一部常住論について

　　熱狂的な輪廻肯定仏教論者であるＫ氏によれば、『梵網経』の「一部常住論」の中の四つの主張の中の第一の主張（その見解の要旨）とは、『梵天は常住であるが、私たちはこの梵天によって化作されたものであり、無常である。』ということであり、それと同時に列挙されている一部分は、肯定すべき釈迦の諸説であり、つまり、『梵天も、私たちも、光音天で死去し、ブラフマ神殿に生まれ変わった存在である』と語られている見解は、一部常住一部無常論ではなく、６２見に含まれない、と主張している。

一体、『梵網経』の作者の意図することろの真相とは、Ｋ氏の解釈と同じなのか、あるいは、そうではなく、それらの主張は、一部常住論や一部無常論の中に含まれるのか、それとも、『梵網経』の作者は、これを、様々なレベルの人が見て、そのレベルの人が、その人なりに、正しく理解できるように、意図的に、どちらにでも捉えられるような書き方をしたのか、そして、それ以外に『梵網経』の作者は、低能な人であったか、または、経典が写経される場合に、一部分を削除したのか、それとも、経典は、一部改竄されたのか、あるいは、実際に、無執着の境地を体現した釈迦が、すなわち、「想いからの解脱において解脱した」境地を体現した釈迦が、バラモン教的な世界観を持っていたのか、それらは、いずれにしても不明である。現実問題としては、二千五百年前に生きた、苦の終滅を宣言した一人の男の内面を知る方法には、初期経典に書かれているブッダの言葉に頼るしかないのだが、それにしても、初期経典という経典それ自体が、素人にでも分かるような多くの矛盾を含み、経典によって、あるいは、同じ経典の中においてでも、中には、その前後で、全く異なった説かれ方がされている経典も存在するのも事実であると思う。

ところで、前置きは、それくらいにして、早速、今、問題となっている、その部分を、下に引用してみようと思う。

その前に、私の感想は、梵天やブラフマン神に関して、それ自体は、常住論や一部常住一部無常論の中に含まれている、といった印象を持っている。（以下、引用）

〔一部常住論〕

一、「比丘たちよ、沙門・婆羅門たちのなかには、一部常住一部無常論をもち、四つの根拠により、我と世界とは一部は常住であり一部は無常であると主張する人たちがいる。ではかれら尊敬すべき沙門・婆羅門たちはなにに由来して、なにに依拠して、一部常住一部無常論をもち、四つの根拠により、我と世界とは一部は常住であり一部は無常であると主張するのか。

二、比丘たちよ、長大な時間が過ぎたのち、いつかあるとき、この世界は消滅する。世界が消滅するとき、生ける者たちは、多くは、光音天に生まれる。かれらはそこに意によって生じたものであり、善悦を食べ物とし、みずから輝き、空中を飛行し、美しく飾って住み、長大な時間にとどまっている。

三、比丘たちよ、長大な時間が過ぎたのち、いつかあるとき、この世界は生成する。世界が生成するとき、生ける者の住んでいない梵天の宮殿が出現する。さて、ある生ける者が、寿命が尽きたために、あるいは福が尽きたために、光音天から死没し、生ける者の住んでいない梵天の宮殿に再生する。かれはそこに意によって生じたものであり、善悦を食べ物とし、みずから輝き、空中を飛行し、美しく飾って住み、長大な時間にとどまっている。

四、かれはそこでただ一人で長いあいだ住んでいたので、楽しみがなく、『ああ、本当に、誰かがここにやってくればよいのに』という期待をもつ。他の生ける者たちも、寿命が尽きたために、あるいは福が尽きたために、光音天から死没し、生ける者の住んでいない梵天の宮殿に再生し、その生ける者と一緒に住む。かれらもまたそこに意によって生じたものであり、善悦を食べ物とし、みずから輝き、空中を飛行し、美しく飾って住み、長大な時間にとどまっている。

五、比丘たちよ、かれらのなかで、そこに再生した生ける者は次のように思う。『わたしは梵天であり、大梵天であり、勝利者であり、打ち負かされることがなく、すべてのものを見通し、支配し、自在者であり、創造主であり、化作主であり、最上の能生者であり、すでに生じたものとこれから生じるものとにとって自在な力をもつ父である。これらの生ける者たちはわたしによって化作された。それはなぜか。わたしが先に＜ああ、本当に、誰かがここにやってくれればよいのに＞と思ったからである。このようにわたしが心のなかで願ったから、これら生ける者がこのようにやってきたのだ』と。後から再生した生ける者たちも、『この貴き人は梵天であり、大梵天であり、勝利者であり、打ち負かされることがなく、すべてのものを見通し、支配し、自在者であり、創造主であり、化作主であり、最上の能生者であり、すでに生じたものとこれから生じるものとにとって自在な力をもつ父である。わたしたちは梵天であるこのあなたに化作された。それはなぜか。なぜなら、わたしたちはここに最初に生まれたあなたを見て、その後でわたしたちは生まれたからです』と考える。

六、比丘たちよ、かれらの内で、最初に生まれた生ける者は、寿命も一層長く、容色も一層美しく、力も一層強い。後から生まれた生ける者たちは、寿命も短く、容色も劣っており、力も劣っている。比丘たちよ、生ける者の誰かが、そ〔の天として〕の身体より死没して、ここへ生まれてくることは、道理のあることである。ここへやってきて、沙門となり、家を離れ、家なき者として出家する。家を離れ、家なき者として出家した沙門は、苦行により、精勤により、繰り返しの実習により、不放逸により、正しく心を〔対象に〕向けることにより、心が集中したとき、その過去の生存を想起し、それ以上〔の過去の生存〕を〕追想しないところの心の統一を体得する。かれは次のようにいう。『この貴き人は梵天であり、大梵天であり、勝利者であり、打ち負かされることがなく、すべてのものを見通し、支配し、自在者であり、創造主であり、化作主であり最上の能生者であり、すでに生じたものとこれから生じるものとにとって自在な力をもつ父であり、この貴い梵天によってわたしたちは化作された。かれは常であり、頑固であり。常住であり、変易しないものであり、つねに変わることなく存続する。しかしわたしたちはこの梵天によって化作されたものであるから、わたしたちは無常であり、非堅固であり、寿命が少なく死すべき者であり、このような者としてやってきた者である』と。

比丘たちよ、これが、それより由来し、一部の沙門、婆羅門たちが一部常住論一部無常論をもち、我と世界とは一部は常住であり、一部は無常であると主張するところの、第一の根拠である。