪馬臺国の言葉：１０４～１０７頁

　『三国史記』原典

　三國史記巻第一

　　宣

　新羅本紀第一

　始祖姓朴氏諱赫居世前漢孝宣帝五鳳元年

　甲子四月丙　

　(一曰正月十五日)即位号居西干時年十

　三国　　朝鮮遺民分居山谷之間

　為六村

　一曰　閼川楊山村

　二曰　突山高墟村

　三曰　觜山珍支村

　四曰　茂山大樹村

　五曰　金山加利村

　六曰　明佸山高耶村

　しかし、

　本書のこれまでの証拠だけで新羅が

　南九州発生という事実を証明するのは

　まだ無理である。

　そこでこの三国遺事の新羅始祖の条に、

　一体どう書いてあるかみてみよう。

　「辰韓の地。古(いにしえ)、六村あり。」

　として六村の名と村長の名、

　それが後世の地名と結びつけられている。

　三国遺事は１３世紀後半のものであるから、

　この後世の地名はすでに不明になったものを、

　思いつく半島内の地名に合わせてあるので

　除外する方が、繁雑にならずにいい。

　(１)　閼川楊山村。　長は謁平。　

　　　　初め瓢品峯に降る。

　　　　これを及梁部李氏の祖となす。

　　　　<オセン>は沖縄読みで<ウチヌ>。　

　　　　楊は<ヤギ>で頭音を使うと<ヤヤマ>。

　　　　<ウチヌ>、<ヤヤマ>は

　　　　<沖縄>、<八重山>となる。

　（沖縄弁では<八重山>は

　　<ヤヤマ>と発音されている。

　　<ヤエヤマ>はむしろ<ヤギヤマ>に近いが、

　　これは外部の発音で、

　　楊山が、

　　どちらの意味に使われたかは不明である。）

　謁平はカピラ→カヒラ→合良→姶良(カヒラ)と

　続く語で、

　インド起源の<カピラ>と考えることがきる。

　これは釈迦(シャカ)の国の首都の名であり、

　琴比羅宮や兼平などという名とも

　深く結びついているので、

　当時の沖縄人にこの名があっても

　決して不思議ではない。

　瓢品は<ヒョウガン>で、

　「日向(ヒュウガ)」の峯に降る。

　及梁部李氏の梁は道(タウ)、

　涿(タク)の音で読めと注があるから

　<キウタポリ>

　（部は三韓古音<ボウ>）<キ>音のない沖縄では

　<チウタポリ>あるいは<チウチポリ>となる。

　これは琉球王子の

　<ウォヌウチポリーグヮ>とごく近い。

　(２)　突山高墟村。　長は蘇伐都利。　

　　　　初め兄山に降る。　

　　　　これを沙梁部鄭氏の祖となす。

　<ツサヌ>と読むと邪馬臺の旁国

　「対蘇の(ツサヌ)国」に合う。

　これに対応する地名は同じ

　姶良郡に帖佐(ツサ)があり、

　やや音が変るが鹿児島市内に唐湊(トソ)。

　佐賀県に鳥栖(トス)。

　高知県以外にも多く土佐(トサ)が分布している。

　墟は<ハラ>、<カラ>とも読めるから

　高原、または財(タカラ)、高良。

　また

　<キョ>の頭音で高城、高来、多久などとも合う。

　兄山は鹿児島は川内市に

　可愛山(エノサン)陵があり、

　古く衣(エ)の国と呼ばれ、

　頴娃(エイ)の地名を残していることと合う。

　兄の<アニ>は、この<エノ>の方言化である。

　沙梁部鄭氏は、

　<サタ>、<サル>の双方に読める。

　猿(サル)田彦大神は

　佐多(サタ)の大神でもある。

　長の名「蘇伐都利」は

　伐を<キ>ると読むと<スキタリ>。

　<リ>を<イ>と発音する薩摩弁に直すと、

　スキタイ人という民族名が浮び上ってくる。

　猿田彦は

　白髪、赤肌、高鼻、巨眼の

　天狗の面で表現される。

　これは人種名とすれば非常によく合う。

　これにはも少しおまけがつく、

　仇良伐は<キュウラキ>で

　佐賀県の厳木(キュウラギ)。

　麻等鳥は天の日槍の妻

　「麻多鳥」と酷似している。

　(３)　茂山大樹村。　

　　　　長は倶（一に仇に作る）礼馬。

　　　　初め伊山（一に皆比山に作る）に降る。

　　　　これを漸梁部また牟梁都孫氏之租となす。

　<茂>は古音<シキ>であって、

　<蜜、<頻>、<繋>と同意であり

　常緑多実の樒<シキミ>も、

　これから名がで出ている。

　<シキ>は

　<磯城>、<志岐>、<信貴>また

　<益城>などと変るが、

　聖域、境内、禁裏の意味をもち、

　いま<式場>と使う<シキ>もこの流れである。

　<大樹>は<ウジュ>、または<ウキ>であるが、

　<シキ>、<ヤマ>と連繋があるのは<ウジ>で、

　これは後で徹底的にお話しするから、

　ここは語音の説明だけに止めておく。

　倶と仇の共通音は「ク」しかない。

　<クレマ>で伊支馬と同じ語尾になっている。

　<クレ>は高麗、呉の日本読みである。

　伊山(サヌ)イサヌは

　鹿児島県に伊佐郡があり、

　これも後で詳説する重要地名である。

　漸梁は清(せい)音でセンダ。千田。

　牟梁は牟田。

　(４)　觜山珍支村。

　　　　(一に賓之。また賓子。また氷之に作る）

　<賓>(ヒヌ)と<氷>が同音に使われるのは

　<氷>を<ヒ>と呼んだ日本の上代語の漢字仮名。

　<ヒシヤマ>は<シ>が<支>で

　表記された場合<キ>と入れかわるから、

　<日置>(ヒキ)、<日木山>、

　<表木山>（これは<氷支山>）。

　また<菱刈>という地名と姓が

　鹿児島県下にある。

　別伝の<ヒシ>を先にしたが

　<觜>は<ハシ>であって

　これも同県内に櫨山という字を

　当てて<ハシヤマ>と読む地名と姓がある。

　<珍支>は<チヌチ>と読むと

　<津奈木>という沖縄音<チヌチ>が

　本土音にそっくり変った地名が

　水俣市のすぐ北にある。

　　　　長を智伯虎という。

　これは泄謀觚か、それに近い名である。

　　　　初めて花山<カサヌ>に降る。

　これも鹿屋市に

　笠野原という広大な台地があり、

　また笠野の姓もある。

　　(５)　金山(カヌサヌ)加利村。

　<カヌサヌ>は華奴蘇奴国が

　志の邪馬臺旁国の一つにあり、

　一国とされる規模から考えると、

　やはり<笠野原>であって、

　同じ位置を指示しているとした方がいい。

　<加利>は<菱刈>にもみられるように、

　<カリ>という名詞が主体であって、

　その正体は後章で明らかにする。

　　　　長を祇沱（一に只他に作る）という。

　これは<キダ><木田>または

　<キタ><北>だということである。

　　　　初めて明活山払降る。

　<アカツサム>は<秋津島>という古名に近い。

　これも同じく後で、その出自がはっきりする。

　(６)　明佸山高耶村。

　上半は明活山と同じもの、

　<タカヤ>は高屋山上陵のある

　<高屋>に最も近い。

　　　　長を虎珍という。

　これは<川内>を<コーチ>と読むものか、

　または<小茅沼>、<小角>という

　日本式の名である。

　　　　初め金剛山に降る。

　これは半島や、

　大阪と奈良の境にある金剛山とは限らない。

　剛は<タケ>であって

　殆んど全世界的な言葉で

　<山>を意味する<タケ>であり、

　<金>は<コム>、<クマ>の

　方言に対する当て字であった調査が終っている

　（加治木義博著「異説日本古代国家」）から、

　全国に分布する<金峯>、<熊野>、の

　山名をもつものに当る。

　鹿児島から熊本にかけても

　数ヶ所の候補地が現存する。

　大部スピードアップしてみたが量が多いので、

　このあたりで一と区切りして

　章を改めて総括してみょう。

　※出典：加治木義博

　　　　　YAMATO(謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密)

　『天孫降臨』とはどんな記録か？

　『日本書紀』の記事の

　「本文」にはこう書いてある。

　「高皇産霊(たかみむすび)の尊が

　　真床追衾(まとこおうふすま)というものを、

　　皇孫・天津彦彦火(ほ)の

　　瓊瓊杵(ニニギ)の尊に着せて降らせたが

　　皇孫は

　　天の磐座(いわくら)を離れ

　　八重雲を押し分けて

　　日向の襲(ソ)の高千穂の峰に天降った。

　　そして串日の二上の天の浮き橋から

　　平らなところに降り立って、

　　膂宍(そしし)の空国(からくに)を

　　求めながら行き、

　　吾田(あた)の長屋の

　　笠狭(かささ)の岬につくと、

　　そこに自称・事勝国勝長狭(ながさ)

　　と名乗る男がいたので、

　　『どこかに国があるか？』と尋ねると、

　　『ここにあります、御心のままに遊ばせ』

　　と答えた。

　　皇孫はそこで鹿葦津姫(かあしつひめ)別名

　　神吾田津姫(かあたつひめ)

　　木花開耶姫という美人と結婚した」。

　『天孫降臨』というのは

　脚色をとるとこれだけの話である。

　それは

　『日本書紀』と

　『古事記』と

　『先代旧事本紀』という

　日本最古の歴史書に載っている。

　※出典：加治木義博

　　　　　YAMATO(謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密)

