氏本農園・祝島だより

高性能草刈り機

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　祝島のこの時期は、初夏に向けて野山の植物が一年で最も元気に成長する、いわゆる「スプリング・フラッシュ」だ。畑や田んぼのあぜ道もあっという間に野草で覆い尽くされてしまい、歩くのも難儀になってしまう。
　こんなときに頼りになるのが、２頭の放牧牛たちだ。私は彼らを「維持管理不要（メンテナンスフリー）、車庫・燃料も不要な高性能草刈り機」と尊敬と信頼を込めて呼んでいる。　排気ガスの代わりに堆肥になる糞まで落としていってくれる。（画像は使用前、使用後の休耕田）
　半世紀以上前から畜産農家の先達は「牛や羊はどんなトラクターよりも傾斜地に強く、その歯は砥ぐ必要のない刈刃で、食べた草を燃料にして、人間のために食糧を生産してくれる」と語っているのだ。

　それが現在では、家畜伝染病予防のためと称して、多くの牛たち（豚たちや鶏たちも）が畜舎に閉じ込められて、お天道さまのもとで存分に草を食んだり、土の上でくつろいで寝そべったりすることはほとんどかなわぬ夢だ。
　畜舎の窓や扉は野鳥や野生動物が侵入しないように網戸などの工夫をすること、飼養者など関係者以外は家畜に近づかないようにとの行政的な指導も強まっている。
　そうしてわざわざ輸入の化石燃料で動く機械をヒトが操作して草刈りしている。　確かにこうして農機メーカーや燃料会社の経営には貢献しているのだが、家畜の放牧飼育を信奉する一人としてはどうも腑に落ちない。

　日本では高度経済成長期あたりから、社会規範の基準がだんだん本質からずれてきてしまっているように思えてならない。
　あたかも経済成長さえすれば社会の全ての問題が解決するかのごとく、いまだに市場経済主義に社会正義や社会規範まで定義させようとする危うい考えがまかり通っている。
　物質的には豊富になり、格段に生活の利便性が高まっているように見えても暮らしに安心感が生まれないのは、どうも社会の基盤を支えているこうした規範への疑念が人々の心の底にありそうだ。

　商品（電気、食品などなど）を購入する消費者も、その商品を作る企業経営者とその企業の株主も、みんなが「良き一住民〜GoodCitizen」として自分たちの住む社会の「共通善」を人任せにせず考える必要があるのではないだろうか。
　さしあたって原発再稼働問題はその象徴的なテーマだ。

『被爆イネの作付け仲間募集』

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　今年も被爆イネを作付けするため、モミを種下ろしした。（画像は苗床）
昨春に歌手の加藤登紀子さんから譲りうけた４本の稲穂は、長崎の原爆で被爆したイネの末裔だ。
　被爆イネは、原爆の放射能でイネの染色体に異常が発生し、稲穂が稔ってもモミの半分には実が入っていない空モミなのだ。

　昨夏、４本の稲穂から採集した実の入ったモミ数十粒を種下ろして苗を作り、田植えしてみた。
　（　http://blogs.yahoo.co.jp/farm_ujimoto/63566680.html　）
　１０月中旬に収穫して脱穀してみると、果たして完全に半分は実が入っていない空モミだった。（画像参照：左が空モミ、右が正常な実入りモミ）
　６６回作付けを繰り返し、実の入ったモミからイネを育てても、６６世代前に受けた遺伝的ダメージは回復できていないのだ。

　人間で６６世代といえば１世代２０年と短く見積もっったとしても約１３００年だ。
１３００年前の先祖の遺伝的ダメージを自分が背負う宿命を考えたとき、昨年の東電福島原発事故で被曝した子供たちやチェルノブイリの原発事故で被曝した子供たちのことを考えずにはいられない。
　原爆による被曝は人道的に許されないが、原発事故による被曝はやむを得ないという言い訳が通用するはずもない。だから「核の平和利用」という原発推進論も完全な詭弁だ。

