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��「労働がもはや資本、貨幣、地代に、簡単に言えば独占しうる社会的な力に、転化されえなくなる瞬間から、すなわち、自身の所有（人格的所有das persönliche Eigentum＝個々人の人格に固有な所有＝個々人が自らの個性的、人格的な意志を貫く様態での対象への関わりのことで、自己の労働に対する所有＝個人的所有das individuelle Eigentumと同義的に用いられているー筆者）がもはやブルジョア的所有（他人の労働に対する所有ー筆者）に変わりえなくなる瞬間から、この瞬間から、人格は廃棄されるのだと、諸君は公言する。・・・諸君が人格と言っているのは、ブルジョア、ブルジョア的所有者以外のなにものでもないと告白しているのである。たしかにこの人格は廃棄されるべきである」p77
ここでは、労働者の結合によってうみだされる「社会的な力」を資本が私的所有する（資本がその「社会的な力」に対して、価値（利潤）増殖という資本の意志を独占的、排他的に貫く様態で関わる）関係を廃止して、「社会的な力」をそれをうみだした労働者自身の所有＝persönliches Eigentumへ転換しようとする主張がより明確に述べられています。「共産主義者は、自分の理論を一つの表現で総括することができる―私的所有の廃止」p73という文章の最大の力点はここにあったのです。
�ぁ峩�産主義は、社会的生産物を取得する力をだれからも奪いはしない。・・・この取得によって他人の労働を従属させる力を奪うだけである」p77
ここでも、資本から「他人の労働を従属させる力を奪う」こと、ポジティブに表現すれば、労働者が自己の労働に対して他から強制されることなく自らの自発的な意志を貫く様態で関わること＝個人的所有・人格的所有を獲得することこそがポイントであることが強調されています。
また「社会的生産物を取得する力」は資本家固有の力ではないことを、「諸君（ブルジョアジー）の権利は、・・法律にまで高められた諸君の階級の意志、・・・諸君の階級の物質的生活諸条件のうちにその内容が与えられている意志にすぎない」p78（この「意志」の実現が「資本主義的所有」―筆者）こと、したがってその「意志」は、圧倒的多数を占める労働者階級の意志への転換によって消滅してしまう「権利」でしかないと批判しています。
�ァ嶇�働者革命における第一歩は、プロレタリアートを支配階級にまで高めること、民主主義をたたかいとること」p84
ここで重要なことは、「プロレタリアートを支配階級にまで高めること」と「民主主義をたたかいとること」が並列的に述べられていることです。労働者たちが自分たちの共通な階級的利害を自分たちの意志として共有し、共有した階級的な意志を実現すること、そのことが「プロレタリアートを支配階級にまで高めること」なのです。すべての労働者総体の意志を互いに共有し実現するなどということは、民主主義を徹底することなしには到底実現しえないことです。だからこそ「「民主主義をたたかいとること」が不可欠なのです。
総労働者の意志の真の共有が実現可能なほどに民主主義が根付いていなければ、総労働者の意志なるものは形成され得ません。そのようにして形成された総労働者の意志を代弁するかぎりにおいて共産党は労働者の政党であり得るのです。それゆえ民主主義の徹底的な実現こそは、共産党という政党が上述のような未来社会への推進者であるためのもっとも重要な試金石となります。この点で旧社会主義諸国の共産党が、民主主義の徹底した推進者であるどころか、共産党組織のなかのさらに一部の私的集団・個人の意志の独占的・排他的実現者＝私的所有者でしかなかったこと、そのような私的集団・個人の意志が貫かれている社会がマルクスの言う未来社会とは正反対の社会であることは明白です。
�Α屮廛蹈譽織螢◆璽箸蓮ΑΑΔ垢戮討寮源才儷颪鮃餡箸亮蠅法△垢覆錣岨拉朿�級として組織されたプロレタリアートの手に集中して、・・・自分の政治的支配を利用する」p84