　戦前の小学校では

　これを史実として歴史科の初めで教えた。

　６０歳前後以上の方はご記憶があると思う。

　「天孫降臨」という言葉の真意

　『天孫降臨』という言葉の、

　本当の意味は何だったかという、

　一つ残った未解決の問題を片づけて、

　本書の締めくくりにしよう。

　まず「天(てん)」とは何かを分析してみよう。

　それには当時の天皇たちの名乗りが

　皆この「天」で始まっていることを

　見逃してはならない。

　それを整理してみると

　孝徳　天萬豊日　天之萬(テシマ)　豊島　豊日国

　　天＝中央政権・天子

　天智　　天命開別　　金春秋　　　　　

　金＝黄ノ　　　　　天＝中央政権・天子

　天武　　天渟中原瀛(オキ)真人　　　　

　天ヌ中原（ヌ＝の）天＝中央政権・天子

　天武の中原(ちゅうげん)も国の中央だから、

　「天」はいずれも

　中央政権を意味していたことがわかる。

　では「孫」は何か？

　「マゴ」と読むと

　「馬子(マゴ)＝大国(ウマ)の王子(コ)」になる。

　これで「降」も

　「降(くだ)る＝下(くだ)る＝都から離れる」

　という意味になる。

　これを通して読むと、

　「中央政権の天子の王子が、

　　都から地方に下った」という

　普通の意味になる。

　何も「天空から舞い降りた」とか

　「宇宙人だった」とか、

　幼稚な空想をして

　眼を丸くするような問題ではなかったのである。

　最後に残った「臨」も、

　その意味は「臨む＝のぞむ」で

　「身分の尊い者が卑しい者の所に行く」＝

　臨席・臨場・臨御・臨幸といった使い方と、

　「見る」というだけの＝

　臨検・臨写・臨終・臨時・臨機などがあるが、

　この「のぞむ」の外に

　「戦車＝兵事」の意味もある。

　これらを総合してみると、

　確かにニギ速日は

　「身分の尊い者が卑しい者の所に行った」

　のであって、

　それは「戦さ」によって

　負けたことが原因であり、

　彼は逃げたのだから、

　「降臨」とは、

　それによって

　「卑しい身分になり下った」

　ということでもある。

　もっと細かく考えるなら、

　彼が戦争用の車に乗って

　地方へ下(さが)った可能性も、

　「天(あま)の磐(いわ)船に乗り」

　という表現から、

　これを

　「臨」の字で表現したとしても

　別に悪くはない。

　どちらにしても

　彼は「逃げた」のであることは間違いない。

　また「天から」も

　鹿児島語の「…から」は、

　「…を通って」という意味になるし、

　「磐(いわ)船」も

　「倭和(いわ)船＝倭(イ)人と和(ワ)人

　　（カリエン）たちの船」にたすけられて、

　それに乗って

　「アマ＝海を通って＝海路」を落ちのびた、

　という意味にもなる。

　すると同時に彼がなぜ「ニギ速日」

　という名で呼ばれているかの謎も解ける。

　『古事記』［神武天皇記］には

　彼は天皇に降参して、

　「天津瑞(あまつみず)＝

　　さきの天は

　　中央政権の天子のことだとすると、

　　その象徴となる宝＝三種の神器」

　を献じた、とあるから、

　それ以後に逃げたことになるが、

　そこには「邇芸速日の命」と書いてある。

　「邇芸」は沖縄発音で読むから

　「ニギ」だが、

　普通に読めば「ニゲ」である。

　「日」は関東や鹿児島では「シ」と発音する。

　これを合わせると

　「邇芸速日」の発音は

　「ニゲハヤシ」になる。

　漢字をいれると

　「逃げ速し」という言葉になる。

　『記・紀』には

　彼とニニギのミコトのこととして、　

　いろいろな異説が書いてあるが、

　彼が「速やかに、逃げた」ことは間違いない。

　うろうろしていたのでは、

　斉明天皇のような目にあうか、

　殺されていたに決まっているからである。

　だからそれを風刺(ふうし)して人々は

　「逃げ速し」と

　半ば誉め、半ば嘲(あざけ)ったのである。

　これは想像ではない。

　当時の日本人は、

　遠慮なく政府や高官を風刺した。

　その歌が和歌であったことは

　先にもお話しした通りである。

　『日本書紀』が記録した

　その一つ解説に

　蘇我入鹿を「林の臣」と書いたのがあり、

　また聖徳太子のことを書いた

　『法王帝説』にも

　入鹿の別名を「林太郎」と書いてある。

　この「林＝速日であり、速し」である。

　これらも

　「速日＝ソナカ＝蘇我」から読替えたものが、

　パロディとして通用していたことを示している。

　だが、

　こうしたことはその親族である

　持統から元明に至る天皇たちには、

　嫌なことの一つだったことは間違いない。

　けれど国民はそれをよく知っている。

　それを消し去ることはできないから、

　それを彼女らの肉親のことではなく、

　はるか古代の人のことにするという

　苦肉の策を採ったということもありうる。

　そう割り切ると、

　「ニギ」は「逃げ」だから、

　「ニニギ」は「二・逃げ」で、

　同一人がもう一度逃げたか、

　あるいはもう一人の別人が

　続いて逃げてきたかのどちらかになる。

　『古事記』は反政府文書だから、

　こうしたことがよくわかるように、

　わざと「邇芸」と書いて

　「逃げ」とわかるようにしたとみていいが、

　『日本書紀』はそれを「饒」という、

　まるで何のことかわからない文字に

　変えてしまっている。

　肉親たちの苦心がわかるのである。

　いずれにしてもこうしたことは、

　当時の日本人が風刺の利いた

　「戯れ歌」を公表し、

　また文字やその発音を巧みに捉えて

　パロディを作って楽しみ、

　相手が天皇であろうが高官であろうが

　遠慮せず批判した民主的な人々だったことを、

　はっきり記録している。

　非常に言語知識の豊富な、

　そして言葉とその音感に敏感な、

　高度の知性と感性を備えた人でなければ、

　そんな歌を作れないし、

　また聞いても何のことか理解できない。

　当時の日本人が

　現在の日本人に勝る文化人であったことは、

　当時の大きな文化遺産である

　『万葉集』をみてもわかる。

　だがそれにもまして

　評価する必要があるのは、

　批判された政府側が篇集した

　『日本書紀』にそれを載せた

　高い民主的知性である。

　私たちは祖先を誇っていい。

　M.K記

http://blogs.yahoo.co.jp/PROFILE/Y1WGxeo8erJfyFcQEz_j_ksX6vA-

韓国の歴史

Mon, 12 Feb 2018 02:51:51 +0900

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　《韓国の歴史》

　韓国：歴史年表

　出典：河出書房新社　

　　　　図説・韓国の歴史：１４４～１４５頁

　約５０万年前：旧石器文化時代。

　B.C.5000頃：櫛目文土器ひろがる。　

　B.C.2333：檀君、阿斯達に建国

　　　　　　『三国遺事』「建国神話」

　B.C.1300：無文土器つくられる。

　B.C.1000頃：青銅器文化の展開。

　B.C. 800頃：古朝鮮の実在説、有力

　B.C. 700頃：水稲栽培はじまる。

　B.C. 400頃：鉄器文化の普及

　B.C. 195：衛満、古朝鮮の王になる。

　　　　　　王都は王倹城。

　B.C. 108：前漢、衛氏朝鮮を滅ぼし、

　　　　　　楽浪郡など郡県設置。

　B.C. 57：新羅始祖・朴赫居世即位、

　　　　　　居世干と称す。「建国神話」

　B.C. 37：高句麗始祖・朱蒙、

　　　　　　紇升骨城建国。「建国神話」

　B.C. 18：百済始祖・温祚王、

　　　　　　慰礼城に建国。「建国神話」

　A.D. 53：高句麗、太祖即位。

　A.D. 150頃：馬韓・弁韓・辰韓の勢力大きくなる。

　A.D. 194：高句麗、

　　　　　　細民救済のための賑貸法を実施。

　A.D. 206：後漢、公孫康が帯方郡設置。

　A.D. 209：高句麗の山上王、

　　　　　　国内城（丸都城）に都を定める。

　A.D. 209～246：魏、高句麗など東方経略。

　A.D. 239：倭の卑弥呼、魏に使いを遣わし、

　　　　　「親魏倭王」の称号・金印・銅鏡など賜る。」　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 260：百済（古爾王）一六官等と公服を制定。

　A.D. 265：魏が滅亡、西晋おこる。

　A.D. 280頃：馬韓・辰韓、西晋に朝貢する。

　A.D. 313：高句麗、楽浪郡を滅亡させる。

　A.D. 314：高句麗、帯方郡を滅ぼす

　　　　　　（中国の郡県支配終わる）。

　A.D. 342：前燕、高句麗を攻略。

　A.D. 346：百済の近肖古王即位。

　A.D. 356：新羅、奈忽王即位。

　A.D. 371：百済、高句麗の平壌城を攻め、

　　　　　　高句麗王（故国原王）戦死。

　　　　　　百済、漢山城（ソウル）に都をうつす。

　A.D. 372：高句麗に仏教伝来、太学設置。

　　　　　　百済、東晋に使節を派遣。

　A.D. 384：百済に仏教伝来

　　　　　　（東晋の層・摩羅難陀）。

　A.D. 391：高句麗、広開土王即位。

　A.D. 400：高句麗、南部に出兵して倭を討つ。

　A.D. 405：百済の阿値岐・博士和仁など

　　　　　　日本へ渡り漢学を伝える。

　A.D. 414：高句麗、「広開土王碑」建立。

　A.D. 427：高句麗（長寿王）、平壌城へ遷都。

　A.D. 433：新羅・百済の同盟成立。

　A.D. 453：新羅の楽人渡来する。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 475：高句麗、百済の漢城を攻略し、

　　　　　　百済王を殺す。

　　　　　　百済の文周王熊津城（公州）へ

　　　　　　都を移す。

　A.D. 502：新羅、牛耕法を実施。

　A.D. 503：新羅、国号と王号を定める。

　A.D. 520：新羅、律令を領布、

　　　　　　百官の公服を制定。

　A.D. 525：百済、武寧王陵を築造する。

　A.D. 527：新羅、仏教を公認。

　A.D. 532：新羅、南加耶の金官国を併合する。

　A.D. 538：百済、王都を泗沘城（扶余）に移し、

　　　　　　国号を南扶余とする。

　　　　　　百済の聖明王、倭に仏像・経綸を送る。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 545：新羅、「国史」を編纂。

　A.D. 552：百済聖王３０年、

　　　　　　達率恕利斯致契が

　　　　　　仏教と経綸を日本へ伝える。

　A.D. 562：新羅、高霊伽耶を滅ぼす

　　　　　　（加羅諸国消滅）。

　A.D. 566：新羅、皇龍寺建立。

　A.D. 586：高句麗、長安城に都を移す。

　A.D. 595：高句麗僧恵慈・百済僧恵聡ら倭に来る。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　５世紀末～６世紀初：

　　　　　　江田船山古墳・鴨稲荷山古墳・

　　　　　　新沢千塚１２６号墳・大谷古墳など

　　　　　　出土品に韓（朝鮮）半島系の文物、顕著。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 612：隋の煬帝、高句麗を攻撃（薩水の戦い）。

　A.D. 613：百済人味摩之、伎楽舞を日本に伝える。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 624：高句麗、唐より道教伝来。

　A.D. 632：新羅、瞻星台を造立。

　A.D. 634：新羅、芬皇寺創建。

　A.D. 642：高句麗、淵蓋蘇文が

　　　　　　宝蔵王を擁し権力掌握。

　A.D. 644：唐の太宗、高句麗を攻撃（～648）。

　A.D. 645：高句麗、安市城の戦いで唐に勝利。

　A.D. 647：新羅王子金春秋、人質として来日。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 654：新羅、武烈王即位。

　A.D. 660：新羅、唐と連合して百済を滅ぼす。

　A.D. 662：唐・新羅軍、百済救援の日本軍を

　　　　　　白村江で撃破する。

　A.D. 663：白村江の戦い。

　　　　　　新羅・唐軍に日本大敗。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 668：新羅、唐と連合して高句麗を滅ぼす。

　A.D. 675：新羅王子来日。以後使節往来盛ん。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 676：新羅と唐の抗争終わり、

　　　　　　新羅の三国統一成る。

　A.D. 687：新羅、九州五京の郡県制を設置。

　A.D. 698：大祚栄、震国王と称す（渤海の建国）。

　A.D. 709：藤原不比等、新羅使と会見。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　　　　　　この頃

　　　　　　日本～新羅の使節頻繁に往来。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 713：大祚栄、唐より渤海郡王に封じられる。

　A.D. 722：新羅、百姓に丁田を支給する。

　A.D. 727：渤海使初めて出羽に来る。

　　　　　　（以後たびたび来日する）。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 751：新羅の仏国寺・石窟庵造立。

　A.D. 762：唐、文王を渤海国王に封じる。

　A.D. 768：新羅で権力闘争起こる。

　A.D. 769：新羅使、遣唐大使藤原清河の書を届く。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 788：新羅、読書出身科を設ける。

　A.D. 792：渤海「貞考公主墓誌」

　A.D. 804：能登国に渤海使の客院をつくる。

　A.D. 828：張保皐、清海鎮を設置。

　A.D. 834：新羅、百官の服色制度を公表。

　A.D. 840：大宰府大弐藤原衛、

　　　　　　新羅人の入境禁止を請う。

　　　　　　商人の交易は許す。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 847：入唐留学僧円仁、新羅の商船で帰国。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 869：新羅の海賊、博多津に到り掠奪。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 892：甑萱、完山に後百済を建てる。

　A.D. 896：王建、弓裔に帰服しその部将となる。

　A.D. 901：弓裔、後高句麗を建国

　　　　　　（後三国時代のはじまり）

　A.D. 911：弓裔、国号を泰封と称す。

　A.D. 918：王建、弓裔を倒し、高麗を建国。

　A.D. 919：高麗、開城を都に定める。

　A.D. 922：後百済の弓裔の使者来日、日本受けず。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 926：契丹、渤海を滅ぼす。

　A.D. 929：渤海の遺臣、東丹国使として来日。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 935：新羅の敬順王、高麗に投降し、新羅滅亡。

　A.D. 936：高麗、後百済を滅ぼし、後三国を統一する。

　A.D. 956：奴婢按検法を実施。

　A.D. 958：科挙制度を実施。

　A.D. 972：高麗国南凉府使、対馬に来着。

　　　　　　高麗国金海府使、来着。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D. 976：田柴科制度を実施。

　A.D. 983：全国一二牧を設置、

　　　　　　三省・六部・七寺を定める。

　A.D. 992：国子監を設置。

　A.D. 993：契丹が高麗を侵略（第一次）。

　A.D. 996：鉄銭（乾元重宝）を鋳造。

　A.D.1009：康兆の政変、穆宗を殺して顕宗を擁立。

　A.D.1018：契丹の第三次高麗侵略。

　A.D.1019：高麗、刀伊に掠された日本人を送還。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1019：姜邯賛が契丹をやぶる（亀州の大勝）。

　A.D.1049：功蔭田柴科制度を制定する。　

　A.D.1056：日本国使藤原頼忠ら高麗に到着。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1076：田柴科を改定、官制の改革を行なう。

　A.D.1079：漂着した高麗人を送り返す。

　　　　　　日本商人、高麗へ行き進物する。

　　　　　　高麗、大宰府へ医師の派遣を依頼する。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1080：日本、高麗への医師派遣断わる。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1086：義天、教蔵都監を置き、

　　　　　　「続蔵経」を造板。

　A.D.1097：鋳銭都監を設置する。

　A.D.1102：海東通宝の鋳造。

　A.D.1107：伊九城の役、女真を征討する。

　A.D.1126：李資謙の乱を起こる。

　A.D.1135：妙清、西京に拠って乱を起こす。

　A.D.1145：金富軾、『三国史記』を編纂。

　A.D.1160：対馬国司、

　　　　　　島民が高麗に捕らわれたことを報告。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1170：鄭忠夫ら、武臣が政権を奪取する。

　　　　　　（庚寅の乱）

　A.D.1179：慶大升、都房政治を行なう。

　A.D.1196：崔忠献、政権を奪取（～1258）

　A.D.1231：蒙古軍、高麗侵略を開始し、

　　　　　　義州と開城を占領する。

　A.D.1232：崔氏、江華島に都を移す。

　　　　　　初彫『大蔵経』版木、兵火で焼失。

　A.D.1234：金属活字で

　　　　　　『詳定古今礼文』を刊行する

　　　　　　（現存せず）。

　A.D.1236：『高麗大蔵経』刻印を開始する（～1251）。

　A.D.1258：崔氏政権滅ぶ。

　A.D.1259：高麗、蒙古軍に降服。

　A.D.1263：高麗、倭寇の禁止を求める。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1270：武臣政権終わり、開城に遷都。

　　　　　　三別抄、高麗政府軍と蒙古軍に対し

　　　　　　抗戦する（～1273）。

　A.D.1274：元、高麗を基地として

　　　　　　第一次日本侵略（文永の役）。

　　　　　　元・高麗連合軍、壱岐・対馬・筑前を

　　　　　　襲う（文永の役）。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1281：元の第二次日本侵略（弘安の役）。

　　　　　　元・高麗連合軍、再襲。

　　　　　　暴風に会い撤退する（弘安の役）。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1281：この頃高麗の高僧一然、

　　　　　　『三国遺事』を編纂。

　A.D.1304：安コウの主張により国学

　　　　　　（高麗時代の学校）の大成殿を建設。

　A.D.1314：万巻堂を設置。

　A.D.1350：倭寇の侵入、激化する。

　　　　　　この頃より

　　　　　　倭寇、高麗沿岸に繁く出没。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1356：恭愍王、

　　　　　　反元運動を行い東北領域を回復する。

　A.D.1359：紅巾賊の侵入（～1361）、

　　　　　　平壌・開城を一時陥落させる。

　A.D.1363：文臣・文益暫、元から綿の種をもちかえる。

　A.D.1364：高麗、倭寇対策で倭人万戸府設置。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1376：崔蛍、倭寇を征討。

