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以上のことから、私はいわゆる「否定の否定」を基本的に次の文脈で理解しています。
�］�働する個人による「自己の労働にたいする所有」（自己の意志にもとづく労働）
→�∋駛椶砲茲襦崑梢佑力�働にたいする所有」（労働する個人による自己の労働にたいする所有の否定＝他人の意志にもとづく労働）
→�Ｏ�働する個人による「自己の労働にたいする所有」（自己の意志にもとづく労働）の「再建」
ここで、上記、� ↓◆↓�は、以下のように理解しています。
�‐�経営的な個人的所有（自己の意志にもとづく労働の小経営的形態）
個々の労働者が生産手段を個々別々に私的に所有しているという条件のもとで、労働する個人が、「自立的個別性にある個別者」として、自己の労働にたいして、自分に帰属するものにたいする様態で（自己の意志を貫く領域にたいする様態で）関わっていること。
ここでは、個人的所有の対象である「自己の労働」は、「個々人として」私的所有している個別的な生産諸条件に規定された、個別的な生産物を生産する限りでの閉じた「自己の労働」でしかない。
�∋駛楴腟租�所有による個人的所有の否定
労働する個人が「自己の労働」にたいして、資本に帰属するものにたいする様態で（資本の意志を貫く領域にたいする様態で）関わっていること。
ここでは、労働する個人の「自己の労働」は、資本による労働の社会化によって、資本主義的な連関のなかでしか用をなさない細分化された、極めて狭小な労働に閉じ込められていくだけでなく、その範囲の労働にたいしても資本の意志が基本的に貫かれる。しかし同時に、この資本による労働の社会化の基礎にある「労働の社会化」は、以下の��のように、労働する個人の「自己の労働」を社会的、普遍的に拡大する客観的土台をつくりだす。
��「再建」された「個人的所有」（自己の意志にもとづく労働の「アソシエ−ション」的形態）
労働する個人が、「アソシエ−トした、社会的な個人」として、「自己の労働」にたいして自分に帰属するものにたいする様態で（自己の意志を貫く領域にたいする様態で）関わっていること。
ここでのポイントは、未来社会における個々の労働者にとっての「自己の労働」は、小経営のような、それぞれの私的領域の範囲内での狭小で閉じた個別的労働に限定されないということ。個々の労働者にとっての「自己の労働」は、その普遍的側面、「アソシエ−トした諸個人」の社会的結合労働（社会的労働）の立案、構想、計画といった、精神的労働の基本的な側面をその内に包摂するようになる。
労働する個人の「自己の労働」は、個々の直接的労働（「自己の労働」の個別的側面）に閉じ込められることなく、「労働の社会化」そのものによってますます現実的連関となる「自己の労働」のもつ社会的普遍性をも、「自己の労働」のなかに包摂する。この意味で「自己の労働」は、「労働の社会化」にともなう「社会化された労働」総体を包摂する、社会的に開かれた労働へと拡大される。
こうして、それまで資本に属しており「個々の労働者の外」にあった、「労働の結合」、「労働の共同的な精神」、「労働の社会的精神」（『資本論草稿集�◆�p200,298）が労働する個人自身に属するようになる。労働する個人は、「彼自身の労働にたいして」だけでなく、「労働者の結合労働にたいして」も、自己の意志を貫く領域にたいする様態で関わるようになる。その意味で、労働する個人の「自己の労働（個人的労働）」は「社会的に結合した労働（社会的労働）」をそれ自身の内に含むようになる。
こうして、社会的労働にたいする、したがってそれが生みだす社会的労働の生産力にたいする資本の所有は否定され、労働する個人が、自己の労働にたいして、社会的労働にたいして、社会的労働の生産力にたいして、自己の意志を貫く領域にたいする様態で関わること（個人的所有）が可能となる。
「彼ら自身（労働する諸個人−海老沢）の協業は、彼ら自身が取り結ぶ関係ではなく、・・・、それは彼ら自身に属する関連ではなく、・・・。それは、彼ら相互の結合[Vereinigung]ではなくて、彼らを支配する統一」（『資本論草稿集�ぁ�p417）
「多数者の結合労働[Zusammenarbeiten]―彼ら（労働者−海老沢）の連関そのものは彼らにとっては無縁の関係であり彼らの統一は彼らの外にある」（『資本論草稿集�ぁ�p419）
と表現されるような、社会的労働にたいする資本の所有は否定される。労働する諸個人の関連は、「彼ら自身が取り結ぶ関係」、「彼ら自身に属する関連」となる。その結果、「多数者の結合労働」の主体が、資本から労働する諸個人に転化する。それにともなって、社会的生産手段にたいする「多数者の結合労働」の関係も、労働する諸個人自身に属するものにたいする様態での関わりとなる。
未来社会では、このように社会的に拡大され、開かれた「自己の労働」にたいする、労働する個人による所有（「個人的所有」）が「再建」される。かくして個人的労働と社会的労働との分離・対立は止揚される。
「個人的所有」をたんに「生産手段にたいする所有」としてではなく、「自己の労働にたいする所有」として理解することの意義は、次のように考えられる。
�／祐屬鬚修隆靄榲�な生命活動である労働という実践的活動において把握し、「労働者の自分自身の労働にたいする関係」という根源的な視点を堅持する。
�◆嶇�働」概念は、対生産手段関係だけでなく労働者間の社会的結合関係を含み、社会的労働が生みだす「社会的労働の生産力」にたいする関係も、個人的所有概念に包摂される。
�Ｏ�働する個々人に固有な「自己の労働」にたいする個々人に固有な意志を貫く様態での関わりという視点によって、労働する個人の発展をたんに社会視点から展開するのではなく、個々人の個性的な視点からの展開が可能となる。
�い修譴砲茲辰董◆峺朕妖�所有」の発展を、資本のもとで細分化された労働に閉じ込められた「ちっぽけな個人」から、「アソシエ−ション」そのものを自己の「有機的な社会的な身体[organische gesellschaftliche Leib]」とし、社会的生産手段を自己の「非有機的身体[unorganische Körper、unorganische Leib]」とする、巨大な「社会的個人」への発展として把握できる。（マルクスの「身体論」については省きます）
�ァ崟源困砲燭い垢誅�働者の関係のなかに、人間的な全隷属状態が内包」されているとすれば、労働者が自己自身の労働にたいして、自己の意志にもとづく労働としての関係を「再建」することが、他のすべての活動にたいする同様な関係を構築する土台となる。
「自己の労働にたいする所有」は、消費活動を含めた自己の経済的生活にたいする所有、自己の、社会的、政治的、文化的活動にたいする所有を規定していく。こうして個々人は、自己のあらゆる分野の生命活動にたいして、自己の意志を貫く領域にたいする様態（自己の個性や独自性が肯定される様態、自己の諸力が発揮される様態）で関わるようになる。
これが、「経済的疎外」、「社会的疎外」、「政治的疎外」、「文化的疎外」等を止揚した、未来社会の「基本原理」をなす「各個人の完全で自由な発展」規定の基本的な内容そのものにほかならない。人間を人間的活動として実践的活動において捉えるマルクスにとって、人間の発展はたんなる能力の発展のことではなく、人間的活動、すなわち人間が自己の活動にたいして、「自分の諸力を発揮させる場、自己の意志を貫く領域にたいする様態で関わる」こと、そうした関わりの発展にほかならないからである。
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