ルカの福音書１０：２５−３７
（交読 ヨシュア２４：１１−２３）
「真の隣人キリスト」
聖 日 礼 拝
３．５．１９９５
説教 萩 原 雄 介
聖書の御言葉は、読む人の心を打って、この世界中で、多くの働きをしてきました。いま、お読みいただいた「良きサマリヤ人」のたとえもその一つです。この教えから、今日の赤十字運動が起こったのです。
赤十字運動の背景にあります考え方は、この教えから生まれたのですと申し上げました。赤十字は、１８６４年、ジャン・アンリ・デュナンというクリスチャンによって提唱され、設立されました。彼は、１８５９年、イタリア統一戦争の時、戦場で傷ついた者の悲惨な姿に心打たれて、故国スイスに帰り、政府に働きかけて、１８６４年に赤十字社を設立し、最初の国際赤十字条約が出たのです。
この時以来、赤十字は、４つの原則を守って行動してきました。
（１）公平 （２）政治・経済・宗教からの独立 （３）普遍 （４）平等
以上の四原則であり、敵味方の区別なく、戦場で、負傷者を助ける働きをしてきました。
このすばらしい働きが、「良きサマリヤ人」の教えから出ていることを、忘れてはならないと思います。聖書は、神のお言葉です。生きて働いて、業をなすものではないでしょうか。
それまで、イエスさまや周囲の人々は、座っておられたのでしょうか、ある律法の専門家が立ち上がって、イエスさまを試そうとしたのです（２６節）。これがこの男の人の発言の動機でした。特にイエスさまの聖書学者としての実力をテストするためだったのです。イエスさまが、ここでまだ、座っておられたとしたら、やおら立ち上がって、下を見下ろすようにして、威嚇するかのように、「先生。何をしたら・・・」と質問したのです。この専門家の返事を待って、イエスさまは、実行しなさいとだけ言われたのです。
しかし、彼は、それに反論するかのように、言い訳するかのように、「では、私の隣人とは、誰ですか。」と言ったのです。これは、「自分は、その通りに、聖書の言う通りに、神と人とを愛しているのに・・・なぜ、実行しなさいと言うんだろうか。」という気持ちだったと思います。彼は、自分の隣人愛について、愛の不足に気づいたのです。しかし、彼は、それを悔い改めず、「では、私の隣人とは、誰ですか。」と言って、「隣人」と言う言葉の定義問題を持ち出して逃げようとしたのです。２９節を見ますと、自分の立場を弁護しようとしたというのです。
ここに出てくる祭司とレビ人とは、エルサレムでの奉仕を終えて、祭司の町エリコに帰宅するところであったかもしれません。このような山賊の名所でぐずぐずしていては、危険であるということと、もし、倒れている人が死んでいるとすれば、当時の人々が考えていたように、死人にふれて祭儀的な汚れを受けるのではないかと考えたのでしょうか、遠回りをして「道の反対側を」通って、、避けて行ってしまったのです。彼ら、祭司とレビ人とは、神さまに対する奉仕と、隣人愛とを平気で切り離してしまったのです。神を愛する者は、その兄弟をも愛すべきですが（第一ヨハネ４：２０）、彼らは、そのようにはしませんでした。むしろ、強盗に襲われた人に親切にしたのは、サマリヤ人でした。サマリヤ人は、ユダヤ人とは、犬猿の仲でしたのに、このサマリヤ人は、そのような一般の敵対心などは、全くありませんでした。むしろ、愛をもって、介護してくれたのです（３３−３５節）。
さて、ここで、大きく三つのことを、この例えから教えられます。
（１）ここで強盗に会い、半死半生（はんしはんしょう）の目に遭った人、この人の姿の中に、「罪人の姿」が描き出されています。
（２）もう一つ、半死半生の人を見ながら、そっぽを向いて、通り過ぎてしまった祭司やレビ人の中に、頼りにならない「この世の姿」が描かれているように思います。