　A.D.1377：崔茂宣の建議で火薬武器を製造

　　　　　　（火桶都監設置）、倭寇に対抗する。

　　　　　　『直指心経』を印刷。

　A.D.1380：李成桂、倭寇を討伐。

　　　　　　「日本・韓国関係」

　A.D.1388：李成桂、

　　　　　　対明討伐のため遼陽への出撃途中で

　　　　　　軍を返し、政権を掌握する。

　　　　　　（威化島回軍）

　A.D.1391：土地改革、科田法を制定。

　A.D.1392：李成桂、王位に就く（高麗滅亡）。

　　　　　　足利義満、高麗へ倭寇鎮圧を誓う国書。

　A.D.1393：国号を朝鮮とする。

　A.D.1394：都を漢陽（ソウル）に定め、

　　　　　　漢城と改称する。

　A.D.1397：朝鮮回礼使、大内義弘へ倭寇禁圧要請。

　A.D.1398：琉球国山南王、朝鮮に使者を送る。

　『朝鮮の歴史』

https://search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&p=%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2

　M.K記

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日本建国史年表

Sun, 11 Feb 2018 17:02:31 +0900

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（○´д｀○）こんにちわぁ♪

　《日本建国史年表》

　　※出典：加治木義博・

　　　　　大学院講義録１９：17～24頁」

　「紀元前」

　B.C.3000：この頃、

　　　　　　エーゲ海にミノア（美濃国）文明開花。

　　　　　　クレタ島にミノス（蓑洲）大王時代がくる。

　　　　　　妹のエウロペがミノスの母だから、

　　　　　　カドモスはこの時代の人。

　B.C.2000：この頃、

　　　　　　シュメル王朝誕生。

　　　　　　スメラギが初めて即位。

　　　　　　その呼称が我が国に現在まで残るし、

　　　　　　多くの文化財を残しているから、

　　　　　　間違いなく私たちの先祖。

　B.C.1550：この頃、

　　　　　　稲敷人によって殷王国誕生。

　　　　　　沖縄のカリエン（高族）貝貨幣で

　　　　　　殷帝国を繁栄させる。

　　　　　　その出先基地・高句麗は

　　　　　　五彩圏で最も早く建国。

　　　　　　バビロニア第王朝滅びる。

　　　　　　カリエン人(和人)の大移住はじまる。

　B.C.1523：中国に殷人の商帝国起こる。

　　　　　　その繁栄は宝貝貨幣によって

　　　　　　支えられていた。

　B.C.1500：この頃、フェニキヤ誕生。

　B.C.10世紀：中国。殷・商帝国滅亡。

　　　　　　　周帝国に変わる。

　B.C.1000：この頃、

　　　　　　都市国家繁栄、カースト制度が作られ、

　　　　　　ブラフマンが最高権力をにぎり、

　　　　　　バラモン教時代となる。

　B.C.7世紀後半：北インドに

　　　　　　第１次マガタ国ほか１６大王国生まれる。

　縄文後期：「遮光器土偶」はこのころのものか？

　B.C. 770：東周建国する。

　B.C. ?：『記・紀』の日本神話の

　　　　　　「天孫降臨」は、

　　　　　　このころとして書かれている。

　B.C. 660：この頃

　　　　　　インドにマガダ国ほか16大国生れる。

　　　　　　コーサラ、アヴアンチイ、

　　　　　　ヴァッツァなど小国群誕生。

　　　　　　『日本書紀』は

　　　　　　この年を神武天皇の即位年とするが、

　　　　　　それはこのマガダ国の誕生と重なるから、

　　　　　　なんらかの記録があったものと考えられる。

　B.C. 550：この頃、

　　　　　　マガダ強大になり、インド統一。

　　　　　　327年に

　　　　　　アレクサンドロスに滅ぼされる。　

　B.C. 480：釈迦が死に仏教興る。

　B.C. 440：マガダ国、ガンジス河流域統一。

　B.C. 327：アレクサンドロス、北インド征服。

　B.C. 322：新マガダ国のマウリヤ王朝誕生。

　　　　　　チャンドラグプタ王は

　　　　　　ギリシャ王女と結婚。

　B.C. 304：ペルシャ皇帝セレウコス、

　　　　　　北インドに侵入。

　B.C. 303：マガダ国王

　　　　　　チャンドラグプタと同盟を結ぶ。

　　　　　　セレウコスの皇女、

　　　　　　チャンドラグプタと結婚。

　B.C. 298：マガダ国ビンドゥシャーラ王即位。

　B.C. 273：マガダ国アソカ王

　　　　　　（チャンドラグブタ王の孫）即位。

　B.C. 269：マガダ国アソカ王盛大な即位式を挙行。

　B.C. 250：アソカ王の王子・マヒンダ、

　　　　　　スリランカ布教（南進）

　　　　　　崇神天皇の四道将軍伝承のモデル。

　B.C. 244：アショカ王による仏典結集。

　　　　　　東西南北へ仏教宣布団を派遣。

　　　　　　東はソナカとウッタラの

　　　　　　２布教団が出発（西北東進）。

　　　　　　ソナカ宣布団が開拓して、

　　　　　　ミャンマーから、

　　　　　　後にインド・シナ半島、

　　　　　　インドネシア各島に及び、

　　　　　　台湾から沖縄、そして九州に達した。

　　　　　　この頃：

　　　　　　日本列島に水稲、弥生土器が作られ始め、

　　　　　　本州西部に銅鐸文化が広がる。

　　　　　　？ソナカ仏教布教団、台湾にまで到達。

　B.C. 221：秦の始皇帝、中国を統一、即位。

　B.C. 219：徐福、ホーライを尋ねて南海へ行く。

　　　　　　すでに台湾にギリシャ人居住という証拠。

　B.C. 210：このころ台湾が

　　　　　　ホーライと呼ばれているのは

　　　　　　『ギリシャ神話』のイヤーソンらが

　　　　　　「金毛羊皮」を求めて

　　　　　　到達した記事に一致。

　B.C. 183：マウリャ王朝滅亡。

　B.C. 168：マケドニヤ滅亡。

　B.C. 160：地中海人種の月氏、

　　　　　　シャケ（サカ・スキュタイ）族の

　　　　　　国土を占領、シャケ族の移動始まる。

　B.C. 150：この頃　

　　　　　　サカ人（釋迦の一族）インド北部・

　　　　　　ネパールへ侵入。

　B.C. 146：カルタゴ滅亡。

　B.C. 145：司馬遷生まれる。

　B.C. 140：地中海人種の烏孫人、

　　　　　　烏孫、西域の月氏国を取る。

　　　　　　大隅ギリシャ人の発展拡大の尖瑞部

　　　　　　月氏の国土を占領、月氏の移動始まる。

　　　　　　漢の武帝即位。

　B.C. 121：漢の武帝、金人を手にいれて大神とする。

　B.C. 86：司馬遷死ぬ。

　B.C. 70：月氏、烏孫の敦煌周辺を占領、

　　　　　　仏教圏生まれる。

　　　　　　烏孫の移動始まる。

　　　　　　烏孫人の一部は

　　　　　　長江を下だって、

　　　　　　旧［呉］地域などに移住。

　　　　　　以後、

　　　　　　呉は「ウー」と呼ばれる。

　B.C. 53：西域の烏孫国大乱。

　　　　　　仏教化した烏孫人分散。

　B.C. 40：この頃までに高句麗建国。

　　　　　　ホーライ…高麗…高句麗。

　B.C. 37：高朱蒙（コスモ＝世界・宇宙・人類）

　　　　　　高句麗建国

　　　　　　（古代カリエン人勢力との融合）

　　　　　　『三国史記』。

　　　　　　ギリシャ名の持ち主だった。

　B.C. 30：クレオパトラ自殺。

　B.C. 27：ギリシャ本国は

　　　　　　ローマ帝国の属州になる

　　　　　高句麗、北沃狙を滅ぼす。

　　　　　　「五彩圏」連邦の拡大期

　「紀元後」

　A.D. 　8：前漢滅ぶ。

　　　　　　破壊者・王莽、帝国「新」と自称。

　A.D. 14：高句麗、

　　　　　　前漢が領土にしていた

　　　　　　高句麗県を奪い返す。

　A.D. 21：高句麗、扶余（夫余）を討つ。

　A.D. 25：後漢、建国。

　A.D. 26：後漢の建武二年、

　　　　　　委奴国、後漢・光武帝に朝賀し

　　　　　　印綬を受ける？

　A.D. 45：鳥丸、鮮卑、匈奴が

　　　　　　漢の支配領域に侵入する。

　　　　　　隋・唐帝国の芽生え

　A.D. 47：当時、ギリシャ人が

　　　　　　ローマとインド間の海上貿易に

　　　　　　従事していたという記録。

　A.D. 56：高句麗、東沃狙を討つ。

　A.D. 57：後漢の建武中元二年、

　　　　　　倭の委奴(イノ)国王、後漢の光武帝から

　　　　　　「漢委奴国王」の金印を受ける

　　　　　　（福岡志賀の島出土）

　A.D. 68：後漢に最初の寺・白馬寺建立。

　　　　　　これはアソカ宣布団とは

　　　　　　直接の関係はない。

　A.D. 91：北匈奴、後漢に敗れ、次第に瓦解し、

　　　　　　その後にギリシャ系倭人の集団＝

　　　　　　鮮卑が侵入して次第に強大になり、

　　　　　　その鮮卑が後に隋を建国し、

　　　　　　唐に変身して中国を支配する。

　A.D. 107：倭国王帥升

　　　　　　（スイ・サヌウ＝スサノオ＝

　　　　　　　高句麗王・位宮も同じ名乗りだ）

　　　　　　後漢に朝貢。

　A.D. ?：卑弥呼、伊是名島の王女として誕生。

　　　　　　これが天照大神の記事になる。

　　　　　　卑弥呼、ソナカ＝仲哀天皇と結婚、

　　　　　　仲哀死ぬ。

　　　　　　これが天の稚彦の神話。

　A.D. 166：ローマ王アントニウスの使者、

　　　　　　後漢政府に来訪。

　　　　　　当時のローマ貨幣はべトナムでも発見。

　　　　　　後漢の桓帝と霊帝との間に、

　　　　　　倭人連邦の中で大乱、

　　　　　　卑弥呼、女王に共立される。

　A.D. 168：後漢の孝桓帝死に、孝霊帝即位。

　　　　　　このころ

　　　　　　初代卑弥呼、連邦女王に共立される。

　　　　　　ここまでが『記・紀』の

　　　　　　［神功皇后紀］の初期の記事に一致し、

　　　　　　葛城襲津彦も登場する。

　　　　　　弥生時代後期。

　　　　　　南朝鮮に馬韓・辰韓・弁辰の古三韓あり。

　　　　　　三国とも日本語名の小国で構成。

　A.D. 191：呉の孫堅、首都・洛陽に入る。

　　　　　　後漢政権有名無実になる。

　　　　　　『三国志』時代の開幕。

　A.D. 239：魏の景初三年、

　　　　　　倭人連邦女王・卑弥呼・魏の帯方郡に

　　　　　　使者・難升米らを派遣。

　　　　　　このころ

　　　　　　粛真国がある。

　A.D. 240：魏の正始元年、

　　　　　　帯方郡使・建中校尉・梯儁、

　　　　　　卑弥呼に会い鏡などを届ける。

　A.D. 241：辛酉の年。

　　　　　　神武＝山上王位宮＝垂仁天皇即位年。

　　　　　　本当の日本建国記念日。

　A.D. 244：高句麗・山上王位宮、

　　　　　　北朝鮮より敗走、行方不明になる。

　　　　　　新羅始祖・赫居世

　　　　　　（邪馬壹国女王「壹與」と諸条件が一致）、

　　　　　　沖縄・与那原でで即位。

　A.D. 246：辰韓の「臣濆沽」国主、

　　　　　　帯方郡の崎離宮を攻めて太守を殺し、

　　　　　　臣濆沽国、滅亡。

　A.D. 247：魏の正始八年、

　　　　　　狗奴国男王・卑称弓呼素、邪馬臺を攻撃。

　　　　　　老卑弥呼死ぬ。大冢を作る。

　　　　　　古墳時代の始まりか？。

　　　　　　これが神武天皇の東征記事の一部になる。

　　　　　　壹與（次の卑弥呼・日葉酢媛）を立てて

　　　　　　内乱収まる。

　　　　　　大邪馬臺政権消え、邪馬壹国誕生。

　　　　　　筆頭官「伊支馬」は山上王位宮で

　　　　　　『記・紀』の神武天皇と垂仁天皇に一致。

　A.D. 　?：鹿児島県川辺郡（灌奴部)の知覧に

　　　　　　古代新羅「鶏林」が都する。

　　　　　　その後、

　　　　　　福岡が白日別と呼ばれ

　　　　　　『三国史記』［新羅本紀］の

　　　　　　「斯盧」時代に一致する。

　A.D. 316：晋滅ぶ。

　A.D. 318：東晋建国。

　A.D. 386：北魏建国。

　A.D. 413：東晋・義熙九年。倭王・賛あり。

　A.D. 420：宋建国。

　A.D. 425：倭王・珍の名乗りに始めて

　　　　　　新羅・百済の名がある。

　　　　　　このころ

　　　　　　朝鮮に始めて古墳ができる。

　A.D. 438：倭王・讃死に、弟・珎立つ。

　A.D. 443：倭王・済、宋に遣使。

　A.D. 460：倭王・興、実に遣使。

　A.D. 　?：倭王・興死に、弟・武立つ。

　A.D. 478：倭王・武、宋に遣使、上表する。

　A.D. 479：劉宋滅ぶ。

　A.D. 502：梁の高祖即位し、

　　　　　　倭王・武を征東将軍にする。

　A.D. 581：隋、建国。

　　　　　　このころ

　　　　　　日本列島は倭(俀)国時代。

　A.D. 592：崇峻天皇殺され、

　　　　　　『日本書紀』の推古天皇即位。

　A.D. 593：聖徳太子、摂政になる。

　A.D. 608：『日本書紀』の推古１６年

　　　　　　隋・大業３年、

　　　　　　隋の文林郎・裴世清倭(俀)国へ来る。

　　　　　　連邦皇帝＝阿毎多利息北孤。

　A.D. 622：『日本書紀』の聖徳太子、斑鳩に遷都。

　A.D. 626：丙戌　蘇我蝦夷が大臣になる。

