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個人の全面的発達の問題についてのこれまでの議論は、第一に、初期マルクス以来の、個々人を特定の分業に固有な部分的労働機能に固定化することによる個人の一面的、奇形的発達の問題として、第二に、機械制大工業の発展にともなって、こうした部分機能に個々人を生涯にわたって縛りつける技術的基礎を廃棄する問題として、第三に、これと関連して、機械制大工業がその本性としては、労働の転換と労働機能の流動、労働者の全面的可動性を必然的にし、多様な労働転換能力をもった個人という意味での「全体的に発達した個人」の生成を「生死の問題」とすること、いわゆる「労働の転換法則」の問題として、第四に、同じく機械制大工業の発展によって、生産過程において果たす主要な役割が、機械と直接的に結合している直接的労働から、機械そのものを創りだす科学・技術学的労働（普遍的労働）に転化し、普遍的に発達した労働能力という意味での全面的に発達した個人の形成を不可欠にするという問題等として、それぞれについて様々な見解が展開されてきました。
ここでは角度を変えて、個人の全面的発達の問題を「共同」との関連で考えます。
「人間は歴史的過程を通してはじめて個別化される」（要綱『諸形態』）、「人間の社会史はつねに人間個人の発展史にほかならない」（「アンネンコフへの手紙」）等々、といったように、人類史を「個人」の形成史として捉えるマルクスは、何をもって「個人の発展」としたのでしょうか。
マルクスは人間にとっての真の富を、「人間の創造的諸素質を絶対的に表出すること」とし、人間の歴史的発展の本質を、「あらゆる人間諸力そのものの発展の総体性を、その自己目的にしているのではないのか？」（『要綱』「諸形態」）としています。マルクスにとっては、自立した個々人の「創造的諸素質」の全面的な発達、個々人の持つ人間諸力の総体的発展こそ、人類史の究極的な目的なのです。「個人の発展」とは、その個人の潜在的な肉体的、精神的諸能力を全面的に顕在化させ、発達させることなのです。これが個人の全面発達です。
一方で、マルクスは人間の歴史的発展過程を、共同体や社会への個人の従属からの自立過程として、「歴史を遠くさかのぼればのぼるほど、ますます個人は、自立していないものとして、一つのいっそう大きい全体に属するものとして現われる」（『経済学批判序説』）といったように把握しています。
そして、個人が共同体や社会に従属することによる個人の発達疎外を経過することなしには、個々人の全面的発展は不可能であることを、「人類の社会主義的編成の序曲を奏するような歴史的諸時代に全面的人間(general man)の発展が獲得されるということは、じっさい、ただ個人的発達の極度の浪費をもってするほかはないのである」（『草稿集』４．P572）と述べています。
問題はここからです。未来社会における人間個々人の全面的発達にとって「共同」が不可欠であることをマルクスはすでに『ドイツ・イデオロギー』で次のように表現しています。
「共同こそが個人がその素質をあらゆる方面へ伸ばす方便なのである。したがって共同においてこそ人格的自由[persönliche Freiheit]は可能となる」（『全集』３巻p70）。マルクスの「共同による個人の発展」という考えはその後も一貫しています。
勝手に「社会主義国」と名乗っていた国はありましたが、社会主義社会はまだ地球上には生まれていませんので、現在資本主義社会しか知らないは私たちは、「共同」という言葉を聞くと「全体主義」といったような個人の自由が抑圧されたイメージを抱く人が少なくありません。一般に、社会、組織、共同と個人の自由とは対立的な関係として捉えられがちです。
しかし、共同体からの個人の自立化過程を個人の発展過程と捉えるマルクスが、一方で、個人の自立的で全面的な発展にとって「共同」が不可欠だとしているのです。共同によってこそ人間の自由と素質を全面的に伸ばすことが可能だと、マルクスはどのような意味で、いっているのでしょうか。
まずマルクスのいう「共同」についてですが、「国家等々のような従来のインチキ共同態」、「見かけ上の共同態」、「幻想的な共同態」ではなく、「諸個人」が「彼らの連帯のなかで、またこの連帯をとおして同時に彼らの自由を手に入れる」ような「ほんとうの共同態」においてである。そして、このような「共同態」には「諸個人は個人として参加する。それこそは諸個人の自由な発展と運動の諸条件を彼ら自身の掌中ににぎらせる諸個人の結合」である（『全集』３巻p70-71）、といった意味での「共同」のことです。
すなわち、資本主義社会での国家や企業を媒介とした外的に強制されたような「共同」ではなく、自分たち自身の自発的な目的と意志にもとづく「共同」のことです。ここで、「共同」の基軸をなすのが、社会的生産手段にたいする「社会的共同」であることはいうまでもありません。
そのような「共同」が個人の全面発達に不可欠である根拠について考えてみましょう。
「ゆたかな、そしてあらゆる感覚を十分にそなえた人間」は、対自然や、対社会との連関から切り離されて孤立した生活の中では形成されないことは明白でしょう。マルクスによれば、「個人の現実的な精神的ゆたかさが彼の現実的諸連関のゆたかさにまったく依存する」（『全集』３巻p33）ということになります。
