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ピレモンへの手紙：逃亡した奴隷について(2)
(1)から続く
【新しい人間関係】
キリストによる救いの恵みは、人間関係に新しい恵みの関係をもたらした。キリストにあることによって、一切の外的な差別から自由にされると言う関係である。オネシモは、奴隷として逃亡し、奴隷のままで主人ピレモンの許に帰って行った。しかし、今は単に奴隷ではなく、実に主に愛される兄弟として戻っていった。
このようになると、社会制度としての奴隷制度は残っても、主人と奴隷という呼び名が不適当なものとなってくる。もし、主人が、キリストが奴隷を扱うように奴隷を扱い、一方、奴隷が、キリストに仕えるように主人に仕えるならば、一人を奴隷と呼び、もう一人を主人と呼んでも、名称だけのことであって、実質的には問題がなかったのではないか。
キリストによって、もたらされた救いの恵みと新しい人間関係によって、社会の人間的階級は意味を失うのである。その時に、奴隷は、一層良い奴隷として、一段と役に立つしもべとなることが出来るのである。主人は奴隷を物としてではなく、人間として、キリストにある兄弟として扱うことが出来るようになる。
この考え方からすれば、ピレモンへの手紙は、最初に触れたように、まさに、パウロがピレモンに、彼の逃亡奴隷オネシモを送り返すときに送った私信である。しかもその手紙で、彼は、ピレモンが異教徒のようなやり方で、逃亡者オネシモを引き取らないで、クリスチャンが兄弟を受け入れ、赦す態度をとるようにと勧めている。
【ピレモンへの手紙に見る「４つの仲間意識（連帯感）」】
（Handfuls on Purpose by James Smith, Robert Lee より翻訳・抜粋）
【�機杰�仰者としての同士（「あなたの信仰の交わり」６節）
（１）ウェイマス訳聖書「あなたが私たちと分かち合う、この信仰」
（２）信仰による主の家族の一員と数えられることは、栄誉的なことである。
【�供枡�士としての同士（「私たちの戦友」２節）
（１）アピアは、「姉妹」と呼ばれている。ピレモンの妻か娘であろう。
（２）アルキポは、息子であったと思われる。
（３）闘いは、信頼（信仰）に伴うものである。
ガラテヤ５：１７
「なぜなら、肉の欲するところは御霊に反し、また御霊の欲するところは肉に反するからである。こうして、二つのものは互に相さからい、その結果、あなたがたは自分でしようと思うことを、することができないようになる。」
アマレク（肉のタイプ）がイスラエルと戦ったのは、神がイスラエルに水（聖霊のタイプ）を与えた直後であったことを覚えなさい（出エジプト記１７：１−８）。山上の私たちの天的なモーセ、つまり、大いなる大祭司としての主イエスを通して、私たちは、勝利者以上の勝利者、「圧倒的な勝利者」（ローマ８：３７）になれるのである。
【�掘枡穎�者としての同士（「私たちの愛する同労者」１節）
ピレモンについては、コロサイ人への手紙の中には言及されていないが、パウロがピレモンと関連づけている（２節）アルキポは、《公に主の努めを担う者》だったと示唆する方法で言及されている。
コロサイ４：１７
「アルキポに、『主にあって受けた務めを、注意してよく果たすように。』と言ってください。」
ウェイマス訳によれば、アルキポは「労苦の分担者」だったと記されている。また、別の訳では、「私たちの同労者」となっている。
【�検杣�人としての同士（「私とともに囚人となっているエパフラス」２３節）
（１）ピレモンへの手紙は、パウロが自分自身を囚人と呼ぶことによって書き始めている唯一の書簡である。６ 回、この中で、このことに暗に言及している（１，９，１０，１３，２２，２３節）。
（２）「キリスト・イエスの囚人」とパウロが述べているのは、誇らしさの上にあぐらを書いているのではなく、 穏やかな目的で述べていることを観察しなさい。