　A.D. 628：隋滅ぶ、唐建国。

　A.D. 629：己丑　舒明天皇、即位。

　A.D. 630：庚寅　岡本宮に移る。

　A.D. 631：辛卯　百済王子・豊璋、人質に来る。

　A.D. 637：丁酉　蝦夷そむく、討伐軍負ける。

　A.D. 640：庚子　舒明天皇、百済宮に遷都。

　　　　　　　　　大阪・百済倭国時代に入る。

　A.D. 641：辛丑　舒明天皇死ぬ。

　　　　　　　　　『日本書紀』高句麗の

　　　　　　　　　伊梨珂須弥が大王を殺す。

　　　　　　　　　『三国史記』［高句麗本紀］

　　　　　　　　　泉蓋蘇文が王・建武を殺す。

　　　　　　　　　『三国史記』［百済本紀］

　　　　　　　　　百済王・武死ぬ。

　A.D. 642：壬寅　皇極天皇即位。

　　　　　　　　　百済大寺造営。

　　　　　　　　　高句麗・宝蔵王即位。

　　　　　　　　　大臣の子・蘇我入鹿、執政になる。

　A.D. 643：癸卯　入鹿、山背皇子と一族を殺す。

　A.D. 644：甲辰　軽皇子と中臣鎌子、団結。

　A.D. 645：乙巳　『日本書紀』の大化改新(乙巳の変)。

　　　　　　　　　蘇我氏滅亡『天皇記』焼く。

　　　　　　　　　皇極退位、孝徳即位。

　　　　　　　　　大化と元号をつける。

　　　　　　　　　孝徳天皇、長柄豊碕宮に遷都。

　A.D. 646：丙午　『旧唐書』孝徳即位、元号は白雉。

　A.D. 647：丁未　新羅・金春秋、人質としてくる。

　A.D. 648：戌申　長柄豊碕宮に行幸する。

　A.D. 649：己酉　冠位十九階を定める。

　　　　　　　　　蘇我石川麻呂一族滅ぶ。

　A.D. 650：庚成　年号を白雉とする。

　A.D. 651：辛亥　長柄豊碕宮に移る。

　A.D. 654：孝徳天皇死ぬ。

　A.D. 655：斉明天皇、再び天皇になる。

　A.D. 658：阿倍比羅夫、蝦夷を討つ。

　　　　　　有間皇子殺される。

　A.D. 659：阿倍比羅夫、蝦夷を討ち、

　　　　　　後方羊蹄に政所をおく。

　A.D. 660：阿倍比羅夫、粛真を討つ。

　　　　　　唐と新羅の連合軍、百済を攻める。

　A.D. 661：辛酉の年。

　　　　　　斉明天皇、朝倉宮に移り、死ぬ。

　　　　　　『三国史記』新羅太宗王・金春秋死に、

　　　　　　文武王・法敏即位。

　　　　　　天智天皇（神武＝金春秋）即位年。

　　　　　　本当の統一日本建国記念日。

　A.D. 663：大阪・枚方大戦（白村江）。

　　　　　　五彩圏連邦と朝鮮半島の百済滅ぶ。

　　　　　　「神武東征」革命で倭国滅ぶ。

　　　　　　倭・日本（オカモト）の宮＝

　　　　　　斉明＋天智（称制）の

　　　　　　連立政権時代始まる。

　A.D. 664：冠位二六階などを定める。

　A.D. 665：長門、筑紫に水城を造る。

　A.D. 667：近江・大津宮に遷都する。

　　　　　　高安城、屋島城、金田城を造る。

　A.D. 670：長門、筑紫に城を造る。

　　　　　　天智天皇の称制時代終わり、

　　　　　　国号を倭国から「日本国」に変える。

　A.D. 671：江宮焼ける。天智天皇死ぬ。

　A.D. 672：弘文天皇即位。壬申の乱。

　　　　　　大海人皇子、弘文天皇を倒し、

　　　　　　飛鳥浄御原宮に移る。

　A.D. 673：天武天皇即位。

　A.D. 681：『浄御原令』＝律令制定。

　A.D. 691：持統天皇、

１８氏に『纂記』を提出させる。

　A.D. 718：『養老律令』発布。

　　　　　　初めて国名を「ヤマト」とつける。

　A.D. 752：初めて朝廷の名に

　　　　　　「大和＝ウワ」の文字を当てる。

　　　　　　奈良大仏開眼供養。

　A.D. 759：光明皇太后、居宅を宮寺

　　　　　　（のちの法華寺）にする。

　A.D. 764：淡海三船、天皇の漢風諡号を作る。

　A.D. 780：このころから

　　　　　　陸奥、騒がしくなり討伐はじまる。

　A.D. 950：前後、

　　　　　　源順、

　　　　　　『倭名類聚鈔』を執筆編集する。

　A.D.1083：源義家、陸奥の守となって陸奥に赴任する。

　「歴史データ大型版」

http://macao.softvision.co.jp/dbpwww/index.html

　「人名歴史年表」

http://www.eonet.ne.jp/~libell/index.htm

https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E4%BA%BA%E5%90%8D%E6%AD%B4%E5%8F%B2%E5%B9%B4%E8%A1%A8&aq=-1&ai=QXKL_hkET0u5D8uYP_UK5A&ts=7071&ei=UTF-8

　M.K記

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箕子朝鮮・衛氏朝鮮

Sun, 11 Feb 2018 01:57:54 +0900

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　《箕子朝鮮・衛氏朝鮮》

　『箕子朝鮮』

　（きしちょうせん、？ - 紀元前194年）とは、

　殷の箕子が建国したとされる

　朝鮮の伝説的な古代国家。

　いわゆる古朝鮮の一つで、

　韓氏朝鮮・奇氏朝鮮とも呼ぶ。

　首都は王倹城（現在の平壌）。

　『三国志』　魏志書、

　『魏略』逸文などにやや具体的な記述が

　見えるものの、

　未だに考古学的な裏付けが無く、

　実在性は乏しいと考えられている。

　『衛氏朝鮮』

　衛氏朝鮮（えいしちょうせん

　紀元前195年？ - 紀元前108年）は、

　考古学的に証明できる

　朝鮮の最初の国家である。

　中国資料の記述によれば、

　燕の亡命者である衛満

　（『史記』及び『漢書』には

　　名のみ「満」と記す。

　　姓を「衛」と記すのは『三国志』以降）

　が今の朝鮮半島北部に立てたとされる。

　『史記』によれば、

　朝鮮は燕の全盛期その配下に入っていたが、

　燕が秦に滅ぼされて後は

　国外の属国という状態にあった。

　前漢の高祖の時代、

　燕王盧綰が漢に背いて匈奴に亡命すると、

　満（衛満）も燕から亡命し、

　千人余りの徒党と共に朝鮮に入った。

　そこで、

　朝鮮の非漢人系住民や燕・斉の亡命者などを

　取り込み、

　王険城（平壌）を首都として王位に就いた。

　その後は

　独立国家として振る舞い、

　朝鮮周辺に覇を唱えたが、

　孫の右渠の代に、

　漢の意のままにならないことが

　武帝の逆鱗に触れ、

　紀元前109年、紀元前108年に

　遠征が行われ、衛氏朝鮮は滅ぼされた。

　その故地には

　楽浪郡、

　真番郡、

　臨屯郡、

　玄菟郡の四郡が置かれ、

　漢の直轄地になったという。

　なお、

　『三国志』『魏略』及び『後漢書』には、

　前漢建国当時の朝鮮は

　箕子の子孫が代々朝鮮侯として治めていたが、

　後に朝鮮王を僭称するようになったこと、

　箕準の代に至り

　亡命者衛満の手により王権を奪われたこと、

　箕準は残兵を率いて南方の馬韓の地を攻略し、

　そこで韓王となったという

　新たな記述が付け加わっている

　（→箕子朝鮮）。

　出典：加治木義博

　　　　日本人のルーツ：１５１～１５２頁

　《具体的な歴史を比べてみると》

　東西文化交流の歴史文献は大量にはないが、

　本書でとりあげた例が、

　文献史学的にどれだけ具体的に、

　裏付けできるかを、

　最後に要約して終わることにしよう。

　まず間接的な背景になった事件を

　年代史でみて行くと、

　紀元前

　（以下紀元を省略して「前」「後」とする）

　前5000年頃　ブルガリアで

　　　　　　　金属器使用が認められ、

　前4000年頃　メソポタミアに

　　　　　　　シユメル文化が興り、

　前2500年頃　アーリア人の大移動が始まり、

　前2000年頃　インドに侵入、

　前1500年頃　中国に殷の青銅文化発生。

　前1300年頃　鉄器文化をもった

　　　　　　　ハッティ王国生まれ、

　　　　　　　アッシリアがバビロンを支配、

　前1200年頃　両王国とも滅亡。

　「インド」では

　前1000年頃　都市国家繁栄、

　　　　　　　カースト制度が作られ、

　　　　　　　ブラフマンが最高権力をにぎり、

　　　　　　　バラモン教時代となる。

　前 480年頃　釈迦が死に仏教興る。

　前　327年　アレクサンドロス北インド征服。

　前 322年チャンドラグプタが

マガダ国をとり、

　その子孫アショカ王は

　前 244年仏教々典を結集、

世界各地に宣教師団を派遣、

　その磨崖法勅によれば、

その伝道は

西はギリシャ、エジプトを越えた。

　東はヤナカ、スワンナプーミ、

タムバパンニディーパという

国名があり、

　谷中や諏訪、不弥(ぶみ)、

丹波(たんば)という

日本の地名によく似ている。

　その団長名もソナカという

　『日本書紀』に登場する

外来者蘇那曷と同名の人物や

　ミジマやサンバラという

三島、三原という

当て字のできる人々がいて

注意を要する。

　前１０世紀殷滅亡直前、

王子箕子は亡命して

朝鮮国を建国した。

　その子孫の準王は

燕人の衛満に国をとられて

海を渡って逃げ、

　韓人の王となる（前194年）。

　『漢書』にはまだ韓という名は見当らない

　それは朝鮮半島から海を渡る所にあり、

　後３世紀の『魏志』にある半島南部の韓は、

　それ以後半島に移住したものである。

　そうした位置関係からみて

準王の逃げた韓とは

日本列島以外にあり得ない。

　この間、

　後57年に倭奴国王が後漢の印綬を受けた。

　1784年に福岡県志賀島で出土した

　金印には『委奴(いぬ)国』とある。

　イヌとインとはわずかな発音差しかない。

　『記・紀』には

　多くの移民が日本列島へやって来たことを

　記録しているがそれは省略して、

　時代は下るが

　後１０世紀に建国した

　中国北宋の太宗皇帝のいった、

　有名な日本評価を正史の

　『宋史』で見てみよう。

　彼はやってきた日本僧から

　日本の歴史を聞き、

　深いため息をついて宰相に話した。

　「日本の天皇はすでに６４代も続き

　　万世一系であり、

　　臣下も代々親のあとを継ぐという。

　　これに比べて中国は革命につぐ革命で、

　　宋になる前の５代など、

　　ひどいのは四年で亡びた。

　　朕が日夜政務に励むのは、

　　お前らの子孫の安定した暮しを

　　願うからだ。」

　確かに日本の天皇制は

　世界に類のない千数百年の安定をもたらした。

　多少の動乱はあったが、

　革命のたびに逃げまどい

　生命財産を失った中国人に比べて、

　日本人は幸福だったといえる。

　そんな政治技術は未開人の間では生まれない。

　多くの体験と高度の先行文明の実在を

　立証しているのである。

　出典：加治木義博　焼酎入門：８８～８９頁

　《焼酎と祭り：焼酎と泡盛の来た道》

　酒池肉林で殷が亡びてのち、

　王子の箕子(キシ)は東に移って国をたてた。

　「箕子朝鮮」がそれである。

　その子孫の準王は衛満という男に

　国を乗っ盗られ、

　海を渡って逃れ、

　海の彼方に住んで朝鮮とは相往来せずとある。

　半島から海を越えて逃げこむ国といえば

　九州のほかに考えようがない。

　これは紀元前200年頃の史実である。

　＜インドからのコース＞

　アレクサンドロスの東征によって、

　ギリシャ人がインド北部に

　仏像などの造像文化をもたらしたことは

　よく知られている。

　その後約１世紀。

　アショカ王が四方に仏教宣教団を派遣。

　東方へはソナカ王子を団長とする組が旅立った。

　日本書紀をみると崇神天皇紀に

　ソナカ王子が朝貢して来たという記事がある。

　仲衷天皇と神功皇后もソナカと読める

　名をもっている。

　そして日本の古代文化ことに神道は、

　インド教と仏教との混合した

　原始仏教の証徴を大量にもっている。

　それはすでに

　祇園山鉾などでおわかりのとおりである。

　＜山地民族コース＞

　「焼酎のルーツ探検記」のように、

　インドから東へのコースには

　タイの山地民族や

　台湾の高山族のような人々が、

　いまだに非蘭引系の

　逆ドーム型焼酎甑を伝えている。

　これはソナカの東行コースと

　結びつけて考えることのできる遺物である。

　その焼酎甑は今なお南九州に健在で、

　はっきり泡盛の蘭引と区別できる

　姿をとどめている。

　焼酎は日本人のルーツと

　深い関係のある重要な文化財なのである。

　①　シュメル蒸溜器文化　

　　　紀元前３０００年代

　②　殷人日本移住　

　　　縄文時代

　③　アレクサンドロス東征　

　　　紀元前４世紀

　④　アショカ王　宣教師団派遣　

　　　紀元前３世紀

　⑤　弥生時代人渡来　

　　　紀元前３世紀ごろ

　⑥　泉州焼酒渡来　

　　　１５世紀

　⑦　シャム（タイ）から泡盛技術渡来　

　　　１６世紀

　⑧　ポルトガル蘭引渡来　

　　　１６世紀

　『三国志』

https://search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&p=%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%BF%97

