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一方芭蕉は深川に退隠してから、京都の伊藤信徳らの「七百五十韻」を受けて、.「俳諧次韻(二百五十韻)」を出したりして、句の工案したりと、素堂の「誹枕序」に触発されて新風を興す模索を続けていた。天和二年暮の江戸大火で類焼した芭蕉は、誘われて甲斐谷村に流寓し、江戸に帰ってから其角の「虚栗」に跋を著し、貞享元年には帰郷の目的で「のざらし」の旅に出た。その途中の名古屋で「冬の日」の五歌仙を巻いて、漢詩文調を脱する新風興起の手応えを感じて、翌年江戸に帰った。貞享四年十月、素堂は不ト(岡村氏)に請われて「続の原」句合の判を芭蕉等とすることになった。この「春の部跋」で生涯で一貫した俳論の底に流れる規範を吐露して、 古き世の友不ト子、十余里ふたつかひの句合を袖にし来りて判をもとむ、 狂句久しくいはず、他のこころ猶わきがたし。左蛮右触あらそふことは かなしや、これ風雅のあらそひなればいかがはせん。世に是非を解人、 猶是非の内を出ず、我判にかかはらじ、とすれど、人またいはん。無判 の判もならずやと。 丁卯之冬 素堂書 この論は晩年の「とくとくの句合」自跋にある 『汝は汝をせよ、我はといひてやみぬ』 の態度と同じである。 芭蕉が「卯辰紀行(笈の小文)」に出発した直後、榎本其角が「続虚栗」を編んで、その序文を素堂に頼んで来た。この「続虚栗序」は幽山の「誹枕序」に続く素堂の『俳諧感（俳論）』で、芭蕉にとっては俳風の転機になって行く序文でもある。 榎本其角編 「続虚栗」素堂序 �”�月の吟たえずして、しかももとの趣向にあらず。たれかいふ、風とる べく影ひろふべくば道に入べしと。此詞いたり過ぎて心わきがたし。あ る人来りて今やうの狂句をかたり出しに、風雲の物のかたちあるがごと く、水月の又のかげをなすに似たり。あるは上代めきてやすくすなほな るもあれど、ただけしきをのみいひなして情なきをや。 ��古人いへることあり。景のうちにて情をふくむと、から歌にていはば 「穿花？蝶深深見 点水蜻?款款飛」これこてふとかげろふは処を得 たれども、老杜は他の国にあカてやすからぬ心と也。まことに景の中 に情をふくむものかな、やまとうたかくぞあるべき。またききしこと あり、詩や歌や心の絵なりと。「野渡無人船自横月」おちかかるあは ぢ島山などのたぐひなるべし。猶、心をゑがくものはもろこしの地を 縮め、吉野をこしのしらねにうつして、方寸を千々にくだくものなり。 あるはかたちなき美女を笑はしめ、色なき花をにほはしむ。 �２屬忙�の花あり、つひの花あり。時の花は一夜妻にたはぷるるにおな じ。終の花は我宿。の妻となさんの心ならし。人みな時の花にうつり やすく、終の花にはなほざりになりやすし。人の師たるものも此心わ きまへながら、他のこのむ所にしたがひて色をよくし、ことをよくす るならん。 �ね茲訖佑い悗襪蓮�我も又さる翁のかたりけることあり。鳩の浮巣の時 にうき時にしづみて、風波にもまれざる如く内にこころざしをたつべ しとなり。余笑ひて之をうけかふ。 �イい劼弔鼎�ればものさだめに似たれど「屈原楚国をわすれず」とかや。 これ若かりし頃頃狂句をこのみて、いまなほ折にふれてわすれぬもの ゆゑ、そぞろに弁をついやす。君みずや漆園の書いふものはしらずと、 我しらざるによりいふならく。 �Δ海海紡恭僂澆覆祁�の続をゑらびて、序あらんことをもとむ。そもみ なし粟とはいかに、ひろひのこせる「秋やへぬらん」のこころばへあ りとや。