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カナダ・ケベックで開催されていたユネスコの世界遺産委員会で、日本の「平泉」（その中心は、中尊寺）はその選考から漏れました。日本の文化遺産がその選考から漏れたことは残念ではありますが、一方では、私は平泉の選考漏れは致し方がないとも思っています。
そもそも世界遺産に選ばれる基準は、単に昔の建物や建造物が残っているだけではなく、当事の精神や姿が未だに守り抜かれていることではないかと、私は思っています。
ところで、平泉の中心をなすのは「中尊寺」であると思いますが、ここの前貫主千田孝信氏は、「宗教者九条の和」という団体の呼びかけ人に名を連ねています。この団体の目的は「九条の会」と同じように、「憲法を変えるということは日本人を戦争に協力させることで、人の命を奪おうとする布石である」であり、「九条と自らの信仰・信心を重ねるとともに、『九条の会』のアピールへの賛同を呼びかける」というものです。
また、日本の最初の世界遺産は法隆寺であり、その管長は大野玄妙氏です。この人物もまた「宗教者九条の和」の呼びかけ人に名を連ねています。
法隆寺を建立した聖徳太子は「十七条憲法」の中で、以下のように述べています。
・和を以て貴しと為す。忤（さか）ふること無きを宗（むね）とせよ。
・篤く三寶を敬へ。三寶とは仏法僧（ほとけのりほうし）なり。
・惡（あしき）を懲（こら）し善（ほまれ）を勧むるは、古の良き典（のり）なり。是を以て人の善を匿（かく）すこと無れ。惡を見ては必ず匡（ただ）すべし。其れ諂（へつら）ひ詐く者は、則ち國家を覆すの利器（ときうつはもの）為り。人民を絶（た）つ鋒剣（すぐれたるつるぎ）たり。亦た侫（かたま）しく媚（こ）ぶる者は、上に対（むか）ひては、則ち好みて下の過（あやまち）を説き、下に逢ては、則ち上の失（あやまち）を誹謗（そし）る。其れ此の如き人は、皆君に忠なく、民において仁無し。是れ大なる亂（みだれ）の本なり。
そして、”日出づる処の天子”の心意気をもって日本の主張をし、堂々と大陸の国家とやりあったのです。
ですが、あれから1400年余りたった2008年、チベット民族・文化を弾圧するシナの胡錦濤の境内への立ち入りを許したのみならず、各方面からの抗議をも顧みることなく賓客として歓迎した法隆寺の大野玄妙管長のことを、聖徳太子は一体どんな思いで見ておられたのでしょうか？
一方で、中尊寺には、昨年5月、台湾の李登輝元総統が訪問されましたが、当初予定されていた寺側からの来賓接待は一切ありませんでした。その直前にシナの仏教協会の学誠らが中尊寺を訪れて「李登輝氏を特別扱いしたら、今後の交流は中止する」と通告したのだと聞いています。私が紹介した聖徳太子の言葉の「惡（あしき）を懲（こら）し善（ほまれ）を勧（すす）むるは〜」以下の主眼は、「悪を懲らしめ善を勧める」ことの大切さ、「媚びへつらう人間の浅ましさ」ですが、この両寺はチベット人虐殺を非難もせず、太子の最も嫌う「媚びへつらう」ことをしたのです。
また、中尊寺を開いたのは天台宗の高僧・慈覚大師円仁です。その後、藤原清衡公は、戦争のない平和で平等な社会を願い、敵・味方の区別なく戦死者を供養するために堂塔伽藍を建立したといいます。慈覚大師や清衡公は、周辺諸国の平和を乱すシナの言い分を聞き入れて、李登輝元総統を冷たくあしらった平成の中尊寺をどのような心持ちで見ておられたでしょうか？
このようなシナに媚びへつらうところもあれば、日本には、次のような仏教寺もあります。
・シナのチベット人虐殺に抗議し、北京五輪の聖火リレーのスタート地点を辞退した善光寺。
・所属する宗派からの非難を覚悟で、シナのチベット政策に抗議した天台宗・書写山圓教寺（大樹執事長）。
・胡錦濤の法隆寺・唐招提寺訪問に合わせて、「仏教徒として、シナへの抗議の意思を示す法要」を営んだ奈良の十輪院（十輪院は、事前に両寺へ「抗議表明」を願う旨の書簡も送っていましたが無視されました）。
と、このように立派な寺院もまだ日本にあります。法隆寺の現管長や中尊寺の前貫主が個人的にどのような思想・信条を持とうとそれは自由です。しかし、そのことと管長・貫主として伝統（＝建立時の精神）を頑なに守って後世に伝えることとは、もとより別のことです。 中尊寺や法隆寺が、もしも創建時の心意気を失ったのであれば、そもそも世界遺産に登録する資格などありやしないのではないでしょうか？当事からの精神を失った抜け殻の建物のみを登録しても本当の意味での文化遺産たりはしないのではないでしょうか？
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