　『三国史記』

https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%8F%B2%E8%A8%98&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=-1&oq=%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%8F%B2%E8%A8%98&ai=RFGHWAiQRwKoE_ubbktdSA&ts=1518&fr=top_ga1_sa

　『三国遺事』

https://search.yahoo.co.jp/image/search;_ylt=A2RCCzNKIX9acg0ASCIdOfx7?p=%E4%B8%89%E5%9B%BD%E9%81%BA%E4%BA%8B&aq=-1&oq=&ei=UTF-8

　『電子大藏經』

https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E9%9B%BB%E5%AD%90%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=-1&oq=%E9%9B%BB%E5%AD%90%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93&ai=jxrMta1UTD6VXwCTQ2Y8vA&ts=1718&fr=top_ga1_sa

　『朝鮮の歴史』

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　M.K記

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『三国史記』&『三国遺事』

Fri, 09 Feb 2018 08:26:06 +0900

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　《『三国史記』&『三国遺事』》

　『三国史記』（さんごくしき）は、

　高麗17代仁宗

　（在位:1123年-1147年）の命を奉じて

　金富軾

　らが1143年に執筆を開始し、

　1145年に完成させた三国時

（新羅・高句麗・百済）から

　統一新羅末期までを対象とする

　紀伝体の正史である。

　朝鮮半島に現存する最古の歴史書。

　全50巻。

　「解説」

　『三国史記』は

　１２世紀の高麗の史官、

　金富軾(コムプシ)の選修になるもので、

　いわば『日本書紀』に似ている、

　第三十四巻と第三十五巻が

　地理誌になっていて、

　州、郡、県名が、

　二つあるいは三つの新旧名を対照して、

　全部記録されている。

　『三国史記』は朝鮮の正史だとはいっても、

　１２世紀半ばの1145～1145年

　（日本の平安後期、源義家・西行法師の時代）

　になって「高麗」で編集された。

　日本の『記・紀』より、

　さらに４世紀以上も後のもので、

　しかも別の国の記録を寄せ集めてあるから、

　編集にはかなりの無理が見られ、

　年代なども適当にはめこまれたものが多い。

　　※出典：加治木義博　

　　　大学講義録２５：７頁

　　《『三国史記』と高族「欠史天皇」の実体》

　『三国史記』は

　９世紀に高麗(コウライ)が

　朝鮮半島を征服してから、

　新羅３５代景徳王以来、

　反日感情にみちている新羅史料をもとに、

　中国史料から引用したものを加えて

　作った作品で、

　日本と朝鮮半島とは

　血縁はないと強調する目的で作った、

　意図的に手を加えた歴史書なので、

　これまではその内容は

　全て朝鮮半島だけの歴史だと

　思い込まれていた。

　しかし

　高句麗王たちは高(コウ)を意味する

　孝(コウ)の字のついた欠史天皇として、

　神武天皇と崇神天皇の間に配列され、

　その系譜をみると卑弥呼も、

　日葉酢媛も共に、

　その王統の出身なのである。

　ここで日葉酢媛の名乗りの検討を

　手抜きしてはならない。

　それが

　パーリ語仏典の教義の名「ミーマンサー」

　奉じる子という意味であることは、

　大学講義録２４：３０頁

　でおわかり戴いたと思うが、

　それは『魏書倭人章』が

　弥馬升という当て字で

　記録したものと同じだった。

　その弥馬升には

　崇神天皇の皇后御間城姫の名も一致するし、

　地名にも

　美作(ミマサカ)（岡山県）が実在するので、

　それが正しいことが確認できる。

　この御間城姫皇后が卑弥呼が死んだ直後、

　卑弥呼の後継者になったが、

　気性が激しくて

　男王・崇神天皇の手に負えず、

　別居してしまったことが

　再び内乱を招いて崇神政権は崩壊した。

　『日本書紀』では

　御間城姫皇后は卑弥呼の死後は

　「天照大神」と呼ばれている。

　日葉酢媛は卑弥呼からは

　３代目の天照大神であり、

　３代目卑弥呼なのでもある。

　大学講義録３３：２０頁

　《いま我が建国史の重要史料になった

　　『三国史記』》

　新羅３５代・景徳王記を読むと、

　その12年、

　日本の国使が来たが

　傲慢無礼(ごうまん・ぶれい)な

　態度だったので、

　景徳王は会わなかったという記事がある。

　これは753年のことだから、

　天武天皇の

　壬申(じんしん)の乱（672年）から

　80年たっていたが、

　日本の使者は新羅王が知事だったことや

　壬申(じんしん)の乱の敗北者だったことを

　よく知っていた。

　それが態度に現われていたので、

　会わなかったばかりか、

　それが原因で、

　倭国時代の遺物である地名まで全面改定して、

　鬱憤(うっぷん)を晴らしたのである。

　ところが

　『三国史記』は

　改名以前の地名を記録している。

　それをみると

　倭国時代の地名が

　日本語だったとよくわかるので、

　景徳王は

　逆に歴史の真相を裏書きした結果になっている。

　新羅が太古からの独立国だったのなら、

　何も地名を変更する必要はなく、

　反対に尊重するし、

　もとの高句麗や百済の地名まで

　変える必要など、

　あるはずがないからである。

　これを一つだけ見ても、

　新羅独立以前は、

　半島が倭国の領土だったことは動かない。

　またこのことは

　新羅の起源を書く神話が、

　半島のものではなかったことも

　教えてくれた。

　そこにある地名が

　南九州のものだということは

　本書でもお話ししたが、

　荒唐無稽(こうとうむけい)にみえる

　話もよく検討すれば史実につながる。

　この意味で

　『三国史記』は朝鮮半島史はもちろんだが、

　我が国の建国史にとっても、

　今、

　重要で有力な史料に変身したことを

　よくご認識戴きたい。

　『三国遺事』（さんごくいじ）は、

　13世紀末に

　高麗の高僧一然

　（1206年 - 1289年）によって

　書かれた私撰の史書。

　大部分の撰述の時期は

　1270年代後半から1280年代中頃であり、

　一然の没後に弟子の無極

　（宝鑑国師の混丘）が

　補筆・署名し、刊行されたと見られる。

　朝鮮半島における現存最古の史書である

　『三国史記』（1145年完成）に

　次ぐ古文献ではあるが、

　由来の怪しい古書を引用するなど、

　史書としての問題点は少なくない。

　しかし、

　三国時代及びそれ以前の朝鮮半島の歴史を

　記した資料は

　極めて乏しいということもあって、

　『三国史記』と並んで

　朝鮮半島古代史の基本文献として

　扱われている。

　また、

　『三国史記』が名だけを留めて収めなかった

　郷歌（ヒャンガ）を14首伝えており、

　言語学資料としての価値も高い。

　「解説」

　『三国遺事』は１３世紀末、

　丁度元寇当時の高麗の僧、無極一然の著書で、

　『三国史記』を補うような形をしており、

　古事記と似た働きをもっている。

　※出典：加治木義博　邪馬臺国の言葉

　《どちらが祖先か日鮮両語》

　『三国遺事』は、

　朝鮮の坊さんが1227年に、

　朝鮮に伝わる伝説、逸話などを集めて

　記録したものである。

　新羅建国からは

　少くとも1000年以上

　経過しているとみなけれはならない。

　それにもかかわらず、

　いま謎ときができるだけの、

　しつかりした中身を伝えていたのである。

　著者、僧一然氏は、

　殆んど700年目にあたる今、

　彼の仕事がこんなにも認められて、

　泉下で大いに満足していると思うのである。

　こうして、作為なく、

　収録者も話者も真相を知らぬままに話し、

　書き綴ったものが、

　新羅神話とは、

　日本神話と同じ天孫降臨の

　変型したものであることを証明した。

　新羅の始祖は半島でなく鹿児島に住み、

　その名も赫居(カゴ)之王と

　名乗っていたのである。

　とすれば後世朝鮮半島に住み、

　新羅の国を発展させた人々は

　血液も言語も、

　日本人と共通であったはずである。

　日鮮同祖論はここで

　新らしい大きな証拠によって、

　その正しさが証明されたことになる。

　ただ従来は半島から日本列島へ、

　人々が移り住んだと

　全く反対に考えられてきた。

　日鮮語の類似は、

　朝鮮語が日本へ入ったためだ、

　とされてきた。

　だが、

　どうやらそれは完全に間違っていて、

　正反対に日本から半島へ

　流入したとせねばならないようである。

　それを確かめるのは、

　別に難事でも何でもない。

　日本人は、すでにみたように、

　混成民族であることがはっきりしているから、

　日本語もまた、

　海外の言語が混入しているはずである。

　朝鮮語は、

　三韓が九州から移動したのであれば、

　共通語があって当然だから反対側の国々、

　南西諸島からさらに南西にひろがる

　マレー語圏のことばと、

　日本のことばを比較すれば、

　日本を中心にして、

　どちらからどちらへ移動したか、

　かなりの精度でつかむことが

　可能なはずである。

　このことはまた当然、

　これまで日本式発音だけで検討してきた

　官名などが、

　どういう構造になっているかを

　確かめるのにも役立つはずである。

　また日本語でとけない名詞。

　<ヤマト>とか<アスカ>とか

　邪馬臺とか狗奴国とかの正体を、

　明らかにする手がかりが

　得られるかもしれない。

　沖縄の南にはすぐ台湾があるが、

　その土着の言語はマレー語圏に属する。

　マレー語には<クリ>という発音で

　<毛>を意妹する語がある。

　<粟野>はマレー語とすれば

　「毛の」を意味し、

　霧島の山ふところにあって

　毛人の国にさらに有力な

　証拠を加えることができる。

　まず大きく網をひろげて、

　さらに飛躍した証拠群を捉えるためにも、

　マレー語は重要な対象であり、

　それは大きな収穫を約束してくれている。

　『三国史記』

　『三国遺事』

https://search.yahoo.co.jp/image/search;_ylt=A2RCL6.P2XxaqwUAVyMdOfx7?p=%E4%B8%89%E5%9B%BD%E9%81%BA%E4%BA%8B&aq=-1&oq=&ei=UTF-8

　『朝鮮の歴史』

https://search.yahoo.co.jp/image/search;_ylt=A2RCA9rP2XxaH38AehEdOfx7?p=%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2&aq=-1&oq=&ei=UTF-8

　M.K記

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ソウル(徐伐・京城)の語源は日本の地名

Fri, 02 Feb 2018 18:48:29 +0900

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（○´д｀○）こんにちわぁ♪

　『ソウルの語源は日本の地名』

　※出典：【真説】日本誕生：

　　虚構の大化改新と日本(やまと)政権誕生

　　173～175頁

　天智天皇と

　木花開耶姫(このはなさくやひめ)とが、

　夫妻だったというような細部のほかは、

　本シリーズの読者には、

　別に驚きでもなかったとも思う。

　それは

　新羅の始祖王赫居世が

　あの邪馬壹国女王の壹與であり、

　彼女は

　「赫力居ゴ世シ国マ王」

　　という名乗りと、

　「赫ハク（白）居世イヨ壹與）」

　　という名乗りと、

　「居イ西セ千カン（伊勢神）」

　　という称号をもっていたことを

　『三国史記』が記録していたことなどを、

　もうよくご存じだからである。

　それよりもさらに、

　誰もが納得できる証拠がある。

　それは今も使われていて世界中の人が

　よく知っている韓国の重要な名詞が、

　やはり日本語であり、

　沖縄～鹿児島出身であり、

　奈良にも分布しているという事実である。

　それは韓国の首都の名

　「ソウル」である。

　この地名の古い形は

　『三国史記』や

　『三国遺事』などに、

　次のようなさまざまな当て字で

　記録されている。

　　徐郡伐・

　　徐羅伐・

　　徐耶伐・

　　徐伐

　この国名が

　新羅建国当時の

　どこかの地名であることは、

　新羅が

　「鶏林(チラン)」といっていた

　時代より前の国名だから、

　小さな地域をさす名だったことは

　すぐわかる。

　これが壹與の即位地も教えてくれる。

　まず何と読むのかから検討してみよう。

　「徐伐」以外が

　真ん中にもっている

　「羅・耶・郡」は

　「ラ・マ・ヤ・ナ」という

　国を意味する代名詞語尾であることは

　すぐおわかりになったと思う。

　「徐伐」は

　それを省略したものということになる。

　この「徐伐」の発音は

　『三国遺事』に説明がある。

　「今、俗に京の字の訓みを徐伐という」

　と書いてある。

　京は都のことだから

　大韓民国の首都は「京城」と書く。

　その京城を「ソウル」と読むのは

　今では常識である。

　これを「徐伐」と比べてみよう。

　今の朝鮮語は清音だから

　「徐（ジョ）」は「サー」と発音する。

　そして「伐木」を「パルモク」と発音する。

　「伐」は「パル」である。

　これを組合せると

　「徐伐」は「サーバル」。

　ソウルとはかなり違う。

　その違いは

　ソウルという地名が

　朝鮮語でないことを示している。

　邪馬壹国の宮殿の名は

　「高千穂の宮」である。

　『日本書紀』

　［天孫降臨］の一書の六にある

　「襲(そ)の高千穂添山峯」の説明に

　「添山、

　　これは曽褒里能耶麻（ソホリノヤマ）

　　という」と書いてある。

　第二次世界大戦までは

　「添」を「そふる」とカナ書きしていたから、

　「添＝ソフル＝曽褒里」であって、

　これは鹿児島語では

　「ソウル」と聞こえる。

　この昔の襲の国は、

　今は

　姶良(あいら)郡と

　曾於(そお)郡に分割されているが、

　この曾於も

　古代なら沖縄語の仲間である大隈語で

　「ソウ」と発音されていたのである。

　この「ソウ」は

　天智天皇たちと一緒に

　奈良へも「東征」している。

　現在奈良市がある地域は

　古くは「添」だった。

　『倭名類聚鈔』には大和国の筆頭に、

　　添上(そふのかみ)、

　　添下(そふのしも)の二群に分かれた

　　１０世紀の記録が残っている。

　「石体神社由緒書」

　天智天皇はここから「東征」した。

　その記録が

　「神武天皇」の中にまぎれこんでいるが、

　それはまぎれもない事実だったのだ。

　３世紀の昔、

　彼の先祖・垂仁天皇が

　邪馬臺、倭国女王政権を倒したのと

　同じことを、

　奇しくも彼は７世紀にまた

　繰り返すことになった。

　「石体神社」

　当石体神社の位置

　御祭神天津日高彦火火出見尊、

　豊玉姫命が都として

　高千穂宮を経営された

　正殿のあったところで

　そのまま社殿として祀ったもので、

　鹿児島神宮の起こりでもあります。

　出典：『三国志』(晉)　