　先日福島県郡山市の脱原発集会で加藤登紀子さんとご一緒した際にも「被爆イネの作付け仲間を広げましょうよ」と背中を押された。
　東電福島原発事故の影響でこれからも生活や健康に不安を抱えて暮らさなければならない人々のことを忘れず、使いこなせないことの判った〜廃炉の目途もたっていない〜原発を無理やり再稼働させてまで電気を必要とする暮らしの是非を自分のこととして考える一助にするため、多くの人に被曝イネの栽培に参加して欲しいと願っている。

　今回種下ろししたモミは、昨秋に氏本農園で収穫した６６代目の被爆イネのモミの一部で、まだモミを残してあるので、希望者にはモミをお分けします。
　ベランダや庭の隅で数株をプランターで栽培するのでも全く構わないし、原発の再稼働を求める人たちにも栽培してみて欲しいです。

１．被爆イネの品種は不明ですが、おそらく晩生種のようです。（昨年の場合、５月１５日に種下ろし、６月１０日に田植え、１０月１５日に稲刈り）
２．モミの在庫量に限りがあり一人２０〜３０粒としますが、譲渡希望者多数の場合には調整が必要なので、あらかじめ氏本農園あてにメールかファクスで希望者の住所・氏名・連絡先をお知らせください。　こちらから折り返し連絡します。
　　メールアドレス：　[e-mail] 　　ファクス（電話兼用）：　0820-66-2231
３．無償で譲渡しますが、送料はご負担ください。

『背負子（しょいこ）』

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　最近、背負子（祝島では「おいこ」）姿の若い移住者をよく見かける。
こいわい食堂の小女将（こかみ）太佳ちゃんも、休業日になどによく背負子を背負って薪を採りに裏山に登っていく。
　在来の島民の間では、なんで物好きにという好奇の視線が無くもないし、お年寄りのなかには、若いころに段々畑の石段をミカンなどを背負子に背負って一日中上り下りして膝に負担をかけ、今でも膝の痛みを引きずっている人が少なくない。

　でも背負子姿の移住者の意図はいたって明快だ。背負子は環境に負荷をかけない運搬手段なのだ。
彼らは３・１１東電福島原発事故以前から背負子の利用を実践していたが、あの事故を受けて一層その意を強くしただろう。
　時と場所を問わず、どこでもいつでも手軽で便利な輸送手段に頼っていた安易さは、大量かつ安価な工業的エネルギーが支えていて、そのひとつの結末があの事故だったのではないだろうか。

　背負子ではスピードも遅いし、一度に運搬する量もたかが知れているというが、それは別の輸送手段と比較してのことだ。
　自分の筋力、体力にふさわしい速度と量で運ぶという点でまさにヒトにとっては身の丈の輸送手段だ。
そして、自分で運べた量に見合った暮らしをすることが、自分にも環境にも過度な負荷をかけない持続性のある安心、安全な暮らしなのだと思う。

　彼らはけっして原理主義者ではなく、現実的で実践的な離島の生活者だ。
程度の差はあるが、時には軽トラックも使えば電気も毎日使っている。　ただ、太陽光発電だから電気はどんどん使っても構わないという立場をとっていない。　
　祝島という生活の場で、電気や燃料、運搬手段といったエネルギーについて彼らなりのベストミックスをそれぞれが自主的に考えて、ヒトによる環境負荷を抑制しようと真面目に取り組んでいる。

　私は彼ら移住者のそんな姿勢に「しなやかさ」とか「したたかさ」、流行りの表現をするなら「スマートさ」を感じて頼もしく思う。
　祝島という小さな離島は、自分なりの手作りの暮らしをしたい人にはうってつけの場所かもしれない。