（３）三つ目には、この苦しんでいる人のところに、わざわざ寄ってきて、介抱し、自分のお金を払ってまでして、その人を宿屋に連れて行って、面倒を見たサマリヤ人の中に、私たちを救って下さる「イエス・キリスト」の姿を見るように思います。
この三人の姿を、まず今日は、見ていきたいと思います。
［�機呂泙此�第一に、一人の男の人が、エルサレムからエリコに下っていきました。エリコに行く道は二つありました。一つは遠回りですが、あまり危険のない道です。ところが、もう一つの道は、近道であって、早くエリコに着くのですが、曲がりくねって急に下る道があって、狭いところですから、危険があっても逃げ場がないところでしたので、それを知って、しょっちゅう強盗事件がある道でした。
この、強盗に襲われた人は、たぶん、友人の忠告をしりぞけて、、もう夕方になるという時刻なのに、その曲がりくねった危険な道を自分で選んでいったのではないかと思います。ところが、やはり、強盗が待ち受けていました。彼を打ちのめして、身ぐるみごっそりと持っていったばかりか、追いかけられたり誰か他の通行人に助けを求めて叫んだりしないように、半殺しにしてそこに捨てていったのではないかと思います。
この男の姿の中に、「私たち人間の姿」があるように思います。
まず、私たちには、いつもとるべき二つの道が、前に置かれています。
�＾譴弔蓮⊃世気泙暴召辰董�回り道のようであるけれども、歩いていく正しい道があります。
�△發Π譴弔蓮⊆�分勝手に好きな道、自分の自由の利く自分の道を歩いていくという道です。
しかし、その道は、曲がりくねった道です。私たちが自分中心に歩こうと近道をするとき、結局は、人生の曲がり角や険しい道を行かなければならないと思います。しかも、罪の道には、あちらこちらに、私たちに襲いかかる悪魔が待ち構えていることでしょう。そうです。強盗が待っています。行き着かないうちに、罪という名前の強盗に、襲われて、どうすることもできないで、、人生の道ばたに、へたばってしまうのです。クリスチャンになる前の私たちもそうではなかったでしょうか。
［�供和萋鵑法∈彁覆肇譽喊佑里海箸任后�その旅人がうんうんうなって半死半生で苦しんでいる姿を見ながら、道の向こう側をそっぽを向いて通って行ってしまったのです。祭司もレビ人も、神殿で神さまに仕え、人々を助けるべき人だったのです。エルサレムの神殿では、彼らは、にこにこして人々の助けになったでしょう。ところが、そのままほおって置かれたならば、死んでしまうその人を見ながら、見ない振りをして通り過ぎていってしまったのです。
本当に助けを必要としているときに、いままで、頼りに思っていた存在は、みんなそっぽを向いて、向こう側を通って行ってしまうでしょう。私たちは、頼りにしてはならないものを頼りにしてはならないのです。
［�掘呂修靴涜荵阿法△海慮�捨てられた男のところに、サマリヤ人が、やってきたのです。家畜に乗ってやってきたのですが、そのうめき声を聞いたとき、彼は心から同情しました。「かわいそうに思い」と記されています。この言葉は、いつか聖書のどこかイエスさまのお言葉の個所でも、学びましたが、強い感情を表す言葉です。同情をあらわすギリシャ語でも一番強い表現の言葉が使われているというのです。
ここで使われている言葉は、動詞ですが、その元になっている「同情」という名詞は、肝臓、肺、胃、腸という「はらわた」を指す言葉であって、「心から同情する」という意味を持っています。人々は、当時、「はらわた」に人間の一番深い感情が宿ると考え、同情を表す最高の言葉となったのです。たとえば、マタイ２０：３４を見ますと、「イエスは、かわいそうに思って」と記されています。文語訳では、「いたくあわれみ」と訳されています。つまり日本流に言いますならば、「腹の底から同情する」という言葉です。この心からの同情が、このサマリヤ人の愛の行為の動機でした。