　　　　陳壽撰(宋）裴松之註

　『三國志巻三十』

　魏書烏丸鮮卑東夷傳第三十倭章

　倭人在帶方東南大海之中、依山島爲國邑。

　舊百餘國、漢時有朝見者、今使譯所通三十國。

　從郡至倭、循海岸水行、歴韓國、

　乍南乍東、到其北岸狗邪韓國、七千餘里、

　始度一海、千餘里至對馬國。

　其大官曰卑狗、副曰卑奴母離。

　所居絶島、方可四百餘里、土地山險、多深林、

　道路如禽鹿徑。

　有千餘戸、無良田、食海物自活、乘船南北市糴。

　倭の人々は、

　帶方〔郡〕の東南にある

　大海の中の〔島々〕に住んでいて、

　山や島によって国や村をつくっている。

　もとは百余の国々に分かれていて、

　漢の時代には朝見して来る国もあった。

　今、

　通訳をつれた使者が

　〔中国や帶方郡に〕通って来る所は、

　三十国である。

　帶方〔郡〕より倭に行くには、

　都を出発して、

　まず海岸に沿って航行し、

　韓の国々を経て、

　乍(しばらく)は南に、乍は東に進んで、

　その北岸の狗邪韓國に到着する

　〔この間の距離は〕七千余里である。

　〔そこから〕始めて一つの海を渡り、

　千余里にして対馬国到着する。

　この国の大官は卑狗といい、

　次〔官〕を卑奴母離という。

　住んでいる所は海に囲まれた孤島で、

　広さは四百余里四方ほどである。

　土地は山が險しく、深森が多く、

　道路は禽獣が通う小経のようで、

　狭く險しい。

　〔人家は〕千余戸もある。

　人々は海産物を食糧として

　自活しているが、

　船によって南北〔の国々に〕から

　米穀を買い入れている。

　※出典：大学講義録３４：9～１２頁

　「筆者は船旅をし、歩いて、

　　眼と耳で確かめて書いた」

　この間(かん)、

　高句麗が魏に敗れて北の境界には

　変動があったが、

　半島が二分されて

　南半分が帯方郡だったことは動かない。

　仮にこの判定が間違っていて、

　三韓が帯方郡より南に独立していたのなら、

　どうなるか？。

　そのときは

　『魏書倭人章』の書き出しが

　「倭人在　三韓　東南大海之中」と変わる。

　しかし現実にはそうではなく

　「倭人在　帯方　東南大海之中」

　と明記してある。

　これを書いたのは単なる

　編集者に過ぎない陳寿ではない。

　彼は記録を寄せ集めただけで、

　その記録を書いたのは

　実際に倭国まで旅した

　梯儁と張政である。

　この二人は

　倭人の住む国がどこにあるかを

　はっきり聞き、

　そこへ往復する船旅を体験し、

　事実であることを眼で見、

　足で歩いて確かめたのだから、

　その記録が正確なことは疑う余地がない。

　彼らは二人とも、

　そのとき、

　帯方郡に勤務していた現役の役人である。

　帯方郡の範囲も、

　そこに含まれている地域の現状も

　歴史も知り尽くしていたのだから、

　三韓と帯方郡を間違えることはありえない。

　そして書いたのが

　「倭人在　帯方　東南」なのである。

　それは明確に三韓が

　帯方郡に包含されていた事実を、

　記録しているのである。

　もしそれが違っていたら、

　それは直ちに別の役人に指摘され、

　その場で訂正される。

　間違ったままで記録に残されることは

　絶対にない。

　だがその行程記事中に

　「韓国を経て」がある。

　これはどうなるか？。

　「狗邪韓国の全てまでわかる完全な記述」

　三韓が帯方郡に属しているのだから、

　単に「韓」だけなら

　その地域名として理解できるが、

　「韓国」とわざわざ断っている。

　これはなぜか？。

　それは三韓に属さない

　「韓国」を経由するからなのである。

　そんなものがあるか？。

　それこそがお気付きのように

　狗邪韓国なのだ。

　このことから、

　過去に何の答えも出ていない

　「狗邪韓国」の所属も明かである。

　この国は

　三韓の国名には含まれていないから、

　明かに帯方郡にも入っていない。

　「倭の北岸」と書かれた。

　間違いなく倭国の領土だと認識して、

　はっきり「倭国の北の端の国」と

　明記したのである。

　だからそこは半島本土ではない。

　離れた島なのである。

　それが地名の訛りからみて、

　過去に風島（カゼシマ）などと呼ばれた

　巨済島であることは、

　狗邪は「古謝」という

　沖縄の地名と姓の発音

　「クジャ」そのものであり、

　巨済も今「コチェ」と発音されて

　古謝の韓音「コチェ」と一致し、

　種子島音でコザ（古座）。

　コをカと発音する

　大隅訛りだと狗邪も巨済も

　カゼになる事実から、

　今は

　巨済大橋で半島本土と

　陸続き状態になったが、

　３世紀には完全に本土から隔離して、

　独立国だった大島(だいとう)、

　巨済島であることは先ず間違いない。

　この例は『魏書倭人章』が

　どんなに細部まで、

　気をくばって書かれているかを物語る。

　島国１つもおろそかにせず

　所属を明確にしている。

　どこから見ても

　三韓は帯方の中にあったのである。

　「帯方郡使の出発点。帯方郡治の位置」

　するとここで初めて、

　帯方郡使が

　出発した帯方郡の役所の所在地、

　いわゆる

　「帯方郡治(ち)」はどこにあったか、

　という謎が解け始める。

　それは半島南半を治め、

　同時に魏との往来にも

　便利な場所でなければならない。

　車馬が少なく、

　陸行の困難な時代だから、

　半島の中央部でもだめ、東でもだめ、

　南半の中心に近く、

　西の海に出られる港でなければならない。

　なぜ港だとわかるか、

　それは帯方郡使の出発点を、

　ただ「郡より倭に至る」と書くだけで、

　「郡からどこの港へいって、

　　そこから船出して…」と

　断らないから、

　郡（郡治＝郡役所の所在地）が出発点で、

　そこが港でもあったとわかるからである。

　ではそれはどこだったのだろう？。

　郡の都だったのだから、

　地名にもそれが残るはずである。

　上記の条件に完全に合う地域に

　「群山」がある。

　群の字が違うが、

　そこは海岸で

　山の群れなどありはしないから、

　当て字にきまっている。

　とすれば群は郡の名残(なごり)、

　山は権力の中心

　「本山(ほんざん)」とみると、

　かつての帯方郡治(ち)の遺跡になる。

　そこは大河。

　「錦江」の河口にあり、

　鹿児島湾の別名

　「錦江(きんこう)湾」との密接な

　繋(つな)がりを語っている。

　そこは後(のち)の半島百済喪失の舞台、

　架空の白村江とされた場所でもあり、

　その北の背後地に

　半島百済の首都で王陵のある扶余(フヨ)がある。

　南の背後地には大屯山国立公庫地域があって

　公孫康の屯有県帯方郡を思い起こさせる。

　これ以上の帯方郡治候補地はない。

　『距離が立証した

　　群山の正しさと京城説の崩壊』

　ではそれが正しいか間違いか、

　決定的な史料で判定してみよう。

　史料は

　『魏書倭人章』のコースと行程である。

　よくご記憶だから原文だけにしておこう。

　「郡至倭　循海岸　水行　歴韓国　乍南乍未　

　　到其北岸　狗邪韓国　七千余里」。

　この中でも最も強力な決め手が距離である。

　到着点の狗邪韓国は巨済島だから、

　それから約7000×55mの地域に群山があれば、

　帯方郡治の位置として正解である。

　当時の船は海岸に沿って進み、

　毎日、夜には停泊して、

　翌日、また沖へ漕ぎ出す。

　それを計算しながら

　海岸線を糸で辿って行くと、

　ほぼ400Kmある。

　7000×55mは　385km。

　これに「余里」を足すと、

　ぴったり一致していることになる。

　在来はこの帯方郡治を

　今のソウル（京城）付近だとして

　疑わなかったが、そこまでだと、

　もう200km以上遠くなるから、

　少なく見積もっても

　「一万余里」以上になる。

　絶対にソウルでなかったことは

　いうまでもない。

　この講座ではたびたび

　「定点」の重要さについて

　お話ししてきたが、

　終わりに際して、

　さらに強調して梯儁・張政の出発点。

　それは

　『魏書倭人章』の出発点でもある位置を

　意義あるものにして戴きたかったのである。

　こうして

　帯方郡使の倭国への出発点が確定すると、

　私たちの倭人尺は、

　『魏書倭人章』の距離記事の信頼牲を、

　絶対のものにしたということになる。

　『位宮と壹與の即位地』

　こうしてみると

　「京城」の語源になった「徐那伐」は、

　姿は変っているが沖縄から関東地方にまで

　広がって残っていることが分る。

　それが沖縄人の足跡とどう関係があるかは

　今後の研究課題だが、

　それがこれまで謎のままで残っている

　「乎獲居(オワケ)の鉄剣」

　(埼玉県行田市稲荷山古墳出土)に

　見つかった「金象嵌銘文」などの解読に

　大きく役立つという予測が生まれてくる。

　当面の問題は

　壹與すなわち赫居世が即位した

　「徐那伐」はどこか？

　ということである。

　彼女の即位年は

　甲子の正始五年(244)だった。

　その年は

　父の位宮が北朝鮮から落ちのびた年である。

　老卑弥呼が

　狗奴国男王との不和を帯方郡に訴えたのは、

　その３年後の

　正始八年(247)だったから、

　正始五年にはまだ老卑弥呼政権は健在で、

　とても九州には侵入できない。

　位宮はまだ

　狗奴国男王になったばかりである。

　当然、

　邪馬臺国より南の海の彼方にいた時である。

　こう順を追って考え合わせると、

　その「徐那伐」は九州本土の中央にある

　熊本県の「米原(ヨナバル)」ではない。

　どうしても沖縄の

　「与那原（ヨナバル)だった

　ということになる。

　これは位宮が

　最初の神武天皇のモデルであることでも

　証明される。

　神武天皇の名乗りは

　「神日本磐余彦」で、

　その頭文字の

　「神」は「チヌ」を表わしており、

　「チヌ」とは「ウチヌ」

　すなわち沖縄にほかならないことを、

　「邪馬臺国の風雲」（前出）で

　詳しく説明しておいた。

　また壹與が天照大神であることを考えると

　彼女が「霊異之児」

　（＝『日本書紀』）だからと、

　父母が

　「天上の事を授けよう

　　(宗教を担当させよう)」といって、

　「天」に挙げた。

　という記事が参考になる。

　そのとき両親は

　「島」に天降(あまくだ)って「日本」を産む。

　どこからみても壹與の即位地は

　「島」だったのである。

　さらにもう一つ、

　沖縄から

　「姶良（カラ）国」

　「始羅国(シラギ)」への遠征が、

　「神功皇后の新羅」として記録されている。

　それは

　稲羽の素兎(イナバのシロウサギ)の

　話とも複合ており、

　その出発点は全て

　「オキの三つ子島」

　すなわち沖縄であったことを

　『異説・日本古国家』(前出）で解説してある。

　※出典：加治木義博

　　　　　「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』

　『新羅建国地は天孫降臨地』

　以上六部の祖先は皆、

　天から山へ天降ったとしている。

　ということは、この人々もまた、

　もとは一つで、

　それが六つに分かれると共に、

　伝承も変って別々に

　天降ったということになったと考えるのが、

　理性的な見方である。

　そこで、

　この六つの山名を、

　もう一度一緒に見ることにしよう。

　<日向>の、

　<衣>の、

　<伊佐>の、

　<笠野>、

　<秋津島>、

　<金峯>となる。

　これは『記・紀』で

　馴染みぶかい天孫降臨の地名と

　実によく似ている。

　紀の記事は

　日向の襲の、

　高千穂の、

　槵触峯(クシフルタケ)となっていた。

　<衣>は別音で<ソ>である。

　この<日向>と<衣>は問題がないから、

　あとがどの程度合うか、

　もう一度、『記紀』の方に、

　原名を比べてみょう。

　まず可能性が目立つのは

　<高千穂>と<金峯>である。

　<高千>と<金>と比べると

　<コチ>と<コヌ>の関係は、

　はっきりしている。

　<チ>は沖縄弁で、

　本土語の<津>、す

　なわち現代語の「の」であった。

　<ヌ>もまた沖縄発音で、

　やはり「の」であった。

　残る<穂>と<峯>は

　<ホ>と<ホー>であって、

　<穂>は<峯>を意味することは、

　<穂高>といった語も証人になる。

　疑いもなくこれは同一のものである。

　<槵触>と<花山>、

　<明活山>を比べてみると、

　<槵>(クワン)の<クヮ>と

　<花>の<クヮ>と<活>(クワツ)の

　<クヮ>が同音である。

　また<槵>を<クシ>と発音しているが、

　これは<クワヌ>の<ヌ>を