満開の桜の下で考える

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祝島はあちこちで桜が満開を迎えて、今がまさに春爛漫といった風情だ。
満開の桜の背景に広がる周防灘の正面対岸には、埋め立て工事を中断させられている上関原発予定地、田の浦海岸の無粋なＳ字道路やブルーシートが見えて興ざめだ。（画像参照）
　去年の今頃は東電福島原発事故の行方が予断を許さない状況で、とても桜を愛でる気分ではなかった。　そしてその気分はそのまま今年に尾を引いたままだ。
　ちょうど一年前のある新聞の地方版に、記者の「福島の原発事故をうけてもまだ上関原発は必要か？」という質問に対して、長島地区の原発建設賛成派の漁師が「人並みの暮らしをするには原発のカネが必要なのだ」と答えている記事を読んで感じた強い悲しみは、私のなかで今も収まっていない。

　先日の強い暴風で定期船が欠航して、講談師の旭堂南湖さんや鎌仲監督の「ミツバチの羽音〜」を観て祝島に来たという長野県の家族、同じく仙台市の女性、茨城県の放射能ホットスポットから自主避難している母子など、全国各地のいろんな方が帰り損ねていた。
　せっかくなのでと、南湖さんが「上関原発に反対し続けた祝島の三十年」という創作講談を特別に披露してくれた。
　本来講談では政治色の強いテーマは聴衆の賛否が分かれるので取り上げないということだが、昨年南湖さんには子供が授かったことで、その子を守るためにも、原発問題を避けずに敢えて取り上げることを決めたのだという。
　また「講談師見てきたような嘘をつき」なのだが、ぜひ一度現地を訪れたうえで「見てきた以上の嘘（脚色）をつき」にしたかったとも言った。

　講談を披露してくれたことへのねぎらいをこめてみんなで練塀蔵に集まって交流した。（画像参照／丸刈りの男性が南湖さん）
　集まった人たちにこいわい食堂の太佳ちゃんが島のオバアチャンから教わった伝統食の蓬飯（よもぎめし）を出してくれた。（画像参照）　自生の蓬とブーが育てた有無農薬無肥料のジャガイモが材料だ。　香りが強く甘味料を入れずとも素材の持つ甘みで十分だ。　

　太佳ちゃんの友人たちが来島したときの屋外での昼食も、おにぎり、びわ茶に山野草の天ぷらで、揚げる食材は、よもぎ、菜の花、ほとけのざ、おなごな、のびる、などなどそこらじゅうにある山菜には事欠かない。　容器も竹を割ったものを使う。　燃料はもちろん枯れ木で十分だ。
　このように祝島では、農業以前に狩猟採集でもかなり食材が入手できて、しかも高品質だ。　これが祝島の自然力であり、それは原発のような存在を拒否し続けてきたからこその品質にほかならない。

　福島を中心とする原発事故の被災地では、山野、海、そこに住むあらゆる動植物が放射能汚染から程度の差こそあれ逃れられない。　その状況が今後も長期間続いてゆくだろう。　それが何時までなのかは誰にも分からない。
　このように原発という存在は、人間の知性や技術では対応不可能な放射能事故や核廃棄物処理などの問題を本質的に持っていることをみんなが痛感したはずだ。
　東北地方では、これから雪溶け水のほとりで様々な山野草が再生しても誰も山菜獲りに訪れもせず、桜が咲いても誰も愛でる人が訪れない場所が生じるのは、田舎に住む一人としてほんとうに切ないことだ。

　そんな田舎を今後何処にもいっさい生まないために、祝島に住む私は、氏本農園やこいわい食堂を通して、民ちゃんや太佳ちゃんと協力しながら、放牧豚、有機野菜、ひじきや山野草など祝島の資源を利用し、これからも「食」をとおして、原発を必要としない暮らしを提案し続けたいと改めて思う。
　それが私にできる福島原発事故被災者への最大の応援だと信じている。　　

『荒神さま奉納演奏』

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　祝島は今年、神舞の年にあたる。　神舞が祀るのは「荒神さま」で、荒魂（あらみたま）を祀る荒神信仰は瀬戸内海中心に分布しているという。
　温和に人々を祝福する和魂（にぎみたま）ではなく、常に畏敬の念をもって崇めないと危害や不幸を住民にもたらしかねないのが荒魂だと考えると、台風や干ばつなど自然災害に襲われやすい瀬戸内海の小さな離島で荒神信仰が根付くのも納得がいく。
　それはまた神舞の由来ともなった都と九州を結ぶ古来の文化航路に沿った形の信仰分布にも合致しているようだが、以上のことはあくまでも私の素人感想だ。