さて、３３−３５節に記されているこのサマリヤ人の姿こそ、イエス・キリストのお姿ではないでしょうか。
サマリヤ人が傷ついた旅の人のところにやってきて介抱してあげたように、イエスは、私たちを罪の泥沼から助け出すために、ご自身の神の栄光を捨てなさって、私たち罪人のところに来て下さいました。
イエスさまは、私たち罪人に対して、文句を仰いません。叱りません。非難しません。イエス・キリストは、黙って、ご自分の血潮を流して、私たちの罪を赦し、きよめ、愛で包帯をして下さいました。
私たちは、どんな道を歩いているでしょうか。出世街道を歩いていても、神さまがともにいらっしゃらないのならば、ほんとうの祝福はないことでしょう。
イエスさまご自身がそのように生きられ、そのように私たちに勧めておられる「隣人愛」とは、どのような愛なのでしょうか。
（１）第一に、隣人愛とは、敵をも愛する愛です。このサマリヤ人は、ユダヤ人との間の確執というのでしょうか、大きな溝を乗り超えて、このユダヤ人の旅の途中にあった男の人を、愛することが出来ました。小さな溝さえ乗り超えがたい私たちなのに、なんと、このイエスさまというお方の愛は、大きいことでしょうか。
（２）二つ目に、この隣人愛は、自分の損害をも受ける愛ではないでしょうか。彼は、強盗に襲われる危険な場所で、立ち止まって、この人に仕えたのです。私たちは、「兄弟のために命を捨てる。」（第一ヨハネ３：１６）覚悟まで進まなければならないことでしょう。
（３）三つ目に、この隣人愛は、身銭（みぜに）を切るほどの愛でした。世の富を持ちながら、憐れみの心を閉じるものたちには、神の愛が欠けていることでしょう（第一ヨハネ３：１７）。愛は、具体的な行いに表れなければならないことでしょう。
（４）第四に大切なことが、もう一つあります。それは、「隣人になる」（３６節）という愛の主体はどちらにあるのかということです。一番に大事なことは何でしょうか。この律法学者のように、「私の隣人とは誰ですか。」（２９節）ということではなく、３６節で、イエスさまが仰っておられるように、「私（自分）は誰の隣人になったか。」ということではないでしょうか。これが問題なのです。
イエスさまは、罪に傷ついてずたずたに、ぼろぼろになってしまっていた、かつて（いままで）の私たちのような者を、愛の対象として下さって、ご自身の隣人として受け入れて下さいました。
このようにして考えて参りますと、つまり、私たちは、相手の人のことを問題にして、愛にふさわしい対象を選別するのではなく、自分自身の心を変えることによって、私・自分が出会う人ならば、どんな人であっても、その人の隣人になるようにと、イエスさまから求められているのではないでしょうか。
この例えをイエスさまは、「自分の立場を弁護しようと（自分の正しさを示そうと）」している律法学者に対して、語られたのでした。現代の私たちが、自己中心的ではなく、この良きサマリヤ人のように、神と人とを心から愛することが出来るような、神の愛である隣人愛を満たして頂くためには、このイエスさまを信じて、自分の自己中心的な罪を赦していただき、父なる神さまの愛に満たしていただくことが大切ではないでしょうか。
私たちのような、罪に汚れ、ずたずたに人生を切り裂かれてしまったのですが、良きサマリヤ人ではありませんが、正真正銘のイエス・キリストが、人生の途中で、行き倒れになっている者を、霊的に介抱し、ご自分の血潮をながされて、ご自分の命と引き替えに、私たちを生かして下さいました。まさに、あのイザヤ書５３章のイエスさまの姿ではないでしょうか。
イエス・キリストの愛と憐れみを頂いて、自分の罪を赦していただいた者たちだけが、ほんとうの意味で、傷ついた人々の心に触れることが出来、立ち上がれるように、
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