　<之>の字に置きかえてみると

　<クヮシ>になり、

　私たちが菓子の字をあてているものと、

　<カシ>即ち

　<樫>、<柏>、<橿>という字が浮んでくる。

　さきに風土記逸文で、

　<槵>が<クリ><栗>のことだというのを

　見たが、

　これは<クリ>だけでなく

　、<カシ>や恐らく<シイ>、

　<カヤ>など穀斗科

　その他の乾果全体をさしていたもので、

　それが太古のお菓子でもあったのであろう。

　私たちは今でも

　<クリ>（マロン）や<クルミ>、

　<カシュウ>などを

　お菓子屋で買っているのである。

　<槵>の古音がわかると、

　<花山>も<活山>も

　<クヮシヌ>に対する当て字を

　山の意味にかけたもので、

　天から降ったのだから、

　それは<山>でなければならないという

　先入感が、

　<シヌ>に山(サヌ)の字を使わせた、

　とすべきである。

　これで従来続けて

　<クシフル>と発音していたものは、

　<槵>(クワシ)<ヌ>と<フル>とに

　分けるべきものであることがわかった。

　この<槵><ヌ>は<槵><ノ>としてもいいが

　それでは何のことか判らない。

　これを、

　さきにみた<栗野>という地名だとすると、

　倭人章の鬼奴国と三つのものが合致して、

　謎は消滅する。

　では、あとに残った＜触>と<明>は何か。

　まず<触>を片づけよう。

　三国遺事の同じ始祖の条に、

　国号<徐羅伐>。

　又<徐伐>。

　と書き、割注で

　「今俗に京の字の訓(よみ)を

　　<徐伐>と言う。

　　それはこれが理由である」

　と説明している。

　朝鮮半島では

　首都のことを<ソウル>という。

　それはこの新羅の国号による。

　というのである。

　これは今の大

　韓民国になっても<京城>と書いて、

　やはり<ソウル>と発音しているから、

　<徐伐>を<ソウル>と読むことは

　疑う余地がない。

　では、

　<徐>が<ゾ>であり、

　清音化して<ソ>に用いたことはわかるとして、

　<伐>がどうして<ウル>と読めるのであろう。

　その手がかりは

　『日本書紀』の天孫降臨の一書の六にある。

　ここでは<日向襲之高千穂添山峯>とあり、

　訓(よみ)の割注があって

　「添山、これは

　　曽褒里能耶麻(ソホリノヤマ)と言う」

　と説明がついている。

　<ソホリ>と読むというのである。

　また奈良県にもその北端に

　添(ソフ)の郡(コオリ)があり、

　のち添の上と下に分けられ、

　現在では大半が奈良市になって

　僅かに東北端に

　添上郡(ソエカミグン)が残っているが、

　<添>が<ソフ>、<ソエ>と　

　発音が変ることの

　よい証拠になってくれている。

　奈良も<ソホリ>であったのである。

　<添>はそれ以前に

　<ソホリ>と発音されていたのであるから、

　<ソフ>との間に<ソフリ>と

　発音された期間があると

　考えることができる。

　一方朝鮮語は

　<伐>の字を<パル>と発音する。

　<徐伐>が<ソフリ>だと知っていた

　時代がすぎると、

　次第にこの字音に影響されて、

　<ソフル>になりさらに

　<ソウル>になってしまったと

　考えることができる。

　この<ソフル>を問題の

　<フル>と比較すると、

　<ソフル>とは

　<襲>の国の<フル>であったことがわかる。

　これは襲の羅(くに)のフルであって、

　<徐羅伐>と書かれても

　同じ意味だという理由が

　至極明快にわかるのである。

　また、

　<徐>が<ジョ>の<ジ>に重点が移ると

　清音<シ>になり、

　<伐>が<キリ>から<キ>に移って

　<シラキ>という音になる。

　<シラキ>とはソラ郡であったから

　ソジシの空国と書かれ、

　空国はカラ国と読まれて

　韓国を生み出したことも不自然ではない。

　次に赫居世王という名が

　何を意味するかをみておこう。

　赫(力)

　居(コ)

　世(シ)と続くから王を国と入れかえると

　<国>は<マ>で「カコシマ」となる。

　これは明らかに鹿児島の朝鮮式発音である。

　すると

　明は<アカル>と読めば

　阿鹿児(アカル)であって、

　応神天皇の

　明の宮の名とも一致するのである。

　また

　<赫居世>は<朴赫居世>

　とも綴られている。

　<朴>は一般に

　<ポク>と卜の字音で呼ばれているが、

　木の名として用いられる場合は

　<ホウ>と発音されている。

　これを10世紀の百科辞典

　「倭名類聚鈔」によって

　古名を調べてみると、

　その巻二十中の木類の項に

　「厚朴、重皮附」

　本草云厚朴一名厚皮、楊氏漢語抄云、

　厚木保々加之波乃木　

　厚きホホカシハの木）。

　釈薬性云重皮、和名保々乃加波（ホホの皮）

　厚朴皮名也。」とある。

　　＜句読点（　）注は筆者＞。

　<朴>は<ホホ>であったのである。

　これは彦<火火>出見尊、

　または日子<穂穂>出見命、

　あるいは日子<日日>出見と書かれる

　<ホホ>と全く同音である。

　<朴>とはこの<ホホ>に対する

　当て字であったとすれば、

　このヒコ<ホホ>出見尊の山陵のある

　姶良郡との関係がさらに深く、

　またこの尊を祭るのが

　鹿児島神宮の名をもつことは当然で

　日子<朴>出見尊を祭る

　赫居世国神宮と書いても

　全く同じ読み方ができることに

　注意して戴きたい。

　M.K記

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竹島(独島)≠于山島について

Sun, 28 Jan 2018 17:37:51 +0900

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『造幣さいたま博物館』http://www.mint.go.jp/enjoy/plant-tokyo/plant_visit_museum_t.html

『広島カープ』http://www.carp.co.jp/

『madiのブログ』https://blogs.yahoo.co.jp/five5t2?__ysp=44OW44Ot44KwbWFkaQ%3D%3D

（○´д｀○）こんにちわぁ♪

　『竹島(独島)≠于山島について』

　※出典：『隠州視聴合記』

https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E9%9A%A0%E5%B7%9E%E8%A6%96%E8%81%B4%E5%90%88%E8%A8%98&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=-1&oq=%E9%9A%A0%E5%B7%9E%E8%A6%96%E8%81%B4%E5%90%88%E8%A8%98&ai=3KQgeQW5QHuvYgQlZHNRvA&ts=57140&fr=top_ga1_sa

http://www.geocities.jp/tanaka_kunitaka/takeshima/5occupation.html

http://www.geocities.jp/tanaka_kunitaka/takeshima/wa29091-1667/

http://okisityou.wiki.fc2.com/wiki/%E9%9A%A0%E5%B7%9E%E5%9C%A8%E5%8C%97%E6%B5%B7%E4%B8%AD%E6%95%85%E9%9A%A0%E5%B2%90%E5%B6%8B

　[原文]

　隠州在北海中故云隠岐島、

　[按倭訓海中言遠幾故名歟]、

　其在巽地言嶋前也、

　知夫郡海部郡屬焉、

　其位震地言嶋後也、

　周吉郡穩地郡屬焉、

　其府有周吉郡南岸西豊崎也、

　従是、南至雲州美穂関三十五里、

　辰巳至伯州赤碕浦四十里、

　未申至石州温泉津五十八里、

　自子至卯、無可往地、

　戍亥間行二日一夜有松島、

　又一日程有竹島、

　[俗言磯竹島多竹魚海鹿、

　按神書所謂五十猛歟]、

　此二島無人之地、

　見高麗如雲州望隠州、

　然則日本之乾地、以此州為限矣

　…略…

　[口語訳]

　隠岐島は北海（日本海）の中にある。

　［思うに、

　　大和言葉で海の中を「おき」というので、

　　このように名付けたのだろうか］

　その南東にある地を島前と言う。

　知夫郡と海部郡がこれに属する。

　その東にある地を島後と言う。

　周吉郡と穏地郡がこれに属する。

　その府は周吉郡南岸の西郷豊崎である。

　隠岐島より南、

　島根県の美保関までは３５里。

　（隠岐島から見て）

　東南にある鳥取県の赤碕浦までは４０里。

　南西にある島根県の温泉津までは５８里。

　北から東に至る間には、目安となる地がない。

　北西の間には、二日一夜行くと、

　松嶋（現・竹島）がある。

　さらに、一日の行程のところに

　竹島（現・鬱陵島）がある。

　[俗に磯竹島という。

　竹・魚・アザラシが多い。

思うに神書に記述のある

五十猛の神だろうか。］

この松嶋と竹嶋の２島は無人島である。

そこ（現・鬱陵島）から朝鮮が見えるのは、

ちょうど出雲から

隠岐島を遠望するのと同じである。

すなわち日本の北西の地は、

　この州をもって限りとする。

　…略…

　※出典：『隠州視聴合紀』

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9A%A0%E5%B7%9E%E8%A6%96%E8%81%B4%E5%90%88%E7%B4%80

　※出典：島根県・隠岐の『隠州視聴合記（紀）』について

http://www.pref.shimane.lg.jp/admin/pref/takeshima/web-takeshima/takeshima04/takeshima04-1/takeshima04-221020.html

　※出典：外務省１０ポイント

http://10point.wiki.fc2.com/wiki/%E7%AB%B9%E5%B3%B6%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%82%92%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%99%E3%82%8B%E3%81%9F%E3%82%81%E3%81%AE%EF%BC%91%EF%BC%90%E3%81%AE%E3%83%9D%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%88

http://10point.wiki.fc2.com/wiki/%E7%AB%B9%E5%B3%B6%E3%83%95%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%A4%E3%83%BC

http://10point.wiki.fc2.com/wiki/%E3%80%8E%E9%9A%A0%E5%B7%9E%E8%A6%96%E8%81%B4%E5%90%88%E8%A8%98%E3%80%8F%EF%BC%88%E7%BE%8E%E7%8D%A8%E5%B3%B6%EF%BC%89

※参考：竹島問題検証動画

※参考：事実は変えられない。日本国「竹島」

※参考：竹島は日本領土　韓国に竹島を描いた古地図は存在するか

※参考：韓国が必死に隠してきた『独島』史料の原文

　※参考：アラモと雑記の玉手箱

https://blogs.yahoo.co.jp/a23121222

　M.K記

http://blogs.yahoo.co.jp/PROFILE/Y1WGxeo8erJfyFcQEz_j_ksX6vA-

『ユダヤ人とは誰か』

Sat, 13 Jan 2018 15:26:21 +0900

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　『ユダヤ人とは誰か』

　アーサー・ケストラー著

　宇野正美訳

　　https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E4%BA%BA%E3%81%A8%E3%81%AF%E8%AA%B0%E3%81%8B&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=-1&oq=%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E4%BA%BA%E3%81%A8%E3%81%AF%E8%AA%B0%E3%81%8B&ai=Q9NyC7juRyKaMwuADEzuoA&ts=1129&fr=top_ga1_sa