「すべての生産用具を国家の手に、すなわち支配階級として組織されたプロレタリアートの手に集中」ということの意味は、国家権力を直接的に担う少数の中央エリート官僚が「すべての生産用具」を支配するということではなく、「すべての生産用具」に対してすべての労働者が自分たちの意志を貫く様態で関わる＝生産手段の社会的所有の権利を国家が法的に獲得し、すべての労働者を主体とする社会的所有を実現する力にするということです。それが「自分の政治的支配を利用する」ということでもあります。（前々回のブログの「国家的所有」参照）
ここでは社会的所有の実現プロセスにおいて、社会的所有の政治的形態としての社会的所有権の国家的獲得＝法的実現が不可欠であること、それは労働者総体が自分たちの階級的意志（労働者総体の結合によって生じる「社会的な力」に対して外的に強制されることなく自分たちの意志を貫く様態で関わること）を政治的生活過程という側面において法的に労働者の権利として実現することを示しています。労働者の法的権利の獲得＝国家的所有と、労働者がその法的権利を生産過程において実現すること＝社会的所有とは当然のことながら区別しなければなりません。
この点で、旧社会主義国批判から飛躍して、「社会的所有権の法的獲得」でしかない「国家的所有」批判にまでいたる全面的否定は誤りだといえるでしょう。旧社会主義国では、国家的所有と経済的生活過程とりわけ生産過程に対する社会的所有とが同一視されていた点に根本的な過ちがあったのです。
政治的生活過程における法的形態による「上」からの民主主義の徹底＝民主的規制、これが共産党宣言のいう国家的所有（正確には「国家の手への集中」）であり、この「政治的支配を利用」して、経済的生活過程とくに生産過程における「下」からの民主主義の徹底＝労働者の意志の共有とその実現のための諸運動を発展させ、経済民主主義の根幹をなす「生産手段の社会的所有」の実現へと進むのです。（「社会的所有」については前々回のブログの「社会的所有」参照）
�А岾�級の差異が消滅して、すべての生産が連合した諸個人[assozierte Individuen]の手に集積」「各人の自由な発展が、万人の自由な発展のための条件である連合体[Assoziation]」p86
社会的所有＝その根幹は社会的生産手段に対して社会的に共有された諸個人の意志を連合した諸個人[assozierte Individuen]が実現する関係が、階級の消滅とともに普遍的な関係になれば、法的形態における「上」からの国家的所有、したがって国家そのものも不要となり、社会的所有が個人的所有を実現するための必然的な形態となります。それが「各人の自由な発展が、万人の自由な発展のための条件である連合体[Assoziation]」という表現になっているのです。
�─屬海譴蕕垢戮討留親亜文渋犬垢觴匆馘�および政治的状態にたいするあらゆる革命的運動―筆者）において、共産主義者は、所有問題を、それがとる形態の発展の程度が多かろうと少なかろうとも、運動の根本問題として強調する」p108-9
「すべての運動」の「根本問題」である「所有問題」が、「物を持つこと」でないことは明らかでしょう。ここで「所有問題」といっているのは、労働者がそれぞれの対象に対してどれだけ自己の意志を貫く様態で関わるようになるかという「問題」のことであり、それこそが「すべての運動」の「根本問題」だといっているのです。
換言すれば、あらゆる運動の根本問題が、諸個人の意志をそれぞれの面前にある諸問題・諸対象に対していかに貫く様態で関わるのかという問題、すなわち「所有問題」にあること、私的に解釈するならば、これら、あれこれの所有をめぐる運動（いかなる対象に対してであれ自己の意志を貫く様態での関わりを求める運動）が結局は大河に合流するがごとく、『資本論』において明確にされた「個人的所有を実現するための社会的所有の実現」という未来社会へと流れ込んでいかざるを得ないこと、これが共産党宣言の末尾で暗示されているのです。
共産党宣言に対する以上のような解釈は、前々回のブログで結論的、定義的に述べた筆者の「所有」概念把握にもとづくものです。
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