うちのお寺

仏教用語 『葛藤（かっとう）』

　『青少年白書』によると、現代の子どもたちは、淋しい生活を送っていますね。友人関係は狭く浅く、遊びは室内で少人数、塾や習い事に追われ、淋しく忙しい子どもたちです。その上、受験戦争ときては、子どもたちの心の葛藤がつのるばかりです。

　葛藤は「かずら」と「ふじ」です。ともにつる草で、絡まりあったり、まとわりついたりするので、一般には、悶着・相克・抗争の意味に使われ、欲求の心中での対立という心理学の用語ともなりました。

　仏教では、このつる草が樹にまとわりついて、ついには樹を枯死させてしまうように、人が愛欲に堕すると、自滅してしまうと教え、愛欲煩悩を「葛藤」に例えています。（出曜経）

　禅では、文字・言句のみにとらわれることに例えています。そして、このように絡み合っているところを、一挙に断ち切る一句を「葛藤断句」といいます。

　子どもたちに、自然の中で、多くの生き物と共存できる環境の機会を与えたいものですね。

仏教用語 『我他彼此（がたぴし）』

我他彼此（がたぴし）

　今、社会問題となっている「いじめ」や「登校拒否」、さらに最近の異常な犯罪の背景には「ガタピシ」した人間関係が窺われます。
　戸などの建てつけが悪く、騒々しいことも「ガタピシ」といいます。

　この「ガタピシ」を漢字で書くと「我他彼此」で仏教語です。

　自分と他人や、あれとこれというように、物事を対立してとらえることで、これを「我他彼此の見」といいます。

　そこからさまざまな衝突や摩擦が生じて、円滑を欠く状態となるのです。

　仏教は「此あるが故に彼あり」というように、相互関係を重視した教えです。

　現代は、核家族や塾通い、遊び場不足など、子供たちには悪条件の生活環境ですが、なんとかして、豊かな人間関係を育てたいものですね。

仏教用語 『呵責』

呵責（かしゃく）

　「良心の呵責にたえかねて」などと使われるように、呵責は、きびしく責めさいなむことを意味する日常用語として知られています。
　この呵責は仏教語で、仏典にもよく出てきます。修行僧の守るべき規律を記している律蔵の中に、修行僧がそれを破ったときの治罰する方法の１つとして、衆僧の面前で呵責をすることが挙げられています。つまり、お釈迦さまは、その僧を責め叱（しか）りつけ、非難されるのです。

　その意味では、現在使われている呵責の意味と同じだったといえますね。

　お釈迦さまは、おだやかで優しい人だったと伝えられています。しかし、叱るべきときには、きちんと厳しく叱りつけられたのでした。

　最近、少年少女の非行がよく問題にされていますが、このようなお釈迦さまの態度を参考にされてはいかがですか。

仏教用語 『過去・現在・未来』

『過去・現在・未来（かこ･げんざい･みらい）』

　過去・現在・未来は、時の流れを表す日常語です。
　仏教ではこれを「三世」といいます。過去は過ぎ去ったもの、現在は生起したもの、未来はいまだ来ないものという意味です。三世は過去・現在・未来のほかにも、前世・現世・後世ともいい、略して「過現未」とか「己今当」ともいいます。

　しかし、これらの言葉には、どこにも「時」という語が見あたらないのです。それは、仏教では、時間というものを実体としてあつかわず、存在するものの変遷としてとらえるからなのです。その過程の上に、仮に三つの区別を立てているにすぎないと説きます。

　仏教は、その三世の中でも、現在を問題にします。それは、過去は現在の原因として、未来は現在の結果としてあるものだから、現在こそがすべてだ、と考えるからです。

仏教用語 『覚悟』

『覚悟（かくご）』

　世間一般に「覚悟」といえば、あらかじめ心構えをすることや、心の用意をするという意味で使われています。
　また、「覚悟しろ」などという場合は、あきらめることや観念することのようです。

　本来、覚悟は眠りからさめること、目がさめていることを意味する言葉ですが、もともと、「覚」も「悟」も「さとり」ということですから、迷いを去り、真理を体得し、さとりの知恵を得ることを意味する仏教語だったのです。

　『広辞苑』には、それぞれの意味が書かれてあるものの、仏教語としての意味で使われることは、ほとんどないようです。