（３）主のための苦しみは、生まれ変わったすべての人々の分け前（嗣業）として落とされるものである。
（４）しかし、私たちは、まさに唯一の苦しむ人々ではないと言うことを忘れてはいけない。というのは、この 苦難というものは、すべての信仰者、つまり「（キリストの）囚人としての同士」にとっての共通の分け前 （嗣業）だからである。
（５）卓越した信仰者仲間たちが、「私（パウロ）が鎖につながれていることを恥とも思わず」（�競謄皀藤院А 。隠供法�固い絆のうちに、パウロに仕えるように、自主的に使徒の入獄の苦痛を分かち合っていると一般に は理解されている。そのような苦しみの交わりによって、彼らは、使徒パウロの心を元気づけている。
【思いめぐらし】―――――→ピレモンへの手紙は、キリストに充ちている
（１）パウロの執り成す姿に、私たちを建徳的に扱うキリストの姿を見る。
「すべての聖徒に対するあなたの愛」(5節)、「キリストのためになされているすべての良い行ない」(6節)､ 「聖徒たちの心が、あなたによって力づけられたからです」(7節)と、ピレモンの心と生活の事実を、そのま ま取り上げ、手紙の主要目的に入る前に、彼に対して建徳的な前置きをすることを忘れていない。
（２）パウロの執り成す姿に、私たちに対するキリストの愛を見る。
パウロは、罪を犯し、逃亡している奴隷のオネシモのために、ピレモンに熱心に執り成している（１０節以 下）。マルチン・ルターは「私たちすべての者が、このオネシモである。」と言っているが、至言である。
「彼は、前には、あなたにとって役に立たない者でしたが、今は、あなたにとっても私にとっても、役に立つ 者となっています。」 ピレモン１１節
罪深い者の罪を帳消しにしてあげようと、父なる神との間に入って、執り成して下さるキリストの姿を、重ね合わせながら、この手紙の文脈の一つ一つに滲（にじ）み出てくるキリストの愛を学びたい。
（３）パウロの執り成す姿に、私たちに対するキリストの信頼を見る。
�．僖Ε蹐蓮▲�リストによって生まれ変わり変えられたオネシモを信頼している（１１節）。
�◆屮�ネシモをあなたのもとに送り返します。彼は私の心そのものです。」（１２節）との言葉中に、「私 の心そのもの」である大切な者をも委ねてくれるという、パウロのピレモンへの信頼を見る。イエス・ キリストは、失敗のどん底にある私たちを信頼して下さる。
��「送り返す」と言う言葉には、「ある事件を差し戻す」という意味がある。パウロは、ここで、ピレモン に対して、《オネシモの件については、あなたの意のままに、愛に従って相応しい決定をして欲しい。》 と言って、ピレモンに、オネシモの処遇を委ねている。
（４）パウロは、自分が救いに導いた魂であっても、決して甘えたり、自分の願いをかなえるために威圧的にな らないよう、言葉を選んで配慮してピレモンに、語っている（１３−１４，２０−２１節）。
（５）社会の風潮やその時代の制度（奴隷）の中にあって、立場上、弱い者のことを気遣うパウロに、キリスト の配慮を見る（１６−１７節）。主人ピレモンに対するオネシモの負債を自分が担う心づもりが出来ていた （１８−１９節）。ここにもキリストの姿を見る。ここでパウロは、支払いの責任を明確にするために、支 払うことが出来ない場合には、証書として不利と思われる「自筆」（１９節）で書き認めている。
参考：コロサイ２：１４「いろいろな定めのために私たちに不利な、いや、私たちを責め立てている
債務証書を無効にされたからです。神はこの証書を取りのけ、十字架に釘づけにされました。」
（６）一時的な別離が、永遠に共にあることの予表である場合がある（１５節）。地上での主にある肉親との別 れ、主にある兄弟姉妹との死別は、天国において、永遠にその人(ｷﾘｽﾄと共にある)を取り戻すことにもなる。
パウロのように、キリスト・イエスの心を心としたい。
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