　　訳者序文：

　　真のユダヤ理解が国際化の鍵

　二つのユダヤ：

　　スファラディとアシュケナージ

　日本は国際化しなければならないと

　言われて久しい。

　しかし、

　国際化する前に

　日本人がまず国際人とならなければならない。

　日本に多くのタブーがあるように

　世界には多くのタブーがあるが、

　そのうちの最も典型的なものは

　ユダヤ問題である。

　アーサー・ケストラーの『第十三支族』

　(本書の原題)は、そのユダヤ問題に

　ユダヤ内部から光を当てたものである。

　ユダヤ人のユダヤ人による

　告白とでも言おうか。

　日本人は「ユダヤ人」というとすぐに

　キッシンジャーやブレジンスキーを思い出す。

　またある人は

　ニューヨークのビジネスマン達を

　思い出すかもしれない。

　ヨーロッパやロシアの歴史においても

　常にユダヤ人達が登場し、

　彼らを抜きにしては歴史を語ることも難しい。

　さらにイスラエル建国の父と言われる

　ベングリオン、そしてゴルダ・メイア……。

　また日本のビジネスマンなら『第三の波』の

　著者アルビン・トフラー、

　『ジャパン・アズ・ナンバーワン』の

　エズラ・ボーゲル、

　『二十一世紀は日本の世紀』の

　ハーマン・カーン、

　そして『新しい現実』の

　Ｐ・Ｆ・ドラッカーなどを思い出すだろう。

　そして日本人の多くは、

　ユダヤ人というかぎりは

　旧約聖書に出てくる

　アブラハム、イサク、ヤコブの子孫、

　その血統を

　今も受け継いでいる人々と考えている。

　しかしながら、

　日本人が接しているユダヤ人はまったく

　関係のない人々である。

　それでは我々がユダヤ人と思っている

　人々はいったい誰なのか。

　実は彼らは今から1000年以上前、

　中央アジアにいた。

　そして血縁的にはユダヤ人とは

　何の関係もないカザール人であった

　(一般的にはハザールと表記することが

　多いようだが、本書ではカザールとする)。

　本書が証明するところではあるが、

　彼らは一方ではキリスト教・ビザンチンから

　圧迫を受け、他方ではイスラム教・アラブの

　圧迫を受けた。

　普通ならどちらかに

　加担してしまうものなのだが、

　彼らはそうしなかった。

　その二つの勢力の宗教の根本は

　ユダヤ教である。

　カザール人たちはそのユダヤ教に

　国家を挙げて集団改宗したのである。

　彼らは改宗することによって自らを

　「ユダヤ人」と称するようになった。

　後に蒙古軍、すなわち元軍が東から

　この中央アジアの草原に進撃し始めた頃、

　ユダヤ人と称するカザール人たちは

　その難を避けて　北へ移動していった。

　そしてロシア、ポーランド、ドイツなどに

　定住するするようになったのである。

　一般の百科事典にはユダヤ人二つの種類が

　あると書かれている。

　一つはアシュケナージのユダヤ人、

　もう一つはスファラディのユダヤ人である。

　アシュケナージ・ユダヤ人については

　ロシア、ポーランド、ドイツなどの

　東ヨーロッパにコミュニティー(共同体)を

　つくっていた人々であり、

　ロシアのポグロムや

　ドイツのホロコーストなどで迫害されて

　西ヨーロッパ、さらに

　アメリカなどに移住していった人々だと

　書かれている。

　実はこのアシュケナージ・ユダヤ人こそ、

　もとはカザール人であった人々である。

　一方、スファラディ・ユダヤ人とは何か。

　一部は混血しているとはいえ、彼らは

　アブラハム、イサク、ヤコブの子孫なのである。

　1492年までスペインにいたが、

　カトリックの力が強くなり

　国外追放の憂き目あい、

　スペインを後にして、

　主にはジブラルタル海峡を渡って　

　北アフリカへと移動していった。

　もちろんジブラルタル海峡を渡らずして

　オランダやフランスの南部、さらに

　ブルガリア地方へ移った人々もいる。

　本当の血統を受け継ぐユダヤ人の多くは、

　北アフリカのアラブ民族の中に

　根を張ったのである。

　1948年5月、

　イスラエルが再建されるのであるが、

　その原動力となったのはカザール人

　すなわち

　アシュケナージ・ユダヤ人達であった。

　彼らが、経済的、軍事的力をそれに注ぎ

　世界的な彼らのネットワークを利用した。

　そして建国後、

　イスラエルに帰ってきたのが

　スファラディ・ユダヤ人達なのである。

　したがって、

　日本人イスラエルに行かないかぎり、

　血縁的に正統なスファラディ・ユダヤ人を

　見ることはあまりない。

　ついでながら、

　イスラエルの人口の半分近くが

　アシュケナージ、

　残る半分がスファラディである。

　イスラエル建国まで

　このアシュケナージとスファラディは、

　まったく別の世界の中で生きていた。

　現にヨーロッパなどにおいても、

　アシュケナージとスファラディでは

　シナゴーグ(ユダヤ教会堂)も

　ラビ(ユダヤ教師)もまったく別である。

　このように血縁的に見ると、

　ユダヤ人の中に

　まったく混じりあうことのない二つの

　民族を見ることができるわかである。

　現在、ユダヤ人と称する人々は

　全世界に1500万人いるとされている。

　そしてそのうちの90％を

　アシュケナージが占めており、

　残り10％がスファラディであると

　言われている。

　「アシュケナージはカザール人」―

　　ユダヤ社会の常識

　小生がかって書いた

　「ユダヤが解ると世界が見えてくる」

　https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E3%81%8C%E8%A7%A3%E3%82%8B%E3%81%A8%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%8C%E8%A6%8B%E3%81%88%E3%81%A6%E3%81%8F%E3%82%8B&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=-1&oq=%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E3%81%8C%E8%A7%A3%E3%82%8B%E3%81%A8%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%8C%E8%A6%8B%E3%81%88%E3%81%A6%E3%81%8F%E3%82%8B&ai=B7HtGG_TRW.H.YrgKpHJLA&ts=1405&fr=top_ga1_sa

　「ユダヤが解ると日本が見えてくる」

　https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E3%81%8C%E8%A7%A3%E3%82%8B%E3%81%A8%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%8C%E8%A6%8B%E3%81%88%E3%81%A6%E3%81%8F%E3%82%8B&aq=-1&ai=mZTTPOVuQ9CyforaSTGLKA&ts=4808&ei=UTF-8&fr=top_ga1_sa

　(徳間書店刊)が

　日本で多く読まれるようになったころ、

　『ニューヨーク・タイムズ』などの

　ユダヤ色の強い新聞がこれを非難した。

　続いて、

　アメリカの二議員が

　当時の日本の政府に対して

　抗議を申し込むという事態が起きた。

　日本に反ユダヤの動きありというわけである。

　当時の、ニューヨークをはじめヨーロッパ

　などの主だった町々では、

　この報道は大きな話題になったという。

　なぜなら、多くの人々はユダヤ問題と

　まったくかけ離れた者達だと思っており、

　特にユダヤ人自身が

　そのように思っていたからだ。

　その日本で反ユダヤの動きありという

　騒ぎであるがゆえに、

　その衝撃は

　計りしれないものであったようだ。

　筆者である小生自身、

　これらの本を反ユダヤとは

　思っていなかった。

　なぜならその当時、ユダヤ人と言えば

　すべて旧約聖書で言う

　アブラハム、イサク、ヤコブの子孫で

　あると思っており、

　疑ってはいなかったからである。

　旧約聖書の中には、

　ユダヤ人がローマ帝国によって全世界に

　散らされて後に必ずもとの地に帰り

　イスラエルの国を再建すること、

　そしてなお力を増大させて

　世界に大きな影響を及ぼしていくこと等が

　書かれている。

　小生はそのような目でユダヤ人を見ていた。

　それゆえいかなる逆境や迫害の中にあっても、

　ユダヤ人は

　どれほどたくましく生き続けてきたことか、

　日本人はそのようなことから

　多く学ぶべきだと、

　それらの本を通して論じてきたのである。

　ユダヤ人が触れられることを最も嫌う

　プロトコルをも、ユダヤ人のたくましさの

　証明と引用したほどであった。

　『ニューヨーク・タイムズ』などのマスコミは

　詳しく本を読むこともなくただ噂のみによって

　これらを取り上げ、反ユダヤとして問題視し、

　大きな騒ぎを起こした。

　しかし小生は、

　欧米的に見るならそう見えても、

　日本人は

　誰一人そのようには見ていないと自負していた。

　そのころヨーロッパを訪れた時、

　ある国の外交官が一つの本を紹介してくれた。

　それがこの『第十三支族』であった。

　※第十三支族

　　https://www.amazon.co.jp/%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E4%BA%BA%E3%81%A8%E3%81%AF%E8%AA%B0%E3%81%8B%E2%80%95%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E6%94%AF%E6%97%8F%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%82%B6%E3%83%BC%E3%83%AB%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E3%81%AE%E8%AC%8E-%E5%AE%87%E9%87%8E-%E6%AD%A3%E7%BE%8E/dp/4879191027

　その本(本書)では、今日ユダヤ人と言われる　

　殆どの人々はユダヤ人とは全く関係なく、

　似ても似つかないカザール人であることが、

　カザール人自身の手によって

　証明されていたのである。

　だが、果たしてそれは真実なのか。

　小生はその後、

　ヨーロッパからイスラエルへ入った。

　そしてイスラエルで予(かね)てから

　親しくしていたスファラディの友人に会い、

　彼にこの疑問をぶつつけた。

　今でもその時のことを鮮明に覚えている。

　スファラディ・ユダヤ人である友人は、

　西はヨーロッパから

　北はスカンジナビア半島、

　東は中央アジア、

　南はエジプトに至るまでの地図を書いた。

　…後略…

　スファラディ系ユダヤ人と

　アシュケナジー系ユダヤ人

　～スファラディ系ユダヤ人の現実～

※http://inri.client.jp/hexagon/floorA6F_hd/a6fhd250.html

　<参考>

　ユダヤのアシュケナージについては

　『旧約聖書』創世記に記載されている。

　　※ゴメルの子孫は

　　アシケナズ、リパテ、トガルマ。

　第10章

　10:1

　　ノアの子セム、ハム、ヤペテの系図は

　　次のとおりである。

　　洪水の後、彼らに子が生れた。

　10:2

　　ヤペテの子孫はゴメル、マゴグ、マダイ、

　　ヤワン、トバル、メセク、テラスであった。

　10:3

　　ゴメルの子孫はアシケナーズ、リパテ、

　　トガルマ。

　10:4

　　ヤワンの子孫はエリシャ、タルシシ、

　　キッテム、ドダニムであった。

　10:5

　これらから海沿いの地の国民が分れて、

　おのおのその土地におり、

　その言語にしたがい、

　その氏族にしたがって、その国々に住んだ。

　※出典：　

　『ロスチャイルド家』186～187頁(受難のパワー)

　　ユダヤ国際財閥の興亡

　　横山三四郎

　※https://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E3%83%AD%E3%82%B9%E3%83%81%E3%83%A3%E3%82%A4%E3%83%AB%E3%83%89%E5%AE%B6%E3%80%8F+++%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E5%9B%BD%E9%9A%9B%E8%B2%A1%E9%96%A5%E3%81%AE%E8%88%88%E4%BA%A1&search.x=1&tid=top_ga1_sa&ei=UTF-8&aq=undefined&oq=%E3%83%AD%E3%82%B9%E3%83%81%E3%83%A3%E3%82%A4%E3%83%AB%E3%83%89%E5%AE%B6%E3%80%8F+%E3%83%A6%E3%83%80%E3%83%A4%E5%9B%BD%E9%9A%9B%E8%B2%A1%E9%96%A5%E3%81%AE%E8%88%88%E4%BA%A1&at=s&ai=.szldCPTTpetJvwZ03lP_A&ts=1475&fr=top_ga1_sa

　紋章に刻まれた言葉は

　協調・完全・勤勉。

　家訓は「語るなかれ」。

　徹底した秘密保持と

　一族の結束と連携で

　国際金融を制覇し、

　今なお世界を牛耳る

　巨大財閥の実像を描く。

　ユダヤ人の代表格である

　ロスチャイルド家の当主は、

　それぞれの国のユダヤ人協会のトップに

　推されており、当然のことながら

　イスラエルが誕生してから

　密接なかかわりを持って

　政治的にも陰に陽に支援している。

　各国とイスラエルの関係が

　紛糾するような時には、

　その人脈と影響力を駆使して

　調整役として奔走している。

　「新時代のアラブとイスラエル」

　イスラエルとアラブの戦いは

　1973年10月の第四次中東戦争以降、

　キャンプデービット合意で

　エジプトとイスラエルが

　和解したこともあって

　全面戦争は回避されている。

　とくに冷戦後はパレスチナ解放闘争の

　後ろ盾だった共産圏諸国が消滅し、

　また湾岸戦争で

　アラブ陣営が分裂したことから

　ユダヤ国家の存続に有利になったと見られた。

　こうしたイスラエルを巡る

　新しい国際情勢の中で1993年9月、

　イスラエルとパレスチナ解放機構(PLO)との間で

　パレスチナ暫定自治協定が結ばれ、

　イスラエル建国以来の

　パレスチナ人とユダヤ人の憎しみ合いに

　終止符を打とうとした。

　1994年度のノーベル平和賞が

　アラファト議長とラビン・イスラエル首相、

　ペレス同外相の三人に贈られたのは

　この決断に対する褒賞である。

　中東和平の前進を受けて、

　イスラエルは

　中東貿易経済圏構想を打ち出した。

　アメリカのマサチューッツ工科大学(MIT)、

　ハーヴァード大学などの学者グループが

　纏めたこの構想は、イスラエル、パレスチナ、

　ヨルダンの東地中海地域を、

　敵対のない自由貿易経済圏に変えることを

　呼びかけたもので、計画が軌道に乗ったら

　これを順次エジプト、レバノン、シリア、

　サウジアラビアなどに

　広げて行くことも提案した。

　この構想を下敷きに

　アメリカ、ヨーロッパ諸国、日本などの

　支援国と中東・北アフリカ諸国は

　1994年11月、モロッコで経済会議を開催して

　「中東・北アフリカ地域に人、もの、金が

　　自由に往来できる経済共同体を創る」と　

　謳ったカサブランカ宣言を採択した。

　同宣言はまた中東開発銀行の創設や

　常設事務局(モロッコ)の設置も決め、

　中東改造計画が単なる机上論ではなく、

　具体化のために巨額の資金投入と手間を

　惜しまないという決意を明らかにした。

　M.K記

http://blogs.yahoo.co.jp/PROFILE/Y1WGxeo8erJfyFcQEz_j_ksX6vA-

日本人のルーツ

『三国史記』は日本建国史の重要史料

地名(古日本語発音)の保守性

韓国の歴史

韓国の歴史

日本建国史年表

箕子朝鮮・衛氏朝鮮

『三国史記』&『三国遺事』

ソウル(徐伐・京城)の語源は日本の地名

竹島(独島)≠于山島について

※参考：事実は変えられない。日本国「竹島」

※参考：竹島は日本領土 韓国に竹島を描いた古地図は存在するか

※参考：韓国が必死に隠してきた『独島』史料の原文

『ユダヤ人とは誰か』

※参考：竹島は日本領土　韓国に竹島を描いた古地図は存在するか