知らなかった南京大虐殺 《１》

今年の１月から７月まで週刊金曜日で連載されていた辺見庸氏の
「１*９*３*７　『時間』はなぜ消されたのか」。
私は、ときに・・唸りながら、絶句しながら読み通してきましたが、
読み進むうちに「１９３７年は、今もなお・・」との思いが
徐々に強くなってきました。
辺見氏自身、「『未了』の南京大虐殺」という言い方をしています。
じつは、１９３７年の日本軍による南京大虐殺について、私はほとんど
知らないに等しかったのです（ということにやっと気がついた）。

そんな折り、ユネスコの記憶遺産に南京大虐殺の資料が登録されたとのこと。
そして、そのことに対し、日本政府が文句タラタラであるとのこと。
加害者が被害者に向かって、「被害の数はもっと少ないじゃないか」とは！

安保法制の学習会などでよく質問にでるのが、「中国脅威論」です。
「中国脅威論」と言い出した時点で、「中国が加害者で日本は被害者」と
いう大前提に立っているような気がします。
そして安保法制がつくられたことにより、日本は被害者になるよりも
加害者になる確率の方が高くなりました！！
中国脅威論を言う前に、日本脅威論です。

辺見庸氏の「１*９*３*７　『時間』はなぜ消されたのか」は、
かつて日本が中国にしてきたことを振り返りつつ、
今もなお日本が何をしようとしているのかを見きわめさせてくれます。
これから少しずつ転載していきます。
以下、転載。


　　第２章　　　１０．「戦陣訓」とレイプ
　南京のできごとが、米国などでは、Massacre（大虐殺）やAtrocities
（残虐行為）だけでなく、The Rape of Nanking（南京強姦事件）などと、
それが尋常一様ではなかったことを、ことごとしく報じられたことは、
戦争一般の現象ともいちだん様相をことにする呪わしい光景があちこち
にあったことを意味しよう。男性が暴力や脅迫によって、また心神喪失
などを利用し、女性の意思に反して性交することを強姦という。議論の
余地のない大犯罪である。この強姦にからみ、富士正晴（1913〜1987年）
の小説を読んで聞きなれないことば、あるいは概念があるのを知った。
「戦時強姦」である。自伝的小説「童貞」（1952年）のなかで、２等兵の
富士がはじめて野戦に送られるにさいし、じぶんでちかった戦地における
生活信条をなぞるシーンがある。その第一が「戦時強姦はしない」であっ
た。「この戦時強姦をしないという決心は・・・・私の結論ではあるが、
決して倫理ではない。むしろ好みと言ったものだろう。わたしはこの自分
の決心と規定をある程度守った」。富士正晴のちかいは、このほかに、
「かならず生きてかえること」「大いに飯を食うこと」「ビンタをはられ
ても無理な仕事は避けること」などがあった。「戦時強姦」をしないのは
「倫理」ではなく「好み」という、首をかしげざるをえない決心ではある
ものの、わざわざ強姦はしませんと誓約することじたい、日中戦争におい
ては「戦時強姦」なるものが、明確な犯罪とはみなされず、いかに多かっ
たかをはっきりものがたる。人の人たるべき道理が侵略戦争ではひっくり
返っていた。
　生きてかえるという、ごくあたりまえの発想さえ1941（昭和16）年に陸
相東条英機の名で、戦場での道義・戦意を高めるため、全陸軍に示達した
訓諭「戦陣訓」にまっこうから反する信条だった。「死生を貫くものは崇
高なる献身奉公の精神なり。生死を超越し一意任務の完遂に邁進すべし。
心身一切の力を尽くし、従容として悠久の大義に生くることを悦びとすべ
し」（「本訓 其の二 第七 死生観」）。生還ではなく、「従容として悠久
の大義に生くる」すなわち「死」がつねに前提とされた。戦時強姦はしま
せんと富士がちかう以前に、「戦陣訓」には「戦陣苟（いやしく）も酒色
に心奪はれ、又は欲情に駆られて本心を失ひ皇軍の威信を損じ、奉公の身
を過るが如きことあるべからず。深く戒慎し、断じて武人の清節を汚さざ
らんことを期すべし」（「本訓 其の三 第一 戦陣の戒」）の訓諭があった。
にもかかわらず、富士正晴が「戦時強姦」をしないとちかったのはなぜだ
ろうか。答えはかんたんである。「軍人勅諭」や「戦陣訓」があるにもか
かわらず、中国侵攻「皇軍」は南京にかぎらず、大陸のあちこちで強姦と
いう重大な犯罪をくりかえしており、被害の側だけでなく、加害の側の
「大元帥陛下」をのぞく中枢でも「皇軍の威信を損じ」ている事実を知っ
ていたということだ。