　荒神さまの祠（ほこら）は集落の裏側、ハート型のくぼみにあたる場所の荒神山と呼ばれる小高い山腹にある。　行者堂のように参拝道が整備されているわけでもなく悪路のため、日頃はめったに詣でるひとはいない。（集落にある宮戸八幡宮の一角に大歳社として分祀されていて、便利なため？多くの人はこちらにお参りするようだ）
　その祠は、古来より不老長寿の実をつけると言われているコッコーの老大樹が大蛇のように蔓を縦横にくねらせて二棟の祠を取り囲んでいて、静寂そのものだ。
　荒神祠の毎年のしめ縄交換などは氏本家の役割りだと聞かされて、あわててしめ縄交換に登って、これまでのお詫びに私の大好きな純米酒「寶剣」をお神酒としてお供えしてきた。

　昨夏、東京青山での「上関原発なくてもいいでしょう！東京大集会」に、ドキュメンタリー映画「ミツバチの羽音と地球の回転」の鎌仲ひとみ監督などとともに応援出演してくださった著名なドラマーの梶原徹也さん（元ザ・ブルーハーツ）が和太鼓奏者・友岡宣仁さんと兄妹デュオ・マウンテンマウスを伴って、荒神さまへの奉納演奏を申し出てくれた。　梶原さんたちは、祝島の後は安芸宮島の弥山（みせん）でも奉納演奏するそうだ。
　
　神舞奉賛会にも了解を得て、１８日（日）に現地、荒神山のふもと三浦の田んぼ跡地で奉納演奏することにした。
　当日は奉納演奏とあわせて、前回の神舞から櫂伝馬（かいでんま）の舳先（へさき）と艫（とも）に乗って舞う予定の、まだ一度も荒神さまにお参りしたことのないエベス家やエモト家の兄弟など地元の子供たちを連れて、お参りすることも計画した。

　実際には当日あいにくの雨天で、奉納演奏会場を公民館に変更した。
子供たちと一緒に荒神さまに参拝することはお預けとなったが、公民館には瀬戸内横断カヤック隊（瀬戸内海のきれいな海を守ることを訴えて、毎年豊島（香川県）〜祝島（山口県）間をカヤックで横断している）のメンバーも大勢参加してくれて〜到着した安堵感で前夜は遅くまで飲んだのだろう、すいぶん酒臭かった〜大迫力ながら荘厳さを感じさせてくれるドラムと和太鼓の演奏やマウ・マウの楽しい歌をみんなで堪能した。
　奉納演奏のあとは、梶原さんの指導で、大人も子供も一緒に竹を輪切りにした即席楽器によるリズム遊びを楽しんだ。古人たちも、おそらくこうした音遊びの完成度を高めて、神様にささげる音楽にしていったのだろう。　梶原さんらしく音楽と信仰の関係を伝えてくれた。
　また参加者には、荒神さまに見守られて育った、荒神山のふもとハヤシさんの田んぼで収穫したお米のおにぎりと枇杷茶と島のおばちゃんのお漬物を食べてもらい、その恵みを体で味わってもらった。（仕事を休んでたくさんのおにぎりをにぎってくれた、こいわい食堂の太佳ちゃん、Ｉターンのサトウさんお母さんと娘さん、ありがとうございました）

　このような荒神さま信仰が、いのちの海を守る上関原発反対運動としての底流にあると私は考えている。
　それ以前の問題として、都会的生活が中心の現代人は自然への畏敬の念をもって暮らす謙虚な姿勢を希薄化させ、傲慢なほどに利便性や効率重視の暮らしを追求し、そのことがいろいろ大きな社会的問題（東電福島原発事故、口蹄疫などなど）を引き起こしていることを、奉納演奏は改めて思い起こさせてくれた。