ここでの個人の「現実的諸連関」というのは、どういうことでしょうか。たとえば、アメリカのサブプライム・ローン危機に端を発したリーマン・ブラザーズ証券の破綻や世界同時株安は、今の私の企業の経営不安と連関しています。民主党政権の政治もまた私の生活と直接に連関しています。しかし、こうした「連関」は、私の意志の外側から与えられる外的強制としての連関です。
個人の全面的発達には、それを可能にし、「必要」とする大工業の発展による物質的基盤の生成とともに、世界市場などの全面的な社会的連関の形成が土台になります。確かに「資本の文明化作用」は「社会の成員による自然および社会的関連それ自体の普遍的取得を、つくりだ」（『草稿集』��p17-8）します。しかしそれだけでは個人の全面的発達は実現しません。
資本による世界市場の創造によって、個々の個人は「国民的および局地的な枠から解放され、全世界の生産と（また精神的生産とも）実践的なつながりをもたせられ」（同上）ます。こうして個々人は全世界との「全面的な連関」を「もたせられ」ますが、それらの全面的な連関にたいして自発的、意識的に働きかけることはできません。資本の指揮と管理の枠内での部分的、一面的に強制された関わりしか許されません。
私の「現実的な精神的ゆたかさ」はこうした私にとって疎遠で外的な連関によってはもたらされないことは、たとえば私が工場内で上司から命じられた部分労働だけに関わっているならば、私の作業が工場全体の労働や社会的な労働との連関をもっていたとしても、私自身の全面的な発達にはつながらないことからも明らかです。
それでは、「個人の現実的な精神的ゆたかさが彼の現実的諸連関のゆたかさにまったく依存する」ような「現実的諸連関」とはどのような「連関」なのでしょうか。
それは、個人が自らの自発的な目的と意志を貫く様態で関わるような主体的な連関のことであり、私自身がすべての連関にたいして、私の自発的な目的と意志を貫く様態で実践的に関わるような「連関」のことです。個人の全面的発達はそのような「連関」、「共同的連関」のなかでのみ実現するのです。
全世界的連関にたいする私のそのような関わりは、私だけで、私個人では、私が全世界の独裁者になる以外には不可能なことです。資本が形成した全面的な自然的、社会的連関を、私の「現実的な精神的ゆたかさ」と連動させるためには、これらの「連関」を資本の支配に任せるのではなく、社会的な共同による「統御と意識的支配」へと転換する以外にはないのです。
何故でしょうか。これまでにも述べてきたように、大工業の発展によって創造される全面的な自然的、社会的連関にたいして、私の自発的な目的と意志を「共同」する他の諸個人とともに共有し、共有された目的と意志を「共同」で実現する、その「共同」という社会的形態を媒介としてのみ、私は私の目的と意志をすべての「連関」にたいして全面的に貫くことができるからです。
こうして、全面的な自然的、社会的連関を、私にとって「疎遠で外的な連関」から私自身の連関へと変えることによって、私の「現実的な精神的ゆたかさ」と連動させることができるのです。そのなかで、私自身の全面的な発達が、すなわち私を取り巻く全面的な自然的、社会的連関を、私の目的と意志を貫く領域として、「個人的所有」として取り込むことが可能になるのです。
全面的な自然的、社会的連関は、「全面的に自己を発揮する諸個人によってのみ我がものとされうる」（『全集』３巻p475）からなのです。
「共同」によって形成される自然的、社会的連関は、バラバラな個人の狭い連関を、社会的な規模で全面的に拡大します。しかも「共同」によって生まれる全面的な自然的、社会的連関にたいして、個々人は、自分の目的と意志を貫く様態で関わることが可能になるだけではなく、実際にそのような関わり方を実現するためには、個々人自身が全面的に発達することが求められるのです。「共同」の外にいる個人にはそのような全面的な連関も、全面的な発達の「必要」も発生しないのです。
と同時に、個人ではけっして発揮できないが共同によってのみ発揮可能な「社会的な力」を、個々人が自分の目的と意志を実現するための力として活用するなかで、個々人の中に「共同体的諸器官」、「社会的な諸器官」が形成されてくる。そして共同が、たんに自分の目的と意志を実現するための手段から、共同そのものが自分の「人間的生命を獲得する一つの仕方」へと発展していくのです。（『経哲』）
だからマルクスは、未来社会において、個々人の普遍的な発達、自由な個性と「共同」との相互関連を次のように述べているのです。
「諸個人の普遍的な発展のうえに築かれた、また諸個人の共同体的、社会的生産性を諸個人の社会的力能として服属させることのうえに築かれた自由な個性は、第三の段階である」（『草稿集』��p138）
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してみると結論は「友愛」ということに なってしまうのでしょうか？
2010/2/21(日) 午後 0:26 [ One_Seg (一弧) ]
コメントありがとうございます。
ここでの「共同」は、マルクスいう「アソツィアツィオン[Assoziation]」のことで、生産手段の私的所有の廃止のもとで形成される「社会的所有」に基づく「共同」を意味しています。それは「友愛」という倫理的なつながりで形成されるとは思えません。「社会的所有」については、２月１５日のブログを参照してください。
2010/2/21(日) 午後 8:52 [ ebi3des ]