おふのうらなしならば、なりもならずもいひもこそせめとい ひつれど、こまの爪のとなりかくなりとなほいひやまず。よつて右の そぞろごとを、序なりとも何なりともなづくべしと、あたへければう なづきてさりぬ。 江上隠士 素堂書 便宜上�，�ら�Δ泙任涼瞥遒鯢佞院�比諭に冨んだ素堂のこの文章を、理解し易くするためである。 �，脇各�部で、風流の吟が跡絶えずに、しかも以前のような趣向でない、誰かが物の様子・はずみやぐあいをとったり、物の形や色・おもかげを拾えば、その道に入れると詞は、行き届き過ぎて心がわきがたい。今様の俳諧には、ただ詠ずる対象を写すだけで、感情の込められていないものが多くて、情けない事である。 �∪里凌佑留召η，�、景の中に情を含むこと、その一致融合こそが望ましい。杜甫の詩（曲江二首の七言律詩）の五・六句の二句を引用し、杜詩の秀でるところは景情の融合に在ると説き、やまとうた(和歌も俳諧も)でもこう在りたい、詩歌は心の絵だ、心を描くものは漢土との距離を縮め、吉野を越の白根にうつすことにもなり、趣を増すことにもなり、詩として共通の本質があるのだ。例えれば形態のない美女を笑わせ、実体のない花も色づかせられるのだ。 ��は�△硫鮴發如�花を妻に例えて、時の花は遊女のような一夜妻、終の花は我家つまり己の妻にしようとする心だ、人の心はうつり気で、終の花はなおざりに成り易い。人の師たるものは、この心をわきまえながら、好む所にしたがつて、色や物事を良くしなければならない。�△鉢�は後に蕉門で説かれた「不易流行論」で、��の「師」とは、其角と云う人もいるが、この場合は芭蕉を指している。 �い任和恭僂�芭蕉の語つた「鳰の浮巣の----云々」は、素堂は笑つてその事は承知していると答え �イ如岷召ぢ海韻譴佇�定めに似ているが」として、楚辞の「屈原楚国を忘れずと」てあるか、若い頃に狂句を好み、いまでも折節思い出すから関係なしに、弁を費やさせる。君は見た事があるかな荘子(漆園)の書、いうものは知らない、私は知らないから云うのである。（漆園とは荘子が漆園の吏になったことから、荘子を指す語。） �Δ和恭僂�序文を求めた事に対して「虚栗」とは何かと問い掛け、捨い残した「秋も早や時が過ぎるの心のおもむき」とでも云うのだろうか、相応に腹蔵なく成っても成らなべても言ってくれと云うが、駒下駄の隣を掻くものだ。それでも云い止まらないから、右のとりとめのない事を、序とも何なりとも名付けよ与えれば、うなずいて帰った。 つまり素堂は其角の前の師であったが芭蕉に就かせた。従って、もはやお前一さんは私の弟子では無いのだよ、だからそうしつこく云っても無理なんだよと云う事で、根負けして書いたのだが、素堂は早くから芭蕉の素質と性格を見抜いていた様で、素質を生かすためには、性格については多少目をつぷつていた様である。その一つに独占欲が強いことが上げられ、門弟が他の人と接触するのを嫌った。後に嵐雪が素堂の後援で「句集」を出版したおりに、他の門弟（曾良）が「集は余り出来が良くない」などと、素堂の名を出しながら御機伺いをしている。芭蕉は人が良い反面狭隘な面も持ち合わせており、素堂もかなり気を使つていたようである。しかし、この年は芭蕉に対して相当に厳しく物を云ってているが、芭蕉は素堂の云う意味が中々伝わらなかった、それがこの「続虚栗序」の文になったと見て良いと思う、序文は漢詩や和歌・俳諧も同じ文芸性を持っており、景情の融合の必要性を指摘して、情(心)の重要性を説いたものである。
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