うちのお寺

仏教用語 『大袈裟』

『大袈裟（おおげさ）』

　「あの人の言うことは、大袈裟（おおげさ）だよ」というように、大袈裟といえば、実際よりもたいへんなように言うさま、誇大とか、おおぎょうを意味する言葉です。
　袈裟は、僧が衣の上につけている法衣のことですから、大袈裟は、文字どおり、大きな袈裟のことです。

　袈裟は、後世、華美の装飾的なものとなり、儀式用に着用されるようになりましたが、僧がそのような大きな袈裟をぎょうぎょうしく掛けている様子から、規範の大きいこと、おおぎょうなことを意味するようになりました。

　また、大きく袈裟がけに斬りおろすことも、大袈裟と呼んでいるようです。

仏教用語 『往生』

『往生（おうじょう）』

　「こんどの事件には往生したよ」、「往生ぎわが悪い」、「立ち往生」と、往生という言葉は、どうしようもなくて困った時や、物事がゆきづまった時など、あまり良い意味には使われていないようです。
　しかし、往生とは、現世（げんぜ）を去って、仏の浄土に生まれることなのです。極楽浄土に往（い）って生まれかわるから往生といいます。ですから、往生成仏・往生即涅槃という語句もあるのです。

　領解文（りょうげもん）に「往生一定（おうじょういちじょう）」とあるのは、極楽に往生するのはまちがいないという意味ですから、本来は、たいへんありがたいことなのです。

仏教用語 『閻魔』

『閻魔（えんま）』

　『地獄八景亡者の戯（たわむれ）』という長い落語をご存知でしょうか。地獄という奇抜な設定ながら、現代を風刺した噺です。
　その中での圧巻は閻魔大王が登場する場面で、演者がものすごい形相の閻魔顔になると、拍手が起こります。

　「閻魔」はインド語「ヤマ」の音写語で、もともと、インドの古代神話の神でした。人類最初の死者といわれ、死者の楽園の王でしたが、のちに、死者の魂を死者の国へ連れていく神となり、やがて、死者の裁判をするようになりました。

　地蔵信仰などと交じりながら中国に入ると、さらに道教の俗信仰が加わって、十王の一に数えられ、おなじみの姿になりました。

　閻魔は「閻魔の庁」で「閻魔の卒」を従え、「閻魔帳」（先生も持ってます）を見ながら、浄玻璃の鏡に写し出される死者の生前の罪を裁いています。

　交通地獄、受験地獄に加えて、疑獄事件の多い日本です。閻魔さまもお忙しいことでしょう。くれぐれも閻魔さまに舌を抜かれませんように。

仏教用語 『演説』

『演説（えんぜつ）』

　仏教では、教えを演（の）べ説くことを「演説」といいます。ですから、演説はいろいろな仏典に登場する語です。例えば、「世尊、我等を哀愍（あいみん）して演説し給え」（華厳経）、「仏、一音を以て法を演説したもうに」（維摩経）、「世尊、法を演説し」（法華経）、「一切の経典を宣暢（せんちょう）し」（無量寿経）という具合です。

　いずれも、お釈迦さまが真理や道理を、人々に説きあかしているのです。

　そこから、多くの人びとの前で、自分の主義主張や意見を述べることをいうようになったようで、街頭演説、応援演説、演説会場、、演説口調など、すべてこの意味です。

　また、講義し演説することを、講演ともいい、これもまた、日常よく使われる言葉です。

仏教用語 『縁起』

『縁起（えんぎ）』

　チューリップの花は、その球根から咲きます。球根が原因（因）で花は結果（果）です。
　しかし、球根だけでは花は咲かず、温度・土質・水分・肥料・日光・人間の最新の手入れなど、さまざまな条件（縁）が球根に働いて花は咲くのです。

　このように、すべてのものは、必ずそれを生んだ因と縁とがあり、それを因縁生起＝縁起というのです。現実には、因と縁と果とが複雑に関係しあい影響しあって、もちつもたれつの状態をつくっています。『阿含経』に「これある故にかれあり、これ起こる故にかれ起こる、これ無き故にかれ無く、これ滅する故にかれ滅す」とあります。

　日常、よく「縁起が良い・悪い」という言葉を聞きます。吉凶のきざしという意味なのでしょうが、本来は、他の多くのものの力、恵み、お陰を受けて、私たちは生かされているという、仏教の基本的な教えなのです。